Tibetan
་འཐོབ་པ་དང་དྲུག་ཏུ་འདོད་པ་ནི་གཉེན་པོ་དང་ཐག་སྲིང་བའི་ནང་དུ་འདུས་པར་ཁ་ཆེ་བ་འདོད་དོ། །གསུམ་པ་ཤེས་པའི་ཡོན་ཏན་ལ་གཉིས་ཏེ། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཡོན་ཏན་དང་། ཐུན་མོང་བའི་ཡོན་ཏན་ནོ། །དང་པོ་ལ་དབྱེ་བའི་སྒོ་ནས་མདོར་བསྟན། སོ་སོའི་རང་བཞིན་རྒྱས་པར་བཤད། མཉམ་མི་མཉམ་གྱི་སྒོ་ནས་དོན་བསྡུ་བའོ། །དང་པོ་ནི། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་ནི་དབྱེ་གཞི། དབྱེ་ན་བཅོ་བརྒྱད་ཡོད་དེ། སྟོབས་བཅུ་ལ་སོགས་པ་མི་འཇིགས་པ་བཞི། དྲན་པ་ཉེར་གཞག་གསུམ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་རྣམས་སོ། །གཉིས་པ་ལ། སྟོབས་བཅུ། མི་འཇིགས་པ་བཞི། དྲན་པ་ཉེར་གཞག་གསུམ། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ། སོ་སོའི་རང་བཞིན། ས་གང་གིས་བསྡུས་པ། སངས་རྒྱས་ཉིད་ལ་བཞག་པའོ། །དང་པོ་ནི། གནས་དང་གནས་མིན་པ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་ནི་ཤེས་པ་བཅུ་སྟེ། དེའི་ཡུལ་ཆོས་ཡིན་པ་ས་བཅུ་ཆར་གྱིས་ཤེས་ཏེ། བདེན་པ་དང་པོ་གཉིས་འགོག་ཤེས་ལས་གཞན་བརྒྱད་འགོག་པ་འགོག་ཤེས་དང་དེའི་ཆ་ཤེས་པ་བཞི་སྟེ་ལྔ་དང་ལམ་ནི་ལམ་ཤེས་ཆ་ཤས་དྲུག་དང་འདུས་མ་བྱས་ལུང་མ་བསྟན་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཤེས་པའི་ཡུལ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལས་དང་འབྲས་བུ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་ལ་ཤེས་པ་བརྒྱད་ཡོད་དེ། ཡུལ་ནི་ཟག་བཅས་སྡུག་ཀུན་ཡིན་པས་འགོག་ལམ་བོར་བའོ། །བསམ་གཏན་བཞི་དང་། སོགས་པ་རྣམ་ཐར་བརྒྱད་ལ་སོགས་པ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་དང་། དབང་པོ་མཆོག་དང་མཆོག་མ་ཡིན་པ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་དང་། མོས་པ་སྣ་ཚོགས་མཁྱེན་པ་དང་། ཁམས་སྣ་ཚོགས་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་རྣམས་ལ་ནི་ཤེས་པ་དགུ་སྟེ་འགོག་ཤེས་བོར་བ་རྣམས་ཀྱིས་དངོས་པོ་རིག་ལ་མཚན་ཉིད་ནི་དངོས་རིག་གོ །ཐམས་ཅད་དུ་འགྲོ་བའི་ལམ་མཁྱེན་པ་ནི་འབྲས་བུ་ཡང་བཟུང་ན་ཤེས་པ་བཅུ་སྟེ་དེས་དངོས་པོ་རིག་ལ། འམ་ཞེས་པ་ལམ་ཉིད་བཟུང་ན་འགོག་ཤེས་བོར་བ་དགུའོ། །སྔོན་གནས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་མཁྱེན་པ་དང་འཆི་བ་འཕོ་བ་དང་སྐྱེ་བ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་གཉིས་ནི་ཀུན་རྫོབ་གཅིག་པུ་ཡིན་ཏེ། དེས་རང་མཚན་གྱི་རྣམ་པར་མཁྱེན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཟག་པ་ཟད་པ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་ནི་ཤེས་པ་དྲུག་གམ་བཅུ་ཡིན་ཏེ། ཟག་ཟད་འགོག་པ་ཉིད་བཟུང་ན་འགོག་ཤེས་ལྔ་ཀུན་རྫོབ་ཤེས་པ་དང་དྲུག་ཡིན་ལ་ཟག་པ་ཟད་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་མཁྱེན་པ་བཟུང་ན་བཅུར་ཡོད་དོ། །གཉིས་པ་ནི། སྔོན་གནས་དང་འཆི་འཕོ་སྐྱེ་བ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་ནི་བསམ་གཏན་བཞི་པོ་དག་ཁོ་ན་ན་ཡོད་དེ་བསྐྱེད་དཀའ་བས་སོ། །ལྷག་མ་བརྒྱད་ནི་ས་བཅུ་གཅིག་པོ་རྣམས་ལས་ཀུན་རྫོབ་ཤེས་པ་ཀུན་ན་ཡོད་ཅིང་ཤེས་པ་ཟག་མེད་དགུའི་ཅི་རིགས་པར་ཡོད་དོ། །རྟེན་ནི་འཛམ་གླིང་གི་སྐྱེས་པ་ཁོ་ནའོ། །གསུམ་པ་ནི། ཤེས་པ་བཅུ་གཞན་ལ་ཡོད་པ་སྟོབས་མིན་གྱི་སངས་རྒྱས་ཁོ་ནའི་སྟོབས་ཞེས་བྱའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་འདི་ཁོ་ནའི་ཤེས་པ་སྟོབས་ཡིན་ཞེ་ན། རྒྱུ་མཚན་གང་གི་ཕྱིར་ན་གནས་དང་གནས་མིན་སོགས་ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་ལ་ཐོགས་པ་མི་མངའ་བར་འཇུག་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་གྱིས་ནི་ཕྱོགས་རེ་ཤེས་ཀྱི་ཐོགས་མེད་དུ་མི་འཇུག་གོ །ཐུགས་ཀྱི་སྟོབས་ནི་ཤེས་བྱ་ལྟར་མཐའ་ཡས་ན། སྐུ་ལ་སྟོབས་ཇི་ཙམ་མངའ་ཞེ་ན། སྲིད་མེད་ཀྱི་བུའི་སྟོབས་ཞེས་པ་མངའ་ལ། སྡེ་པ་གཞན་དག་ན་རེ། ཚིགས་རེ་རེ་ན་སྟོབས་རེ་མངའ་བས་ཚིགས་སུམ་བརྒྱ་དྲུག་ཅུ་ཡོད་པ་ནའོ། །བཙུན་པ་ན་རེ། སྐུའི་སྟོབས་ཀྱང་མཐའ་ཡས་ཏེ་གཞན་དུ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་བཟོད་པར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །སྲེད་མེད་ཀྱི་བུའི་སྟོབས་ཚད་ཇི་ཙམ་ཞེ་ན། གླང་པོ་ཆེ་ཕལ་པ་དང་སོགས་པ་སྤོས་ཀྱི་དང་། ཚན་པོ་ཆེ་དང་རབ་གནོན་དང་ཡན་ལག་མཆོག་དང་སྟོབས་མཆོག་དང་སྲེད་མེད་ཀྱི་བུ་དང་བདུན་གོང་ནས་གོང་དུ་བཅུ་བཅུས་གླགས་པ་སྟེ་བསྒྱུར་བའི་སྟོབས་ནི་དེའི་བུའི་སྟོབས་ཡིན་ནོ། །ཁ་ཅིག་སྟོབས་མཆོག་བཅུའི་སྟོབས་དེ་ནི་སྲེད་མེད་ཀྱི་བུའི་སྟོབས་ཕྱེད་ཡིན་ནོ་ཞེས་སོ་སྐུའི་སྟོབས་ཇི་ལྟར་ཆེ་བ་དེ་ལྟར་རུང་སྟེ། ལྷས་བྱིན་གྱིས་བསད་པའི་གླང་ཆེན་གྱི་རོ་རྭ་བ་དང་འོབས་བདུན་ཟློ་བས་མཐའ་ཡས་པར་སློབ་དཔོན་བཞེད་དོ། །སྐུའི་སྟོབས་དེ་ནི་རེག་བྱ་འབྱུང་བའི་རང་བཞིན་ནམ། ཁ་ཅིག་སྔར་བཤད་པའི་འབྲས་བུའི་རེག་བྱ་ལས་གཞན་པའི་རེག་བྱའི་སྐྱེ་མཆེད་དོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །གཉིས་པ་མི་འཇིགས་པ་ནི་རྣམ་པ་བཞིར་ངེས་ཏེ། རང་དོན་ཡེ་ཤེས་དང་སྤངས་པ་ལས་བརྩོམ་པ་གཉིས། གཞན་དོན་སྤང་བྱ་དང་གཉེན་པོ་ལས་བརྩོམ་པ་གཉིས་ཏེ་བཞིའོ། །དེ་ཇི་ལྟར་ན་སྟོབས་དང་པོ་ཤེས་པ་བཅུ་ཡིན་པ་བཞིན་མི་འཇིགས་པ་དང་པོ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་ཡིན་ཏེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་པ་ནི་ཤེས་བྱ་ཀུན་ལ་བློ་རྒྱས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སྟོབས་བཅུ་པོ་ཤེས་པ་དྲུག་གམ་བཅུ་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་དུ་མི་འཇིགས་པ་གཉིས་པ་ཡང་ཡིན་ཏེ། ཟག་པ་ཟད་དོ་ཞེས་པ་འགོག་པ་ཉིད་བཟུང་ན་དྲུག་དང་རྒྱུད་ཀྱི་མཁྱེན་པ་བཟུང་ན་བཅུའོ། །སྟོབས་གཉིས་པ་ཤེས་པ་བརྒྱད་ཡིན་པ་བཞིན་མི་འཇིགས་པ་གསུམ་པ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་ནི་བར་ཆད་ཀྱི་ཆོས་སྡུག་ཀུན་གཉིས་ཡིན་པས་སོ།
Chinese
获得和六种意欲包含在对治和紧密之中，喀且巴如此认为。第三，智慧的功德有两种：不共的功德和共同的功德。第一种，从分类的角度简要地说明，详细地阐述各自的自性，从共同不共同的角度归纳意义。第一种是，佛陀的不共之法是分类的基础。如果分类，有十八种，即十力等，四无畏，三种念住，大悲等。第二，十力，四无畏，三种念住，宣说大悲。第一，各自的自性，包含在哪个地，安立于佛陀自身。第一是，知是处非处力是十种智慧，因为它的对境是法，所以十地全部都能知晓，前两个真谛是灭尽智，其余八个灭尽是灭尽智和它的部分智慧四种，即五种，道是道智部分六种，无为无记是世俗智的对境的缘故。知业和果报力有八种智慧，因为对境是有漏的苦和集，所以舍弃了灭道。知四禅定和，等等八解脱等等的力，知根胜劣力，知种种胜解，知种种界力都是九种智慧，舍弃了灭尽智的那些能认识事物，体相是识知事物。知一切处去之道力，如果也执持果，则是十种智慧，它能认识事物。或者，如果执持道本身，则是舍弃灭尽智的九种。知宿住随念和知死殁和出生力两种仅仅是世俗谛，因为它能以自相的方式知晓。知漏尽力是六种或十种智慧，如果执持漏尽灭尽本身，则是五种灭尽智和世俗智，即六种，如果执持漏尽相续的智慧，则有十种。第二是，知宿住和死殁出生力仅仅存在于四禅定中，因为难以生起。其余八种则在十一个地
English
