Tibetan
ར་འབྲས་གནས་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་བྱ་བའི་ཕྱིར། འབྲས་བུ་གཞན་ཐོབ་པར་བྱ་བ་ལ་མི་བརྩོན་པ་དེ་ནི་དེ་ལ་ཞུགས་པ་མིན་ལ་ཤུགས་ཀྱིས་ན་འབྲས་བུ་ཕྱི་མ་ཐོབ་དོན་དུ་སྤང་བྱ་སྤོང་བ་ལ་བརྩོན་པ་དེ་ནི་འབྲས་བུ་དེ་ལ་ཞུགས་པའོ། །གཉིས་པ་ལ། རྒྱུ་མཚན་སྤང་གཉེན་གྱི་རྣམ་གཞག རྒྱུ་མཚན་ཅན་གང་ཟག་གི་རྣམ་གཞག་གོ །དང་པོ་ནི། ས་དང་ས་འདོད་པ་ནས་སྲིད་རྩེའི་བར་ལ་ཉེས་པ་སྟེ་སྤང་བྱ་རྣམ་པ་དགུ་དགུ་རེ་ཡོད་ཅིང་། དེ་བཞིན་དུ་ཡོན་ཏན་ཏེ་གཉེན་པོ་རྣམས་ཀྱང་། དགུ་དགུ་རེ་ཡོད་དོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། རྩ་བའི་དབྱེ་བ་ཆུང་ངུ་དང་འབྲིང་དང་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱི་རེ་རེ་ལའང་ཆུང་ངུའི་ཆུང་ངུ་ལ་སོགས་པ་ཐ་དད་པར་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའང་གཉེན་པོ་ཆུང་རིམ་དང་སྤང་བྱ་ཆེ་རིམ་ནས་སྤོང་ངོ་། །གཉིས་པ་ལ། རྒྱུན་ཞུགས་ཀྱི། ཕྱིར་འོང་གི ཕྱིར་མི་འོང་གི་སྐོར་རོ། །དང་པོ་ལ་ཙམ་པོ་དང་ཁྱད་པར་ཅན་ནོ། །དང་པོ་ནི། རྒྱུན་ཞུགས་ལ་དབྱེ་ན་སྲིད་པ་ལན་བདུན་པ་དང་རིགས་ནས་རིགས་སྐྱེ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ལ་མ་ངེས་པ་དང་ངེས་པ་གཉིས། དང་པོ་ནི་སྔོན་སྲིད་པ་ལན་བདུན་མྱོང་བའི་ལས་བསགས་པ་འབྲས་བུ་ལ་གནས་པ་སྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མ་ཟད་པ་སྲིད་པ་བཅུ་གསུམ་པ་ཚུན་ཆད་དུ་མྱང་འདས་ཐོབ་པའོ། །ངེས་པ་ནི་རེ་ལྟར་ཏེ་མཆོག་ཏུ་ཐོགས་ནས་སྲིད་པ་ལན་བདུན་ལེན་ངེས་པའོ། །དེ་ཕན་ཆད་མི་ལེན་པས་རེ་ལྟར་ཐོགས་ན་ཞེས་རྒྱལ་སྲས་སོ། །འདིའི་སྐྱེ་བ་ལེན་ཚུལ་ལ་གྲུབ་མཐའ་སྨྲ་བ་སོ་སོའི་བཞེད་པ་དགག་སྒྲུབ་དང་བཅས་པ་གཞན་དུ་བཤད་དོ། །གཉིས་པ་ནི་རྒྱུན་ཞུགས་དེ་ནི་འདོད་པའི་སྒོམ་སྤང་རྣམ་པ་གསུམ་མམ་རྣམ་པ་བཞི་ལས་གྲོལ་ཅིང་དེའི་གཉེན་པོ་ཟག་མེད་ཀྱི་དབང་པོ་ཐོབ་ལ་ལྔ་པ་སྔར་མ་སྤངས་པའི་ཕྱིར་འདི་ལ་ཡང་མི་སྤོང་བ་དང་། འདོད་པར་རིགས་མཐུན་གྱི་ཚེ་གཉིས་སམ་གསུམ་དུ་ལེན་པར་བྱེད་ཅིང་བཞི་པ་མི་ལེན་པ་ནི་རིགས་ནས་རིགས་སྐྱེ་ཡིན་ནོ། །འདི་ལ་ལྷ་མི་གཉིས་ལས་གཉིས་ཆར་ཡང་རྟེན་དེ་དང་དེ་ལ་སྐྱེ་བ་གཉིས་སམ་གསུམ་བླངས་ནས་རྟེན་དེ་ལ་མྱ་ངན་ལས་འདའོ། །གཉིས་པ་ལ་ཞུགས་པ་དང་འབྲས་གནས་སོ། །དང་པོ་ནི། རྒྱུན་ཞུགས་འབྲས་གནས་ཁྱད་པར་ཅན་འདོད་པའི་སྒོམ་སྤང་གཅིག་ནས་རྣམ་པ་ལྔ་ཡི་བར་དུ་བཅོམ་པ་དང་དྲུག་པ་སྤོང་བའི་སྦྱོར་བ་ཐོབ་པ་ནི་འབྲས་བུ་གཉིས་པ་ཕྱིར་འོང་ལ་ནི་ཞུགས་པའང་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ལ། ཙམ་པོ་དང་ཁྱད་པར་ཅན་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། འདོད་པའི་ཉོན་མོངས་པའི་རྣམ་པ་དྲུག་པ་ཟད
Chinese
为了使果位成为特殊之处，不致力于获得其他果位，那不是进入那个果位，但如果强烈地为了获得后来的果位而努力断除应断之物，那就是进入那个果位。第二，是关于理由断除对治的分类，以及具有理由者的分类。第一，从地和欲界到有顶之间，过患即应断之物有九九种，同样，功德即对治也各有九九种。如何理解呢？因为根本的分类小、中、大，每一个又各有小之小等差别。因此，从小的对治逐渐断除大的应断之物。第二，是关于入流、一来、不来的内容。第一，有仅仅和特殊之分。第一，如果将入流分为七有和家家，前者又分为不定和决定两种。前者是指先前积累了经历七有的业，安住于果位，通过修行，应断之物丝毫未尽，直到十三有之间获得寂灭。后者是如其所愿，即达到顶点后必定要经历七有。此后不再经历，所以说如其所愿达到顶点，这是胜子（指菩萨）。关于此处的受生方式，各宗派的观点有破有立，在其他地方已经阐述。第二是指入流者已经从欲界的修断三品或四品中解脱，并且获得了其对治无漏根，但由于第五品先前没有断除，因此这里也不断除，并且在欲界中接受二或三世同类的生命，不接受第四世的生命，这就是家家。对于此者，无论是天还是人，都在那个所依上接受二或三世的生命，然后在那个所依上获得寂灭。第二，是关于入者和果位安住者。第一，具有特殊果位的入流者，已经断除了欲界修断一到五品，并且获得了断除第六品的加行，这就是进入了二果一来果。第二，有仅仅和特殊两种。第一，欲界烦恼的第六品已经灭尽。
English
