Tibetan
བྲས་བུ་ཙམ་ལས་ཉམས་པ་ནི་དེའི་ངང་ལ་འཆི་བ་མེད་དེ་འབྲས་བུ་གཅེས་སྤྲས་སུ་འཛིན་པས་སོར་མ་ཆུད་པར་འབྲས་བུ་དང་འགལ་བའི་བྱ་བ་མིན་པ་དེ་མི་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལྔ་པ་ནི། རྟོགས་པའི་སྐལ་བ་ཅན་མི་གཡོ་བར་དབང་པོ་འཕོ་བ་ལ་སྦྱོར་ལམ་ནི་གཅིག་ཡིན་ལ་རྣམ་གྲོལ་དང་བར་ཆད་མེད་ལམ་ནི་དགུ་དགུ་སྟེ་རིགས་དེ་སྔོན་ལམ་གཉིས་ཀྱིས་ཤིན་ཏུ་བསྟེན་ཅིང་བརྟན་པར་བྱས་པའི་ཕྱིར། ཁ་ཏོན་མ་དག་པ་རིང་པོར་བྱང་བ་བཟློག་དཀའ་བ་བཞིན་ནོ། །དད་མོས་ཤིག་མཐོང་བས་ཐོབ་པར་འཕོ་བ་ལ་ལམ་གསུམ་པོ་རེ་རེ་སྟེ། སློབ་ལམ་གཅིག་པུས་འདྲིས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དབང་པོ་འཕོ་བའི་ལམ་དེ་ཡང་ཟག་མེད་དེ། འཕོ་བྱ་ཟག་མེད་གང་ཞིག་དམན་པས་མཆོག་ལས་ངེས་པར་མི་འབྱུང་བས་སོ། །དེ་ཡང་མི་ཡི་ནང་དུ་འཕེལ་གྱི་ལྷར་མིན་ཏེ། གོང་མའི་ལྷ་མི་ཉམས་པར་བཤད་ལ་བདེན་པ་མཐོང་བའི་འདོད་ལྷ་ཡང་རྣོ་བས་མི་ཉམས་པའི་ཕྱིར་རོ། །བྱིས་ལམ་ནི་ཟག་བཅས་ཡིན་ལ་རྟེན་ནི་ཉམས་པ་ཡོད་པས་ལྷར་ཡང་རུང་ངོ་། །འདི་སྔོན་འབྲས་བུ་ཐོབ་ཚུལ་དང་འདྲ་བས་མི་སློབ་པ་ནི་ཟག་མེད་ས་དགུ་ལ་བརྟེན་ལ། སློབ་པ་ཆགས་བཅས་མི་ལྕོགས་མེད་དང་ཆགས་བྲལ་ནི་གང་ཐོབ་པའི་བསམ་གཏན་ས་དྲུག་ཅི་རིགས་ལ་རྟེན་ནོ་གཟུགས་མེད་གསུམ་ཐོབ་ན་ཅིའི་ཕྱིར་མི་རྟེན་ཞེ་ན། མིན་ཏེ། རྒྱུ་མཚན་གང་གི་ཕྱིར་ན་དབང་པོ་འཕེལ་བའི་ཚེ་རྟུལ་པོ་འབྲས་བུ་ཙམ་པོ་དང་། ཅི་སྟེ་ཁྱད་པར་ཅན་ཐོབ་ན་ཡང་བཏང་སྟེ་རྣོན་པོའི་འབྲས་བུ་ཙམ་པོ་ཐོབ་པར་འགྱུར་ལ། དེ་ནི་འདོད་པའི་སྒོམ་སྤང་སྤངས་པས་ཕྱེ་ལ་གཟུགས་མེད་འདོད་པའི་གཉེན་པོར་མི་རུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་དགུར་དབྱེ་བ་ལ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། སངས་རྒྱས་ལ་ཆེ་འབྲིང་གཉིས་དང་། མི་གཡོ་བ་ལ་རང་བཞིན་དུ་གནས་པ་དང་སྦྱངས་པ་ལས་གྱུར་པ་གཉིས་སུ་ཕྱེ་ནས་ཉན་ཐོས་བདུན་ཏེ་དེ་དགུར་ངེས་པ་ནི་དབང་པོ་རྣམ་པ་དགུ་པོ་ཅན་ནོ། །གཉིས་པ་རྣམ་གྲངས་བདུན་དུ་དབྱེ་བ་ནི། གང་ཟག་བདུན་ཏེ་སྦྱོར་བ་ལས་དད་པ་དང་ཆོས་ཀྱི་རྗེས་འབྲང་དང་། དབང་པོ་ལས་དད་མོས་མཐོང་ཐོབ་དང་། འགོག་པའི་སྙོམས་འཇུག་ཐོབ་པ་ལས་ལུས་ཀྱིས་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པ་དང་ཉོན་མོངས་ཅན་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ལས་ཤེས་རབ་ཀྱིས་རྣམ་གྲོལ་དང་དེ་གཉིས་ཀས་བྱས་པ་གཉིས་ཀའི་ཆ་ལས་རྣམ་གྲོལ་ལོ། །གསུམ་པ་རྫས་དྲུག་ཏུ་བསྡུ་བ་ལ་གསུམ་སྟེ། དྲུག་ཏུ་བསྡུ་བ་དངོས། རྣམ་གྲོལ་གཉིས་ཀྱི་ཁྱད་པར། སློབ་མི་སློབ་གང་གིས་རྫོགས་པའོ། །དང་པོ་ནི། དེ་དག་ཀྱང་མིང
Chinese
仅仅是果位上的退失，不会导致当下的死亡，因为珍爱果位，不让它失落，不做与果位相违背的事情。第五，对于具有证悟能力、不动摇的人来说，迁转根器的加行道只有一条，而解脱道和无间道有九条，这是因为这种根性先前通过两条道路得到了极大的修习和稳固。就像不纯熟的念诵，时间长了就难以纠正一样。通过信心或见道而获得迁转的人，各有三条道路，因为他们仅仅熟悉于有学道。迁转根器的道路也是无漏的，因为所迁转的无漏之物，不可能从低劣之处必然产生于殊胜之处。而且，这种迁转是在人中增长，而不是在天中，因为上界的天被认为是不会退失的，而且见到真谛的欲界天，由于敏锐也不会退失。凡夫道是有漏的，而且所依之处是有退失的，所以在天中也可以。这与之前获得果位的方式相似，所以无学是依赖于无漏的九地，而有学的贪欲者和无贪欲者，则是依赖于各自所获得的禅定六地。如果获得了无色界的三地，为什么不依赖呢？不是的。因为当根器增长时，迟钝者只能获得果位，如果获得了特殊的果位，也会放弃，而获得敏锐者的果位。这是因为已经舍弃了欲界的修断，所以无色界不能作为欲界的对治。第二，分为九种，其中有两种。第一种是：佛分为大、中两种，不动者分为自然安住和从修习中产生两种，然后是七种声闻，确定为这九种是因为具有九种根器。第二，分为七种类别：七种补特伽罗，即从加行道来说，有信行和法行；从根器来说，有信解和见至；从获得灭尽定来说，有身证；从烦恼来说，有从烦恼中解脱的慧解脱，以及两者兼具的俱解脱。第三，归纳为六种事物，分为三种：归纳为六种事物本身，两种解脱的差别，以及有学和无学哪一种圆满。第一，这些也只是名称
