Tibetan
ཞེས་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། དགེ་སྦྱོང་གི་ཚུལ་དང་། དེའི་འབྲས་བུ་དེ་ཉིད་ཚངས་པ་ཉོན་མོངས་སྤངས་པའམ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཚུལ་ཏེ་ངོ་བོའམ་ཐབས་ཞེས་ཀྱང་བྱ་ལ། ཚངས་པའི་འཁོར་ལོ་ཞེས་ཀྱང་བྱ་སྟེ། སངས་རྒྱས་ནི་ཚངས་པའི་ཚུལ་བླ་ན་མེད་པ་དང་ལྡན་པས་ཚངས་པ་ཡིན་པར་བཤད་ལ་དེས་བསྐོར་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཅི་མདོ་ལས་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལན་གསུམ་བཟླས་པ་རྣམ་པ་བཅུ་གཉིས་ཞེས་པ་དེ་ལམ་གང་ཡིན་ཞེ་ན། མཐོང་བའི་ལམ་སྟེ་འཁོར་ལོ་དང་ཆོས་མཐུན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་གི་མཐུན་ན་འཁོར་ལོ་རིན་པོ་ཆེ་ནི་གླིང་བཞིར་མྱུར་བར་འགྲོ་བ་དང་། སོགས་པ་ཡུལ་གཞན་འདོར་ཞིང་གཞན་དུ་འཇུག་པ་དང་། ཁམས་ཀྱི་རྒྱལ་ཕྲན་ལ་སོགས་པ་ལས་མ་རྒྱལ་བ་ལས་རྒྱལ་བར་བྱེད་པ་དང་། རྒྱལ་བ་དགེ་བ་བཅུ་ལ་འཛུད་པས་རྣལ་དུ་འགོད་པ་དང་། ས་མཐོ་བར་འཕར་ཞིང་དམའ་བར་འབབ་པ་བཞིན་དུ་མཐོང་ལམ་སྐད་ཅིག་བཅོ་ལྔ་མྱུར་བས་མྱུར་བར་འགྲོ་བ་དང་ཤེས་བཟོད་ཐམས་ཅད་བདེན་པ་གཞན་འདོར་ཞིང་འཇུག་པ་དང་། བར་ཆད་མེད་པས་མཐོང་སྤང་ལས་མ་རྒྱལ་བ་རྒྱལ་བར་བྱེད་པ་དང་། རྣལ་གྲོལ་ལམ་གྱིས་བྲལ་ཐོབ་འཛིན་པས་རྒྱལ་བ་རྣལ་དུ་འགོད་པ་དང་། གོང་མའི་བདེན་པ་ལ་འཕར་ཞིང་འདོད་པའི་ལ་འབབ་པས་སོ། །བཙུན་པ་དབྱངས་སྒྲོགས་ནི། མཐོང་ལམ་འཕགས་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་ལས། ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་དང་རྟོག་པ་དང་རྩོལ་བ་དང་དྲན་པ་བཞི་ནི། རྩིབས་བཞིན་དུ་ཕན་ཚུན་འཇུག་པའི་མཐོང་སྤང་གི་རྟོག་པ་གཅོད་པས་རྩིབས་དང་། སོགས་པ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ངོ་བོ་གསུམ་ནི་དེ་ལས་སེམས་དང་ཤེས་རབ་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་རྟེན་ཡིན་པས་ལྟེ་བ་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་དམིགས་པ་ལ་སེམས་སྡུས་པས་མུ་ཁྱུད་བཞིན་ཞེས་སོ། །དེ་སྐད་དུ་མདོ་ལས། ཀུན་ཤེས་ཀཽཎྜིནྱ་ལ་མཐོང་ལམ་སྐྱེས་པ་ན་ལྷ་རྣམས་ཀྱིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་ཏོ་ཞེས་སྨྲས་པས་སོ། །མདོ་ལས་དུཿཁ་ནས། ལམ་འཕགས་པའི་བདེན་པའོ་ཞེས་ངས་སྔོན་མ་ཐོས་པའི་ཆོས་རྣམས་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ན་མིག་སྐྱེས་སོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའི་དོན། བཟླས་པ་གསུམ་ནི་འདི་དུཿཁ་འཕགས་པའི་བདེན་པའོ་ཞེས་ངོ་བོ་དང་། དེ་ཤེས་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་དང་། དེ་ཤེས་སོ་ཞེས་མཐར་ཐུག་པ་ལ་བཟླས་པ་ཡིན་ལ། རྣམ་པ་བཅུ་གཉིས་ནི་དེ་རེ་རེ་ཞིང་མངོན་སུམ་དུ་གྱུར་པས་མ་རིག་པ་དང་ཐེ་ཚོམ་མེད་པས་ཤེས་པ་དང་ཡང་དག་པའི་དོན་གྱིས་རིགས་པ་དང་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱིར་བློ་སྐྱེས་པ་སྟེ། བདེན་པ་གཞན་གསུམ་ལ་བྱ་བ་དང་མཐར་ཐུག་པ་དང་མངོན་དུ་བྱ་བ་
Chinese
如是。第二是，沙门的行仪，及其果报即是梵天断除烦恼或寂灭之行仪，也可称为体性或方便。也称为梵天之轮，佛陀被说成是具有无上梵天之行仪的梵天，因此而转动它。如果经中说“法轮三转十二相”，那是什么道呢？是见道，因为与轮和法相合。与什么相合呢？如珍宝轮迅速行于四大部洲，以及抛弃他方并进入他方，以及使未胜过欲界的小国等获得胜利，以及使胜利者进入十善而安立，以及如土地高处上升低处下降一般，见道十五刹那迅速而行，以及舍弃一切所知所忍之异真理而进入，以及无间道使未胜过见断者获得胜利，以及解脱道以离系获得者而安立胜利者，以及于上地之真理上升而于欲界下降。具戒者之妙音是，见道八支圣道中，正见、正思、正勤、正念四者，如轮辐般互相进入，以断除见断之分别念故为轮辐，以及其余戒律之体性三者，因由此生起心与智慧故为所依故为轮毂，以及等持是心专注于所缘故如轮辋。如是经中说，当憍陈如生起见道时，诸天人说世尊已转法轮。经中从苦（梵文：duḥkha，天城体：दुःख，罗马拟音：duḥkha，痛苦）起，道圣谛，我于先前未曾听闻之法忆念时，生眼等之义。三转是，此是苦（梵文：duḥkha，天城体：दुःख，罗马拟音：duḥkha，痛苦）圣谛是体性，应知彼是所作，彼已知是究竟为三转。十二相是，彼一一显现，因无无明与怀疑故为知，以及以正确之义理故为理，以及因极清净故生慧，于其余三谛为所作与究竟与显现。
