Tibetan
རྗེས་ཀྱིས་དེ་ལྟར་ཤེས་པ་ལ་མཉམ་གཞག་གི་ཤེས་པ་སྐད་གསུངས་པའོ། །ཁྱད་པར་ནི་སེམས་ཀྱིས་རྫས་ཀྱི་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཙམ་འཛིན་གྱི་དམིགས་རྣམ་དང་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་མི་འཛིན་ཏེ། དམིགས་པ་འཛིན་ན་གཟུགས་ཤེས་དང་རང་རིག་ཏུའང་འགྱུར་ལ། རྣམ་པ་ཡུལ་གྱི་བྱེ་བྲག་མི་འཛིན་པ་ཡིན་གྱི་ཤེས་པའི་འཛིན་སྟངས་ཤེས་པ་ཡིན་ཏེ། འགྲེལ་པར་སེམས་འདི་ནི་ཆགས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་ཤེས་སོ་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། མཐོང་ལམ་ནི་ཉི་ཚེ་བ་མི་འཛིན་པའམ་མྱུར་བར་སྐྱེད་པས་དེ་ལ་བཀག་ཅིང་ཚོལ་བའི་རྣམ་པར་འཇུག་པས་ཟད་མི་སྐྱེ་ཤེས་ལ་བཀག་པ་དང་། བར་ཆད་མེད་ལམ་ནི་སྤོང་ལམ་ཡིན་ལ་སེམས་ཤེས་ནི་རྣམ་གྲོལ་དང་ཁྱད་པར་གྱི་ལམ་ཡིན་པས་བཀག་ལ་ལམ་གྱི་རྣམ་པ་ཅན་ཡིན་པས་སྨོན་མེད་ཁོ་ནས་བསྡུས་སོ། །ཤེས་པ་ལྷག་མ་ཟད་མི་སྐྱེ་ཤེས་པ་ནི་སྟོང་པ་དང་བདག་མེད་མ་གཏོགས་པའི་རྣམ་པ་བཅུ་བཞི་ཅན་ཏེ། དེ་གཉིས་དོན་ལ་དམིགས་པའམ་དེའི་རྒྱུ་མཚན་ཅན་ཡིན་ཡང་རྗེས་ཀྱི་ཚེ་ཀུན་རྫོབ་ལ་བརྟེན་ནས་བདག་གི་སྐྱེ་བ་ཟད་ཅེས་སོགས་བདག་གི་ཐ་སྙད་འདོགས་པ་གང་ཞིག་མཉམ་རྗེས་མཐུན་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ལ། རྣམ་པ་བཅུ་དྲུག་གི་ངོ་བོ། གཟུང་འཛིན་དང་བཅས་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཟག་མེད་ལ་རང་མཚན་གྱི་རྣམ་པ་ཡོད་དམ་མེད་ཅེ་ན་ཁ་ཆེ་བ་ན་རེ། དྲི་མེད་ལ་བཅུ་དྲུག་ལས་གཞན་པའི་རྣམ་པ་མེད་དེ་ཡུལ་བདེན་པ་ཁོ་ན་ལ་དམིགས་པས་སོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །གཞན་ཉི་འོག་པ་ན་རེ། རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པ་ཡོད་ཅེས་ཟེར་ཏེ། འཐད་པ་ནི་བསྟན་བཅོས་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ལས་ཁམས་གསུམ་དང་མི་ལྡན་པ་ཟག་པ་མེད་པའི་སེམས་ཀྱིས་འདོད་པ་དང་ལྡན་པའི་ཆོས་ཤེས་པར་འགྱུར་བ་ཡོད་དམ་ཞེ་ན། ཡོད་དེ་རིགས་པས་བསྐྱེད་པའི་སྒོ་ནས་མི་རྟག་པ་ནས། རྐྱེན་གྱི་བར་དང་། འདི་ནི་གནས་ཡོད་དོ་འདི་ནི་གཞི་ཡོད་དོ་ཞེས་པས་གནས་ངོ་བོ་དང་གཞི་རྒྱུ་ངེས་པའོ་ཞེས་སོ། །ཅི་རྣམ་པ་བཅུ་དྲུག་པོ་དེ་མིང་ངམ་རྫས་ཡིན་ཞེ་ན། ཁ་ཅིག་ན་རེ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྣམ་པ་བཞི་རྫས་བཤད་ལ་གཞན་གསུམ་རྣམ་གྲངས་ཡིན་པས་རྫས་སུ་བདུན་ཡིན་ལ་མིང་གི་སྒོ་ནས་ནི་བཅུ་དྲུག་གོ་ཞེས་ཟེར་ལ། བྱེ་བྲག་སྨྲ་བ་ནི་རྫས་སུ་རང་རྣམ་པ་བཅུ་དྲུག་སྟེ། འདི་ལྟར་རྐྱེན་ལ་རག་ལས་པས་མི་རྟག་པ་དང་ཞེས་སོགས་ནས། གཞན་དུ་འབྱིན་པས་ངེས་འབྱིན་ནོ། །ཡང་ན་རྟག་སོགས་བཅུ་དྲུག་གི་གཉེན་པོར་རིམ་པ་བཞིན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི། རྣམ་པའི་ངོ་བོ་ཤེས་རབ་བོ། །མདོ་སྡེ་པ་ན་རེ། དེ་ལྟར་ན་ཤེས་རབ་ཉིད་རྣམ་བཅས་སུ་མི་རུང་ཞིང་། ངོ་བོ་ཡིན་པས་འཇོག་ན་གཞན་དེར་མི་རུང་བས་ཤེས་པའི་འཛིན་སྟངས་སོ། །ཅི་ཤེས་རབ་ཁོ་ནས་འཛིན་ནམ་ཞེ་ན། མིན་ཏེ། དེ་ཉིད་དང་བཅས་པའི་དམིགས་པ་དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་འཛིན་པར་བྱེད་ལ་གང་དུ་ཡོད་ཀྱང་རུང་བའི་ཤེས་བྱ་གཞི་ལྔ་པོ་ཐམས་ཅད་གཟུང་བྱ་ཡིན་པས་ཤེས་རབ་ནི་གཟུང་བྱ་འཛིན་བྱེད་རྣམ་པ་གསུམ་ཀ་དམིགས་བཅས་གཞན་རྣམས་གཉིས་དང་དམིགས་མེད་ནི་གཅིག་གོ །གཉིས་པ་ཤེས་པའི་ཁྱད་པར་ལ་ལྔ་སྟེ། ངོ་བོའི་དང་། སའི་དང་། རྟེན་གྱི་དང་། དྲན་པ་ཉེར་གཞག་གི་དང་། དམིགས་པའི་ཁྱད་པར་རོ། །དང་པོ་ནི། དང་པོ་ཀུན་རྫོབ་ཤེས་པ་ནི་དགེ་སོགས་རྣམ་པ་གསུམ་ཡིན་ལ། གཞན་དགུ་པོ་རྣམས་ནི་དགེ་བ་ཁོ་ན་སྟེ། སེམས་ཤེས་ཟག་བཅས་ཀྱང་བསྒོམ་བྱུང་ཡིན་ལ་གཞན་རྣམས་ནི་ལམ་བདེན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། དང་པོ་ནི་ཟག་བཅས་ཡིན་པས་ས་དགུ་པོ་ཐམས་ཅད་ན་ཡོད་ཅིང་། བསམ་གཏན་ས་དྲུག་ན་ཆོས་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཡོད་དེ་དེ་དྲུག་གི་འདོད་པ་ལ་དམིགས་པས་སོ། །ཟག་མེད་ས་དགུ་ན་རྗེས་ཤེས་ཞེས་བྱ་བ་ཡོད་དེ། རྗེས་ཤེས་དེ་ས་གོང་མ་ལ་དམིགས་པས་སོ། །དེའི་ཆར་གཏོགས་བདེན་པ་བཞི་ཤེས་དང་ཟད་མི་སྐྱེ་ཤེས་ཏེ་དྲུག་ནི་དེ་བཞིན་དུ་ས་དགུ་ན་ཡོད་ཅིང་། ཆོས་ཤེས་ཀྱི་ཆར་གཏོགས་རྣམས་ནི་ས་དྲུག་ནའོ། །གཞན་ཡིད་ཤེས་པ་ནི་བསམ་གཏན་བཞི་ཁོ་ན་ན་ཡོད་དེ། བསྐྱེད་དཀའ་བ་དང་དེའི་སྦྱོར་བ་གཟུགས་ལ་བཏགས་ཏེ་འཆའ་ཞིང་གཟུགས་ལ་དམིགས་པས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། སེམས་ཤེས་དེ་ནི་འདོད་པ་དང་གཟུགས་ཀྱི་རྟེན་ཅན་ཡིན་ལ། ཆོས་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདོད་པའི་རྟེན་ཅན་ཁོ་ན་སྟེ། དེ་ནི་འདོད་པ་སུན་འབྱིན་པ་ལྷུར་ལེན་པ་ཡིན་ལ། གཟུགས་མེད་འདོད་པ་ལ་མི་དམིགས་ཤིང་གཟུགས་ཀྱང་འདོད་པ་ལས་འདས་པས་སུན་མི་འབྱིན་པས་སོ། །རྟེན་འདོད་པ་བ་ནི་འདི་ལས་གྲོལ་ཡང་ཕུང་པོ་ལྷག་མ་མ་ལུས་པས་སུན་འབྱིན་ཏོ། །དེ་གཉིས་ལས་གཞན་བརྒྱད་ནི་ཁམས་གསུམ་པའི་རྟེན་ཅན་ཡིན་ནོ། །བཞི་པ་ནི། འོ་ན་ཤེས་པ་བཅུ་པོ་དྲན་པ་ཉེར་གཞག་བཞི་པོ་གང་ཡིན་ཞེ་ན། འགོག་པའི་བློ་ནི་ཆོས་དྲན་པ་ཉེ་བར་བཞག་པ་གཅིག་པུ་ཡིན་ཏེ། ཡུལ་ལུས་ལ་སོགས་པ་མེད་པས་སོ། །བློ་ཤེས་རབ་ཤེས་པ་གསུམ་རྣམ་གྲངས་ཡིན་པ་ནི་གྲུབ་པའི་མཐའོ། །ཕ་རོལ་སེམས་བློ་ནི་ཕྱི་མ་གསུམ་མིན་ཏེ། ཡུལ་ཚོར་བ་སོགས་འཛིན་པས་སོ། །གཉིས་ཀྱི་ལྷག་མ་བརྒྱད་ནི་བཞི་ཆར་ཡིན་ཏེ། ལུས་སོགས་བཞི་ཆར་གྱི་ཡུལ་ཅན་ཡིན་པས་སོ། །ལྔ་པ་ལ། ཤེས་པ་དུ་ག
Chinese
之后如此了知，称为等持之识。特殊之处在于，心仅执持物质的自相，而不执持对境之相和共相。如果执持对境，则会变成色识和自证。相不执持境的差别，而是了知识的执持方式。因为释论中说：“了知此心是贪著。”见道是不执持暂时的，或者快速生起，因此对它进行遮止和寻觅，以行相进入，所以遮止了尽不生识。无间道是断道，而心识是解脱和特殊的道，因此遮止且具有道的行相，所以仅以无愿摄持。剩余的识，尽不生识，是除了空性和无我之外的十四种行相。虽然那两者是对义进行缘取或者具有其理由，但在之后的时侯，依靠世俗，说“我的生已尽”等等，凡是安立我的名言，都与等后相符。第二，十六种行相的体性，是能取所取及其俱有。第一，有漏无漏是否具有自相的行相？克什米尔人说：无垢不具有十六种之外的行相，因为仅缘取真实的境。其他人，日光部说：具有自相的行相。合理的是，在《成唯识论》的集合中，与三界不相应的无漏心，是否能了知与欲相应的法？有，通过理所生的方式，从无常到缘，以及“这是处所，这是基础”，因此确定了处所的体性和基础的因。这十六种行相是名还是实？有些人说，苦的四种行相是实体，其他三种是名称，所以实体上有七种，从名称的角度来说是十六种。分别说部认为是实体上的十六种行相，就像这样，依赖于缘故是无常等等，从将其他引出故是决定引出。或者，依次作为常等十六种的对治。第二，行相的体性是智慧。经部师说：如此一来，智慧本身
English
Afterwards, knowing in this way is called the knowledge of equipoise. The distinction lies in the fact that the mind only grasps the self-characteristic of an object and does not grasp the objective aspect and the general characteristic. If it were to grasp the object, it would also become sense consciousness and self-awareness. The aspect does not grasp the specific differences of objects, but rather understands the way knowledge grasps. For example, the commentary states, "It knows that this mind is attached." The path of seeing