English
A mere loss of fruit will not lead to immediate death, because one cherishes the fruit, does not let it be lost, and does not do anything that contradicts the fruit. Fifth, for those with the capacity for realization and who are unwavering, there is only one path of application for the transference of faculties, while there are nine paths of liberation and non-interruption, because this type of nature has been greatly cultivated and stabilized by the previous two paths. It is like an impure recitation that becomes difficult to correct after a long time. Those who attain transference through faith or seeing the path each have three paths, because they are only familiar with the path of learning. The path of transferring faculties is also uncontaminated, because the uncontaminated object being transferred cannot necessarily arise from an inferior place to a superior one. Moreover, this transference increases within humans, not in the heavens, because the higher heavens are said not to degenerate, and the desire realm gods who have seen the truth also do not degenerate due to their sharpness. The path of ordinary beings is contaminated, and the basis is subject to degeneration, so it is also possible in the heavens. This is similar to the way of obtaining fruit previously, so the non-learner relies on the nine uncontaminated grounds, while the learner, whether attached or detached, relies on the six meditation grounds that they have attained accordingly. If one has attained the three formless realms, why not rely on them? That is not the case. Because when the faculties increase, the dull can only obtain the fruit, and even if one obtains a special fruit, one will abandon it and obtain the fruit of the sharp. This is because one has abandoned the abandonment of cultivation in the desire realm, so the formless realm cannot serve as an antidote to the desire realm. Second, dividing into nine types, there are two. The first is: the Buddhas are divided into two types, great and medium, the immovable are divided into two types, naturally abiding and arising from cultivation, and then there are the seven Shravakas, determined as these nine because they possess nine types of faculties. Second, dividing into seven
Tibetan
