Chinese
只有六个。第二，在无学道上获得的，是有顶天离欲的解脱道或第九是尽智，对于它，除了不生智以外，获得九个。现在的是苦集随知和尽不生智中的任何一个。地是九个都通过因增长而获得，是出生的次第或数量的次第。具有不动法者，也获得不生智，因此获得全部十个。以何者不动的，在那里转化的解脱道或最后者也获得十个。第二是，先前所说的剩余欲的对治解脱道或第九，以及七地的对治和神通与交替修习的解脱道，以及不动中根转变的解脱道前八个，以及离欲的加行和特殊的道全部，除了尽不生智以外，获得八个。无学者的神通和交替修习的无间道上获得八个和九个，或者解脱道等上获得九个和十个，或者根转变的加行上获得九个，这样补充完整。第二，在凡夫道上获得的有三种，在离欲道上，从欲界和前三个禅定中胜出的实事概括和最后的解脱以及特殊的道上，必定获得世俗智，如果熟悉，也能获得心智。那些的加行以资粮道概括和无间道解脱道八个，资粮道的世俗智唯一获得，在那以上没有心智。在成就功德殊胜的道上，以三种神通和无量与解脱和尽等概括的禅定所概括的加行和解脱和特殊的道上，两者都获得。眼耳的神通是无记，因此不获得未来。神通变化除外是指获得之因的禅定是善的，并且在此不新获得它或者未来先前没有出生这样解释。那些的无间道和非禅定的加行和解脱上，世俗智是唯一的。在决择分上，即使在禅定的地界上，也是见道的眷属，因此不获得心智。第二，在哪个道上获得地和时间呢？无论是舍弃下地的哪个道，
English
There are only six. Second, what is attained on the path of no more learning is the liberation path of detachment from desire in the peak of existence, or the ninth is the knowledge of exhaustion. For it, except for the knowledge of non-arising, nine are attained. What is present is any one of the knowledge of suffering and origin, and the knowledge of exhaustion and non-arising. The grounds are all nine attained through the increase of causes, which is the order of birth or the order of numbers. The one with immutable dharma also attains the knowledge of non-arising, so all ten are attained. By whatever is immutable, in the liberation path of transformation there, or the last, ten are also attained. Second, the previously mentioned antidote to remaining desire, the liberation path or the ninth, and the antidote to the seven grounds, and the liberation path of supernatural powers and alternating cultivation, and the first eight of the liberation path of transforming the faculties in the immovable, and all the practices of detachment from desire and the special paths, except for the knowledge of exhaustion and non-arising, eight are attained. On the path of no more learning, the unobstructed path of supernatural powers and alternating cultivation attains eight and nine, or on the liberation path, etc., nine and ten, or on the practice of transforming the faculties, nine are attained, thus completing the supplement. Second, there are three that are attained on the path of ordinary beings. On the path of detachment from desire, from the desire realm and the first three dhyanas, the summary of the reality of victory and the final liberation and the special path, mundane knowledge is definitely attained, and if familiar, mental knowledge can also be attained. The practice of those is summarized by the accumulation path, and the unobstructed liberation path is eight, and only the mundane knowledge of the accumulation path is attained, and above that there is no mental knowledge. On the path of accomplishing special qualities, on the practice and liberation and special path summarized by the three supernatural powers and the dhyanas summarized by the immeasurable and liberation and exhaustion, etc., both are attained. The supernatural powers of the eye and ear are indeterminate, so the future is not attained. "Except for the