English
Thus it is. Secondly, the conduct of a renunciate, and its result, which is the conduct of Brahma having abandoned afflictions or Nirvana, can also be called essence or means. It is also called the Wheel of Brahma, as the Buddha is said to be Brahma because he possesses the supreme conduct of Brahma, and therefore he turns it. If the sutra says, "The Dharma wheel is turned three times with twelve aspects," what path is that? It is the path of seeing, because it is in accordance with the wheel and the Dharma. In accordance with what? Like a precious wheel swiftly travels to the four continents, and abandoning other places and entering other places, and causing those who have not overcome the small kingdoms of the desire realm, etc., to gain victory, and establishing the victors by entering them into the ten virtues, and like the earth rising in high places and descending in low places, the fifteen moments of the path of seeing are swift and travel swiftly, and abandoning all knowable and tolerable other truths and entering, and the uninterrupted path causes those who have not overcome the seen-to-be-abandoned to gain victory, and the path of liberation establishes the victors by those who have attained separation, and rising to the truth of the higher realms and descending to the desire realm. The melodious voice of the disciplined one is: among the eight limbs of the noble path of seeing, the four, namely right view, right thought, right effort, and right mindfulness, are like spokes entering each other, and because they cut off the conceptual thoughts of what is to be abandoned by seeing, they are spokes, and the other three aspects of morality are the hub because they are the basis for the arising of mind and wisdom, and concentration is like the rim because the mind is focused on the object. Thus it is said in the sutra, when the path of seeing arose in Kaundinya who knows all, the gods said, "The Blessed One has turned the wheel of Dharma." In the sutra, starting from suffering (duḥkha，दुःख，duḥkha，痛苦), the noble truth of the path, when I remembered the dharmas that I had not heard before, the meaning of the arising of the eye, etc. The three turnings are: this is the noble truth of suffering (duḥkha，दुःख，duḥkha，痛苦) is the essence, knowing it is the action, and knowing it is the ultimate is the three turnings. The twelve aspects are: each of them manifests, because there is no ignorance and doubt, it is knowledge, and because of the correct meaning, it is reason, and because of the extreme purity, wisdom arises, for the other three truths, it is action, ultimate, and manifestation.