་གིས་ཕྱེ་ལ་རྫས་སུ་དྲུག་སྟེ། འདི་ལྟར་ལམ་གསུམ་ལ་རྣོ་རྟུལ་གཉིས་གཉིས་ཡིན་གྱི། ལྔ་པ་གསུམ་པ་དང་བཞིར་འདུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། བདུན་ལས་དང་པོ་ལྔ་བཤད་ཟིན་ལ་མི་སློབ་པ་གཉིས་ལས་འགོག་པ་ཐོབ་པ་ནི་སྙོམས་འཇུག་བརྒྱད་ཀྱིས་སྙོམས་འཇུག་གི་སྒྲིབ་པའི་ཆ་དང་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཉོན་སྒྲིབ་ཀྱི་ཆ་སྟེ་གཉིས་ཀ་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་ལ། ཅིག་ཤོས་འགོག་པ་མ་ཐོབ་པ་ནི་མི་ལྕོགས་མེད་རྐྱང་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཉོན་མོངས་ལས་གྲོལ་བ་སྟེ་སྔ་མ་མངོན་ཤེས་སོགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པས་རྒྱན་ཅན་ཕྱི་མ་རྒྱན་མེད་ཅེས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། འགོག་ཐོབ་སྙོམས་འཇུག་དང་མཐོང་ཐོབ་དང་ཆོས་རྗེས་འབྲང་དབང་པོ་དང་ཕྱིར་མི་འོང་འབྲས་བུ་སྟེ་གསུམ་པོ་རྣམས་ཀྱི་སློབ་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ཡང་སྔ་ཕྱི་གཉིས་དང་བར་པ་ལ་མུ་བཞི་ཚན་གཉིས་དང་སྙོམས་འཇུག་རྫོགས་པ་ལ་འབྲས་བུ་མ་རྫོགས་པ་མེད་པས་དེ་གཉིས་ལ་མུ་གསུམ་མོ། །མི་སློབ་པ་ནི་འབྲས་བུ་དགྲ་བཅོམ་པར་ངེས་པས་གཞན་དབང་པོས་དུས་དང་མི་སྦྱོར་བ་དང་སྙོམས་འཇུག་གིས་གཉིས་ཀའི་ཆ་ལས་རྣམ་གྲོལ་ཏེ་གཉིས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པས་མུ་བཞི་སྟེ། དབང་པོ་རྫོགས་ལ་སྙོམས་འཇུག་གིས་མིན་པ་དུས་མི་སྦྱོར་ཤེས་རབ་ཀྱི་རྣམ་གྲོལ་དང་། མུ་གཉིས་པ་དུས་སྦྱོར་གཉིས་ཀ་ལས་རྣམ་གྲོལ་དང་། གསུམ་པ་དུས་མི་སྦྱོར་གཉིས་ཀ་ལས་རྣམ་གྲོལ་དང་། བཞི་པ་དུས་སྦྱོར་ཤེས་རབ་ཀྱིས་རྣམ་གྲོལ་ལོ། །གསུམ་པ་ལམ་ཉིད་ཀྱི་ཁྱད་ཆོས་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་ལ། ལམ་བཞིར་དབྱེ་བ། གནས་དང་དབང་པོས་ཐ་དད་པའི་ལམ་དུ་བསྟན་པ། བྱང་ཆུབ་ཕྱོགས་མཐུན་དུ་བསྟན་པ། མདོའི་དོན་ལ་རྩོད་པ་སྤོང་བ། ལམ་གྱིས་ཐོབ་པའི་རྣམ་གྲོལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། ཐར་ལམ་ཐམས་ཅད་མདོར་བསྡུ་ན་ལམ་ནི་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ། གང་གི་མཇུག་ཏུ་བར་ཆད་མེད་ལམ་སྐྱེ་བ་སྦྱོར་བའི་ལམ་དང་གང་གིས་སྒྲིབ་པ་སྤོང་བ་བར་ཆད་མེད་པའི་ལམ་དང་དེས་སྒྲིབ་པ་ལས་གྲོལ་བའི་དང་པོར་སྐྱེས་པ་རྣམ་གྲོལ་ལམ་དང་། དེ་དག་ལས་གཞན་པ་ལམ་ལ་རྗེས་ཤེས་ཀྱི་རྒྱུན་དང་ཟད་ཤེས་ཀྱི་སྐད་ཅིག་གཉིས་པ་དང་། མཐོང་བའི་ཆོས་ལ་བདེ་བར་གནས་པ་ལ་སོགས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་དང་བཞིའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ལམ་ཞེས་བྱ་ཞེ་ན། མཱརྒའི་སྒྲ་འབྲས་བུའི་སར་བགྲོད་པར་བྱེད་པས་ལམ་སྟེ། དེ་ལ་བརྟེན་ནས་ཐར་པར་འགྲོ་བས་སམ་འདིས་ཐར་པ་ཚོལ་བའོ། །འོ་ན་ཐ་མ་གཉིས་ཀྱི་ཚེ་ཐར་པ་ཐོབ་ཟིན་པས་ལམ་དུ་ཇི་ལྟར་རུང
Chinese
分开了有六种事物。像这样，三条道有锐利和迟钝两种，第五种是第三种和第四种的结合。第二种是，七种中的前五种已经讲完，在两种无学道中，获得灭尽定者，以八种等持对治等持的障碍部分，以金刚喻等智慧对治烦恼障部分，从二者中解脱。另一种未获得灭尽定者，仅仅依靠无能胜，以智慧从烦恼中解脱，前者具有神通等功德，所以是有装饰的，后者没有装饰。第三种是，获得灭尽定、见道、随法行、信解和不还果这三种的学道是圆满的。其中，对于前后两种和中间的，有四句二组，对于等持圆满而果未圆满的，这两种有三句。无学道确定是阿罗汉果，所以不与他者自在者结合，以等持从二者的部分中解脱，以二者圆满，所以有四句：根器圆满但非等持者，是不结合时的智慧解脱；第二句是结合时从二者中解脱；第三句是不结合时从二者中解脱；第四句是结合时以智慧解脱。第三，详细解释道本身的特点，分为四种道，显示以处所和根器不同的道，显示与菩提分法一致，消除对经文意义的争论，以道获得的解脱。第一种是，如果简要概括所有的解脱道，道有四种：在其末尾生起无间道的加行道，以及消除障碍的无间道，以及由此从障碍中解脱的最初生起的解脱道，以及与这些不同的道，有后得智的相续和尽智的刹那两种，以及安住在见法中的安乐等特殊之处，共有四种。为什么称为道呢？因为梵语（梵文天城体：मार्ग，梵文罗马拟音：mārga，汉语字面意思：道）的声音，是前往果位的，所以是道，依靠它而走向解脱，或者由此寻求解脱。那么，在最后两种情况下，已经获得解脱，怎么能算是道呢？
English