supernatural power of transformation" means that the dhyana that is the cause of attainment is virtuous, and here it is not newly attained, or it is explained that the future was not born before. On the unobstructed path of those and the non-dhyana practice and liberation, mundane knowledge is the only one. On the decisive part, even on the ground of dhyana, it is a retinue of the path of seeing, so mental knowledge is not attained. Second, on which path are the grounds and times attained? Whatever path abandons the lower ground,
Tibetan
་གྲོལ་དགུ་པའི་ཚེ་གོང་མའི་ཉེར་བསྡོགས་དང་དངོས་གཞི་གཉིས་ཀ་ཐོབ། ས་དེ་མན་ཆད་ཉེར་བསྡོགས་ཁོ་ནའི་ཀུན་རྫོབ་ཤེས་པ་འཐོབ་ལ། ཟག་མེད་ཀྱི་ཚེ་ཤེས་པ་ནི་བསམ་གཏན་གཉིས་པ་ལྟ་བུ་གང་ལས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། བསམ་གཏན་གཉིས་པ་གང་ཞིག་ཟག་མེད་ཐོབ་པ་ན་གནས་སྐབས་དེར་དང་པོའི་ས་གསུམ་གྱི་ཟག་མེད་ཀྱང་འཐོབ་སྟེ་གཉེན་པོའི་རིགས་ཡིན་པས་སོ། །རྣམ་གྲོལ་ལམ་ཐ་མའི་ཚེ་གསུམ་པའི་ཟག་མེད་ཀྱང་འཐོབ་སྟེ་དེས་ན་ལམ་ས་གང་ཡིན་པ་དེའི་རང་དང་འོག་ས་ཡང་འཐོབ་བོ། །ཟད་པ་ཤེས་པའི་དུས་ན་ཟག་མེད་དུ་མ་ཟད་ཟག་བཅས་ཀྱང་འཐོབ་སྟེ། ཀུན་རྫོབ་ཤེས་པ་ས་ཀུན་གྱི་ཡོན་ཏན་མི་སྡུག་པ་དང་རྣམ་ཐར་ལ་སོགས་པ་ངེས་པར་སྦྱོར་བས་ཐོབ་པ་མིན་པ་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུས་ཉོན་མོངས་པའི་ཐག་པ་བཅད་པ་ན་དར་གྱི་སྦྲོག་མ་ཐག་པ་བཅད་དེ་དབུགས་ཕྱིན་པ་ལྟ་བུ་དང་ཆོས་མཐུན་པར་ཐོབ་པའི་ཕྱིར། དཔེར་ན་རྒྱལ་སྲིད་ཐོབ་པ་ན་ཡུལ་མིས་ནོར་གྱིས་བསུ་བ་ལྟར་རོ། །དེ་ཡང་འདོད་པའི་རྟེན་ལ་ས་དགུ་ཆར་ནས་སྲིད་རྩེ་ལ་རང་སའི་བར་ཡིན་ལ། སྔོན་རྙེད་ཟིན་པ་ནི་མི་འཐོབ་སྟེ་ཉམས་པ་ལས་རྙེད་པ་དེ་ཡང་མི་ཐོབ་ལ། སློབ་དཔོན་འདུས་བཟང་ནི་ཐོབ་པ་བཏང་བ་འཁོར་བ་ནས་འདྲིས་པ་རྣམས་མ་འབད་པར་མངོན་དུ་འགྱུར་ལ། དབྱིག་བཤེས་ན་རེ། ད་ལྟར་མི་ལྡན་ན་བཏང་ཡང་འཐོབ་བོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །གསུམ་པ་ཐོབ་པའི་དབྱེ་བ་ནི། རྙེད་པ་ཁོ་ན་ཐོབ་བམ་ཞེ་ན། བཞི་སྟེ། ཆོས་སྔར་མེད་རྙེད་པ་དང་། ཆོས་དེ་དངོས་སུ་ཡང་ཡང་བརྟེན་པ་སྟེ་ད་ལྟར་བའི་གཉིས་ཀ་དང་མ་འོངས་པའི་རྙེད་པ་ཁོ་ན་འཐོབ་ཀྱི་བརྟེན་དུ་མེད་ལ། འདས་པ་ལ་གཉིས་ཀ་མེད་དེ་ཐོབ་ཟིན་ལྡན་པར་ཟད་པའམ་ཤེས་པའི་ཐོབ་པ་དང་བསྟུན་པར་འཆད་ཅིང་། ཉོན་མོངས་ཅན་དང་ལུང་མ་བསྟན་ཁ་ཅིག་ལ་རྙེད་བརྟེན་གཉིས་ཀ་དང་འདུས་མ་བྱས་ལ་རྙེད་པ་ཡོད་ཀྱང་། དགེ་བ་འདུས་བྱས་ཐོབ་པར་འཆད་པ་ནི་ཤེས་པ་ཕལ་ཆེར་དགེ་བ་འདུས་བྱས་ཡིན་པར་འདོད་པ་དང་བསྟུན་པའམ་སྤྱིའི་ཆོས་བྱེ་བྲག་ལ་བསྟན་པར་འཆད་དོ། །གཉེན་པོ་ནི་ལམ་སྟེ་ལུས་སེམས་ཀྱི་གཉེན་པོ་སྒོམ་པ་དང་། ཉོན་མོངས་ཅན་གྱི་ཐོབ་པ་གཅོད་པ་ཐག་སྲིང་བའི་ཐོབ་པ་གཉིས་ནི་ཟག་བཅས་སྤང་བའི་དོན་དུ་ཡིན་ལ། དེ་གཉིས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ནི་སྤང་བྱ་ཉོན་མོངས་ཅན་ཁོ་ནས་ཁྱད་པར་དུ་མ་བྱས་པ་དང་བྱས་པར་འཆད་དོ། །དེས་ན་དགེ་བ་ཟག་བཅས་ལ་བཞི་དང་ལུང་མ་བསྟན་ལ་ཐ་མ་གཉིས་དང་ཟག་མེད་ལ་དང་པོ་གཉིས་སོ། །ཉི་འོག་པ་སྡོམ་པ་དང་རྣམ་པར་འཇིག་པའི
Chinese
解脱第九之际，获得前者的近取和正行二者。从该地以下，仅获得近取的世俗智，为了从贪欲中解脱出来，无漏之时的智慧如同第二禅。何时获得第二禅的无漏，那时也获得最初三地的无漏，因为是对治品之故。解脱道或最后之际，也获得第三者的无漏，因此，是哪个道地，就获得其自身和下地。在知尽之时，不仅获得无漏，也获得有漏。世俗智是所有地的功德，不净和解脱等，并非必须通过修习才能获得，如同金刚般斩断烦恼的绳索时，也斩断了丝绸的络脉，如同呼吸出去一般，以与法相符的方式获得。譬如获得王位时，百姓用财物迎接一般。此外，欲界的所依是九地，从有顶到自地之间。先前已经获得的不会再获得，从退失中获得的也不会再获得。学派创始人善贤说，舍弃已获得的，从轮回中熟悉的事物，无需努力也会显现。具贤说，现在不具备，即使舍弃也会获得。第三，获得的分类是：仅仅获得获得吗？有四种：获得先前没有的法，以及该法真实地反复依赖，即现在的二者，以及未来的仅仅获得获得，而没有依赖。过去没有二者，因为已经获得，仅限于具有或与智慧的获得相符而宣说。对于一些有烦恼和无记，有获得和依赖二者，对于无为法，有获得。宣说获得善的有为法，是与认为大多数智慧是善的有为法相符，或者宣说总体的法是针对个别。对治品是道，即修持身心的对治品，以及断除烦恼的获得，延长绳索的获得二者，是为了舍弃有漏。二者的区别在于，是否仅仅以应舍弃的烦恼来区分。因此，对于有漏的善法有四种，对于无记有最后两种，对于无漏有最初两种。日下者是律仪和变坏的。