In order to make the fruit position a special place, not striving to obtain other fruit positions is not entering that fruit position, but if one strongly strives to abandon what should be abandoned in order to obtain the later fruit position, then that is entering that fruit position. Second, it is about the classification of the reasons for abandoning the antidote, and the classification of those with reasons. First, from the earth and the desire realm to the peak of existence, the faults, that is, the objects to be abandoned, are ninety-nine kinds, and similarly, the merits, that is, the antidotes, are also ninety-nine kinds each. How to understand it? Because the fundamental classifications are small, medium, and large, and each has differences such as small of small. Therefore, from the small antidote, gradually abandon the large objects to be abandoned. Second, it is about the content of entering the stream, once coming, and not coming. First, there are only and special distinctions. First, if the stream entry is divided into seven existences and family to family, the former is divided into uncertain and definite types. The former refers to the fact that one has previously accumulated the karma of experiencing seven existences, dwells in the fruit position, and through practice, the objects to be abandoned have not been exhausted at all, and one attains nirvana between the thirteen existences. The latter is as desired, that is, after reaching the peak, one must experience seven existences. After that, one no longer experiences it, so it is said that one reaches the peak as desired, this is the victorious son (referring to the Bodhisattva). Regarding the way of being born here, the views of each sect have refutations and establishments, which have been explained elsewhere. The second refers to the stream enterer who has been liberated from the three or four categories of cultivation and abandonment in the desire realm, and has obtained the antidote, the unpolluted root, but since the fifth category has not been abandoned before, it is not abandoned here either, and in the desire realm, one accepts two or three lifetimes of the same kind, and does not accept the fourth lifetime, this is family to family. For this person, whether it is a god or a human, they accept two or three lifetimes on that basis, and then attain nirvana on that basis. Second, it is about the enterer and the fruit position dweller. First, the stream enterer with a special fruit position has abandoned one to five categories of cultivation and abandonment in the desire realm, and has obtained the practice of abandoning the sixth category, this is entering the second fruit, the once-coming fruit. Second, there are only and special types. First, the sixth category of afflictions in the desire realm has been extinguished.