There are six things when divided. Like this, the three paths have two each of sharp and dull. The fifth is a combination of the third and fourth. The second is, the first five of the seven have been explained, and in the two paths of no more learning, the one who has attained cessation is liberated from both the part of the obscuration of absorption by the eight absorptions and the part of the obscuration of affliction by the wisdom such as the vajra-like one. The other one who has not attained cessation is liberated from afflictions by wisdom relying solely on the invincible, the former is adorned because it possesses the qualities of clairvoyance etc., the latter is without adornment. The third is, the training of the three, namely, the attainment of cessation, absorption, the attainment of seeing, the follower of the Dharma, the faculties, and the fruit of non-return, is called complete. Furthermore, for the first two and the middle one, there are two sets of four possibilities, and for the completion of absorption, there is no non-completion of the fruit, so these two have three possibilities. The no more learning is definitely the fruit of Arhat, so it does not combine with the time of others' power, and it is liberated from both parts by absorption, and it is completed by both, so there are four possibilities: the faculties are complete but not by absorption, it is the liberation of wisdom without combining with time; the second possibility is liberation from both when combining with time; the third is liberation from both without combining with time; the fourth is liberation by wisdom when combining with time. Third, explaining the specific characteristics of the path itself, dividing it into four paths, showing the path that is different in place and faculties, showing that it is in accordance with the aspects of enlightenment, dispelling disputes about the meaning of the sutras, and the liberation attained by the path. The first is, if all the paths of liberation are summarized, there are four types of paths: the path of joining where the uninterrupted path arises at the end, the uninterrupted path that eliminates obscurations, the path of liberation that arises first from being liberated from obscurations by it, and other than these paths, there are two, the continuum of subsequent cognition and the moment of exhaustion of cognition, and the special features such as dwelling in bliss in the Dharma that is seen, there are four in total. Why is it called a path? Because the sound of *mārga* (藏文：མཱརྒ།，梵文天城体：मार्ग，梵文罗马拟音：mārga，汉语字面意思：道) causes one to go to the place of the fruit, so it is a path, one goes to liberation relying on it, or one seeks liberation by it. Then, in the case of the last two, since liberation has already been attained, how can it be a path?