English
At the time of the ninth liberation, both the approximation and the actual attainment of the former are obtained. From that ground downwards, only the conventional wisdom of approximation is obtained, and the wisdom of the uncontaminated time is like the second meditation, in order to be freed from desire. When the uncontaminated of the second meditation is obtained, then the uncontaminated of the first three grounds is also obtained at that time, because it is an antidote. At the time of liberation or the last time, the uncontaminated of the third is also obtained, so whichever path is the ground, one obtains oneself and the lower ground as well. At the time of the knowledge of exhaustion, not only the uncontaminated but also the contaminated are obtained. Conventional wisdom is the merit of all grounds, impurity and liberation, etc., are not necessarily obtained by practice. When the rope of affliction is cut off like a vajra, the silk network is also cut off, and it is obtained in accordance with the Dharma, just like breathing out. For example, when the kingdom is obtained, the people welcome it with wealth. Moreover, the basis of desire is the nine grounds, from the peak of existence to one's own ground. What has already been obtained before is not obtained, and what is obtained from loss is also not obtained. The teacher Dusang said that abandoning what has been obtained, those who are familiar from samsara will appear without effort. Yigshe said, 'If you don't have it now, you will get it even if you give it up.' The third is the distinction of attainment. Is it just attainment that is attained? There are four: attaining a Dharma that did not exist before, and relying on that Dharma in reality again and again, that is, both the present and the future attain only attainment, but there is no reliance. The past has neither, because it has already been attained, and it is said to be in accordance with the attainment of possession or knowledge. For some afflicted and unspecified things, there are both attainment and reliance, and for the unconditioned, there is attainment. Explaining that the virtuous conditioned is attained is in accordance with the view that most knowledge is virtuous conditioned, or explaining that the general Dharma is shown to the specific. The antidote is the path, that is, cultivating the antidote of body and mind, and cutting off the attainment of affliction, and the attainment of lengthening the rope are both for the purpose of abandoning the contaminated. The difference between the two is whether or not they are distinguished only by the afflictions to be abandoned. Therefore, there are four kinds of virtuous contaminated, the last two kinds of unspecified, and the first two kinds of uncontaminated. The one under the sun is the precepts and the destruction.