The attainment and six desires are considered by the Kashmiris to be included in the antidotes and closeness. Third, the qualities of wisdom are of two types: uncommon qualities and common qualities. The first is to briefly explain from the perspective of classification, to elaborate on the respective self-natures, and to summarize the meaning from the perspective of commonality and non-commonality. The first is that the Buddha's unmixed Dharma is the basis of classification. If classified, there are eighteen types, namely the ten powers, the four fearlessnesses, the three mindfulnesses, great compassion, etc. Second, the ten powers, the four fearlessnesses, the three mindfulnesses, and the explanation of great compassion. First, the respective self-natures, which ground it encompasses, and its establishment in the Buddha himself. The first is that the power of knowing what is and is not is the ten wisdoms, because its object is Dharma, so all ten grounds can know it. The first two truths are the cessation knowledge, and the other eight cessations are the cessation knowledge and its partial wisdom, four types, which are five types, the path is the path knowledge part, six types, and the unconditioned and unindicated are the objects of conventional knowledge. The power of knowing actions and their fruits has eight wisdoms, because the objects are contaminated suffering and accumulation, so the cessation path is abandoned. The power of knowing the four meditations and the eight liberations, etc., the power of knowing the superior and inferior faculties, the power of knowing various aspirations, and the power of knowing various realms are all nine wisdoms, those who have abandoned the cessation knowledge can recognize things, and the characteristic is to recognize things. The power of knowing the path that goes everywhere, if the fruit is also held, then it is ten wisdoms, which can recognize things. Or, if the path itself is held, then it is the nine that have abandoned the cessation knowledge. The two powers of knowing the recollection of past lives and knowing death and birth are only conventional truths, because it can know in the form of self-characteristics. The power of knowing the exhaustion of outflows is six or ten wisdoms, if the exhaustion of outflows and cessation itself are held, then it is five cessation wisdoms and conventional wisdom, which are six types, if the wisdom of the continuum of the exhaustion of outflows is held, then there are ten types. The second is that the power of knowing past lives and death and birth exists only in the four meditations, because it is difficult to generate. The remaining eight are in the eleven grounds.