Tibetan
དང་བསྒོམ་པས་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་པའི་ཕྱིར་སྔར་བཞིན་ནོ། །དེ་ལྟར་བཟླས་པ་བཅུ་གཉིས་དང་རྣམ་པ་ཞེ་བརྒྱད་ཡོད་ཀྱང་གསུམ་ཚན་དང་བཅུ་གཉིས་ཚན་དུ་འདྲ་བས་དེར་བརྗོད་དེ། གནས་བདུན་ལ་མཁས་པའི་དགེ་སློང་ཞེས་བརྗོད་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་ཡང་མདོ་སྡེ་པ་དང་ཉི་འོག་པ་ནི་བཟླས་པ་གསུམ་མཉམ་གཞག་གི་རྣམ་པ་ཡིན་ལ། མིག་སྐྱེས་པ་སོགས་ནི་བློ་གཞན་གྱིས་དཔྱད་ན་དེ་ལྟ་བུ་ཡིན་པར་འདོད། ཁ་ཆེ་བ་ནི་མཉམ་གཞག་གི་རྣམ་པ་བཅུ་དྲུག་ཏུ་ངེས་ཏེ། མཐོང་ལམ་ལ་བྱ་བ་ཅུང་ཟད་ཡོད་ཀྱང་གཙོ་བོར་ངོ་བོ་དང་། སྒོམ་ལམ་ན་བདེན་པའི་ངོ་བོ་མཐོང་ཟིན་པས་བྱ་བ་དང་། མི་སློབ་པ་ན་ངོ་བོ་མཐོང་ཟིན་གྱི་བྱ་བ་མེད་པས་མཐར་ཐུག་པ་བཟླས་པ་ཞེས་འདོད་ཅིང་། སློབ་དཔོན་ནི་དེ་ལྟར་ན་བཟླས་པ་གསུམ་ལ་བསྟན་ནས་མཐོང་ལམ་ཁོ་ན་ཆོས་འཁོར་དུ་ཇི་ལྟར་བཞག དེས་ན་ལམ་སྤྱི་ཆོས་འཁོར་ཏེ་བཟླས་པ་གསུམ་ནི་ངོ་བོ་ལ་བཟླས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུམ་ཡིན་ལ། རྣམ་པ་བཅུ་གཉིས་ནི་དེ་རེ་རེ་ཞིང་བདེན་པ་བཞིའི་བྱེ་བྲག་གིས་རྣམ་པ་བཞི་བཞི་ཡིན་ཞིང་། མདོ་ལས་བཤད་པ་ནི་ཐོག་མར་བསྐོར་བར་རྩོམ་པ་ལ་དགོངས་སོ་ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། འདོད་པ་ཁོ་ནར་དང་པོ་གསུམ་འཐོབ་སྟེ། སྔ་མ་གཉིས་འདོད་པ་ལས་མ་གྲོལ་ཞིང་གསུམ་པ་ནི་ཕྱིར་འོང་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའམ་དགུ་པ་མ་སྤངས་པར་གོང་དུ་མི་སྐྱེ་ཞིང་སྤངས་པ་དང་ཕྱིར་མི་འོང་དུ་འགྲོ་བས་སོ། །ཐ་མ་དགྲ་བཅོམ་ནི་སྲིད་རྩེའི་གཉེན་པོས་ཕྱེ་ལ་དེ་ཁམས་གསུམ་ཆར་དུ་སྐྱེ་སྲིད་པས་ཁམས་གསུམ་ཆར་དུ་ཐོབ་བོ། །འོ་ན་ཆགས་བྲལ་སྔོན་འགྲོའི་ཕྱིར་མི་འོང་འདོད་པ་ལས་གྲོལ་བས་འཐོབ་པས་གོང་མར་ཅི་སྟེ་མི་ཐོབ་ཅེ་ན། གོང་ན་ནི་མེད་དེ་དེ་ནི་ཟག་མེད་སྒོམ་ལམ་སྐྱེ་བ་དང་སྲིད་རྩེའི་མཐོང་སྤང་སྤོང་ཐབས་ལ་དགོངས་པས་མཐོང་ལམ་གྱིས་ཕྱེ་ལ་དེ་ན་མཐོང་ལམ་གསར་དུ་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཅི་སྟེ་ཞེ་ན། གོང་མའི་བྱས་པ་རྣམས་ནི་སྙོམས་འཇུག་གི་བདེ་བ་ལ་ཆགས་ཤིང་དུཿཁ་མེད་པས་མི་སྐྱོ་ལ་སྐྱོ་བ་མེད་པར་འཁོར་བ་ལས་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་ལམ་མི་རྩོམ་པའི་ཕྱིར་དང་། བཅུ་ཚན་བཅུའི་ལུང་ལས་ཀྱང་རྒྱུན་ཞུགས་གཉིས་ཕྱིར་འོང་གཉིས་ཕྱིར་མི་འོང་ལྔ་དང་དགྲ་བཅོམ་པ་སྟེ་བཅུ་ལས་གཞན་ལྔ་ནི་འདིར་རྩོམ་ཞིང་འདིར་མཐར་ཕྱིན་ལ། ཕྱིར་མི་འོང་ལྔ་ནི་འདིར་རྩོམ་ཞིང་དེར་མཐར་ཕྱིན་ནོ་ཞེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །གསུམ་པ་འབྲས་གནས་ཀྱི་དབྱེ་བ་ལ། དྲུག་ཏུ་དབྱེ་བ། དགུར་དབྱེ་བ། རྫས་དྲུག་ཏུ་བསྡུ་བའོ
Chinese
又因禅定的差别而如前。这样，虽有十二次转和四十八种相，但因三类和十二类相似，故在那里说，如说精通七处的比丘。其中，经部和日光部认为三次转是等持的相，眼生者等若以他智观察，则认为如此。喀且派则确定等持的相为十六种，认为见道有少许作用，但主要是体性；修道已见谛的体性故有作用；无学道已见体性故无作用，是究竟的转。论师认为，若如此，仅以见道宣说三次转，如何安立为法轮？因此，总的道是法轮，三次转是体性上的转等三种，十二种相是每一类以四谛的差别而有四种相。经中所说是指最初开始转动而言。第三，唯在欲界才能获得最初的三果，因为前二者未脱离欲界，第三者是往还果的前行，或未断第九品而不会生于上界，断除后则成为不还果。最后阿罗汉由有顶的对治所断，故彼在三界中皆可生，故在三界中皆可获得。如果说，以离贪为前行的不还果已脱离欲界而获得，为何不能在上界获得呢？因为上界没有，这是指生起无漏修道和断除有顶部的见断而言，以见道来分，因为那里没有新生的见道。为何呢？因为上界的所作都是贪著于等持的安乐，没有痛苦故不厌离，不厌离则不作从轮回中决定的出离之道。十品部的教证中也说，预流果二者，一来果二者，不还果五者和阿罗汉，这十者中，其余五者在此修作，在此究竟，不还果五者在此修作，在那里究竟。第三是果位之差别，分为六种，分为九种，归纳为六事。
English