does not grasp the momentary or quickly arising, so it is blocked and sought in the aspect of entering, thus blocking the knowledge of cessation and non-arising. The path of no obstruction is the path of abandonment, and mind consciousness is the path of liberation and distinction, so it is blocked and has the aspect of the path, thus it is included only by the absence of aspiration. The remaining knowledge, the knowledge of cessation and non-arising, has fourteen aspects other than emptiness and selflessness. Although those two are focused on the meaning or have its reason, in later times, relying on convention, one says, "My birth is exhausted," and so on, whatever establishes the term 'I' is in accordance with both equipoise and subsequent attainment. Secondly, the nature of the sixteen aspects is grasping and being grasped, along with their co-existence. First, do undefiled states have the aspect of self-characteristics or not? The Kashmiris say: Immaculate does not have aspects other than the sixteen, because it only focuses on the true object. Others, the Heliocentrists, say: It has the aspect of its own characteristics. What is reasonable is, in the collection of the Treatise on Consciousness-Only, can the undefiled mind, which is not associated with the three realms, know the Dharma that is associated with desire? Yes, through the way of being produced by reasoning, from impermanence to conditions, and "This is the place, this is the basis," thus determining the nature of the place and the cause of the basis. Are these sixteen aspects names or entities? Some say that the four aspects of suffering are explained as entities, and the other three are names, so there are seven as entities, and from the perspective of names, there are sixteen. The Vaibhashikas consider the sixteen aspects as entities, like this, because it depends on conditions, it is impermanent, and so on, from leading others out, it is definitely leading out. Or, sequentially, as the antidotes to the sixteen, such as permanence. Second, the nature of the aspects is wisdom. The Sutra School says: In that case, wisdom itself
Chinese
不应是完全的。如果是自性，则不能安立为其他的，这是了知的执持方式。如果仅仅由智慧来执持吗？不是的。是与彼相同的，以及与所缘相同的，一切都执持。无论在哪里，作为所知的基础的五者都是所取，因此智慧是所取、能取、相 तीनों，都是有缘的，其他二者，有缘的二者，无缘的是一者。第二，智慧的差别有五种：自性的差别、地的差别、所依的差别、正念安立的差别、所缘的差别。第一是：第一，世俗智慧是善等三种，其他九者仅仅是善的。有漏的心识也是修所生，其他则是道谛的缘故。第二是：第一是有漏的，因此存在于所有九地中。在禅定六地中，存在着名为法智的，因为它是缘于那六地的欲。无漏九地中，存在着名为类智的，因为类智是缘于上地的。属于它的四谛智和尽无生智这六者，同样存在于九地中。属于法智的那些则存在于六地中。其他意智仅仅存在于四禅定中，因为难以生起，并且它的加行依存于色，并且缘于色。第三是：心识是欲界和色界的所依，而名为法智的仅仅是欲界的所依，因为它致力于驳斥欲界。无色不缘于欲界，并且色也超越了欲界，因此不驳斥。所依于欲界者，即使从此解脱，也会驳斥剩余的所有蕴。除了这二者之外的八者，是三界的所依。第四是：那么，这十种智慧是四种正念安立中的哪一种呢？灭尽之智仅仅是法正念安立，因为没有所缘的身体等。智、识、慧三种是异名，这是成立的宗义。他心智不是后三者，因为执持所缘的受等。二者的剩余八者是四种，因为是身体等四者的所缘。第五，智慧有多少