Chinese
其中，世俗的知识普遍存在，而九种无漏的知识则根据情况而存在。所依是仅仅是赡部洲的男子。第三，十种知识存在于其他人身上，被称为非力的佛陀的力。为什么只有这位佛陀的知识才是力呢？因为无论什么原因，他对所有所知的事物，如处与非处等，都能无碍地进入。其他人只能了解一部分，不能无碍地进入。如果心的力量像所知一样无边无际，那么身体有多少力量呢？有称为“无贪之子”的力量。其他部派说，每个关节都有一种力量，所以有三百六十个关节。僧侣说，身体的力量也是无限的，因为其他的知觉力量是无法忍受的。无贪之子的力量有多大呢？普通的象等等，香象，大象，胜象，肢端象，力象，无贪之子，这七种象的力量依次是前者的十倍，也就是转换的力量，是其子的力量。有些人说，十力象的力量是无贪之子力量的一半。身体的力量无论多大都可以，导师认为，提婆达多所杀的大象的尸体，可以无限地填满七个象圈和坑。身体的力量是触觉产生的自性吗？有些人说，是不同于前面所说的果的触觉的触觉生处。第二，无畏必定有四种，即两种基于自利智慧和断除，两种基于利他所断和对治，共有四种。那是怎样的呢？就像第一个力是十种知识一样，第一个无畏也是如此，因为证悟一切法是对一切所知都开悟，就像十力是六种或十种知识一样，第二个无畏也是如此，如果理解为“烦恼已尽”，那就是六种，如果理解为相续的智慧，那就是十种。就像第二个力是八种知识一样，第三个无畏也是如此。第三是因为障碍之法是苦和集二者。
English
Among them, mundane knowledge is universally present, while the nine types of undefiled knowledge exist according to circumstances. The basis is only a male born in Jambudvipa. Third, the ten knowledges that exist in others are called the power of a Buddha who is not a force. Why is it that only this Buddha's knowledge is a force? Because for whatever reason, he can enter without obstruction into all knowable things, such as what is and is not the case. Others can only know a part and cannot enter without obstruction. If the power of the mind is as limitless as what is knowable, then how much power does the body have? There is what is called the power of the "Son of No Craving." Other schools say that each joint has a power, so there are three hundred and sixty joints. Monks say that the power of the body is also infinite, because other powers of perception are unbearable. How great is the power of the Son of No Craving? Ordinary elephants and so on, fragrant elephants, great elephants, victorious elephants, limb-end elephants, power elephants, and the Son of No Craving, these seven elephants' powers are successively ten times greater than the previous one, that is, the power of transformation, is the power of his son. Some say that the power of the ten power elephants is half the power of the Son of No Craving. The power of the body can be as great as it can be, the teacher believes that the corpse of the elephant killed by Devadatta can infinitely fill seven elephant enclosures and pits. Is the power of the body the nature of touch arising? Some say that it is the touch sense base that is different from the touch of the fruit mentioned earlier. Second, fearlessness is definitely of four types, namely, two based on self-benefit wisdom and abandonment, and two based on other-benefit to be abandoned and antidotes, totaling four. How is that? Just as the first power is ten knowledges, the first fearlessness is also the same, because enlightenment of all dharmas is enlightenment to all knowable things, just as the ten powers are six or ten knowledges, the second fearlessness is also the same, if understood as "afflictions are exhausted," that is six, if understood as the wisdom of the continuum, that is ten. Just as the second power is eight knowledges, the third fearlessness is also the same. The third is because the obstructing dharmas are both suffering and origin.