And again, it is as before because of the difference in meditation. Thus, although there are twelve turnings and forty-eight aspects, they are similar in groups of three and twelve, so it is said there, like saying a monk who is skilled in the seven places. Among them, the Sutra School and the Sunlight School consider the three turnings to be the aspect of equipoise, and those with eyes, etc., think it is so if examined by other wisdom. The Kashmiris determine that there are sixteen aspects of equipoise, believing that the path of seeing has little function, but is mainly the essence; the path of meditation has function because the essence of truth has been seen; the path of no more learning has no function because the essence has been seen, and is the ultimate turning. The teacher thinks that if this is the case, how can the Dharma wheel be established by explaining only the three turnings in the path of seeing? Therefore, the general path is the Dharma wheel, and the three turnings are the three such as turning in essence, and the twelve aspects are four aspects each by the difference of the four truths in each category. What is said in the sutra refers to the initial start of turning. Third, only in the desire realm can the first three fruits be obtained, because the first two have not been freed from the desire realm, and the third is the preliminary of the once-returning fruit, or one will not be born in the upper realm without abandoning the ninth category, and after abandoning it, one becomes a non-returning fruit. Finally, the Arhat is severed by the antidote of the peak of existence, so he can be born in all three realms, so he can be obtained in all three realms. If it is said that the non-returning fruit with detachment as the preliminary has been freed from the desire realm and obtained, why can't it be obtained in the upper realm? Because there is none in the upper realm, this refers to the arising of the uncontaminated path of meditation and the abandonment of the seeings to be abandoned of the peak of existence, divided by the path of seeing, because there is no newly born path of seeing there. Why? Because all the actions of the upper realms are attached to the bliss of equipoise, and there is no suffering, so they are not disgusted, and without disgust, they do not make the path of definite departure from samsara. In the proof of the ten categories, it is also said that among the ten, two stream-enterers, two once-returners, five non-returners, and Arhats, the other five cultivate here and are perfected here, and the five non-returners cultivate here and are perfected there. The third is the difference of the fruit position, divided into six, divided into nine, and summarized into six things.