English
It should not be complete. If it is self-nature, then it cannot be established as other, this is the way of grasping knowledge. If it is only held by wisdom? No. It is the same as it, and the same as the object, everything is held. Wherever it is, the five bases of knowledge are all objects, so wisdom is the object, the subject, and the aspect, all three are with objects, the other two, the two with objects, and the one without objects. Second, there are five differences in wisdom: the difference of nature, the difference of ground, the difference of support, the difference of mindfulness, and the difference of object. The first is: First, conventional wisdom is the three types of goodness, etc., and the other nine are only good. The contaminated mind consciousness is also born of meditation, and the others are the truth of the path. Second, the first is contaminated, so it exists in all nine grounds. In the six grounds of meditation, there is something called Dharma-knowledge, because it is related to the desire of those six grounds. In the nine uncontaminated grounds, there is something called subsequent-knowledge, because subsequent-knowledge is related to the upper ground. The six belonging to it, the knowledge of the four truths and the knowledge of exhaustion and non-arising, are also present in the nine grounds. Those belonging to Dharma-knowledge are in the six grounds. Other mind-knowledge only exists in the four meditations, because it is difficult to generate, and its application depends on form and is related to form. Third, mind-consciousness is the support of the desire realm and the form realm, and what is called Dharma-knowledge is only the support of the desire realm, because it is committed to refuting the desire realm. The formless does not relate to the desire realm, and form also transcends the desire realm, so it does not refute. Those who rely on the desire realm, even if they are liberated from this, will refute all the remaining aggregates. The other eight besides these two are the support of the three realms. Fourth, then, which of the four mindfulness establishments are these ten wisdoms? The wisdom of cessation is only the establishment of Dharma mindfulness, because there is no object such as the body. Wisdom, knowledge, and intelligence are different names, this is the established tenet. Other-mind-knowledge is not the latter three, because it holds the object of feeling, etc. The remaining eight of the two are four, because they are the object of the four such as the body. Fifth, how much wisdom