Tibetan
་པར་གྱུར་ཅིང་བདུན་པ་སྤོང་བ་ལ་མི་བརྩོན་པ་དེ་ནི་ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བ་ཙམ་པོ་ཞེས་བྱའོ། །འདོད་པར་ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བ་ལ་དེ་ཞེས་བྱ་ལ་སྐྱེ་བ་གཉིས་ལེན་ཡང་རིགས་མཐུན་གཉིས་མི་ལེན་པས་རིགས་ནས་རིགས་སྐྱེར་མི་འགྱུར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། འབྲས་གནས་དེ་ཉིད་ཉེས་པའི་ཆ་བདུན་ནམ་བརྒྱད་པ་ཟད་ཅིང་དེའི་གཉེན་པོ་ཟག་མེད་ཀྱི་དབང་པོ་ཐོབ་པ་ནི་དགྲ་བཅོམ་ཐོབ་པ་ལ་ཚེ་གཅིག་དང་ཕྱིར་མི་འོང་ཐོབ་པ་ལ་སྐྱོན་གཅིག་གིས་བར་དུ་ཆོད་པས་ཚེ་གཅིག་བར་ཆད་གཅིག་པ་སྟེ་བདུན་ཟད་པ་ན་བར་ཆད་གཉིས་ལུས་ཀྱང་བར་ཆད་གཅིག་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། འདོད་པ་ལ་ཆགས་པ་དང་བྲལ་མ་བྲལ་གྱི་ཁྱད་པར་ནི་འདོད་ཉོན་དགུ་པ་སྤངས་མ་སྤངས་ཀྱིས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བས་སོ། །འདི་ཉིད་གོང་མར་ལྷའི་རྟེན་ལ་མྱང་འདས་མངོན་དུ་བྱེད་པར་བཤད་པ་ནི་འདོད་ལྷའི་རྟེན་ལ་མཐོང་ལམ་ཐོབ་པའི་དབང་དུ་བྱས་ལ་དེས་མིའི་རྟེན་ཅན་ལ་མཚོན་པར་དགོངས་སམ་སྙམ་སྟེ་དཔྱད་དོ། །གསུམ་པ་ལ་ཞུགས་པ་དང་འབྲས་གནས་གཉིས། དང་པོ་ནི། ཕྱིར་འོང་ཁྱད་པར་ཅན་དེ་ཉིད་འབྲས་བུ་གསུམ་པ་ལ་ནི་ཞུགས་པའང་ཡིན། གཉིས་པ་ལ་ཙམ་པོ་དང་ཁྱད་པར་ཅན་གཉིས། དང་པོ་ནི། གང་ཟག་དེ་ཉིད་འདོད་པའི་ཉོན་མོངས་ཅན་དགུ་པ་ཟད་པའི་རྣམ་གྲོལ་ལམ་ཐོབ་ཅིང་། གོང་མའི་ཉོན་མོངས་ཅན་སྤོང་བ་ལ་མི་བརྩོན་པ་དེ་ཕྱིར་མི་འོང་འབྲས་གནས་ཙམ་པོ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ལ། ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་དབྱེ་བ། དེ་ཉིད་ཕྱི་མའི་ཞུགས་པར་བཞག་པའོ། །དང་པོ་ལ། སྐྱེ་བ་ལེན་ཚུལ་གྱི་སྒོ་ནས་དབྱེ་བ། ཡོན་ཏན་ཐོབ་ཚུལ་གྱི་སྒོ་ནས་བཞག་པའོ། །དང་པོ་ལ། ཁམས་གོང་དུ་འགྲོ་བ། ཚེ་འདིར་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ། དེ་དག་གི་ཁྱད་པར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ། གཟུགས་སུ་ཉེར་འགྲོ་གཟུགས་མེད་ཉེར་འགྲོའོ། །དང་པོ་ལ་བར་འདའ་སྐྱེས་འདའ། གོང་འཕོའོ། །གཟུགས་སུ་ཉེར་འགྲོའི་ཕྱིར་མི་འོང་དེ་ནི་གསུམ་ལས། དང་པོ་བར་འདའ་བ་ནི་གཟུགས་སུ་སྐྱེ་བའི་ཀུན་སྦྱོར་སྤངས་ཤིང་མངོན་པར་འགྲུབ་པའི་ཀུན་སྦྱོར་མ་སྤངས་པས་གཟུགས་ཀྱི་བར་དོར་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བའོ། །འདིའི་དབྱེ་བ་གསུམ་འོག་ཏུ་འཆད་དོ། །གཉིས་པ་སྐྱེས་འདའ་བ་ནི་གཟུགས་ཀྱི་ཀུན་སྦྱོར་གཉིས་ཀ་མ་སྤངས་པས་གཟུགས་སུ་སྐྱེས་ཏེ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བའོ། །དེ་ལ་ལམ་རང་གི་ངང་གིས་འབྱུང་བ་སྐྱེས་ཙམ་ནས་འདའ་བ་དང་། ལམ་ལ་བརྩོན་ཡང་ལམ་ངང་གིས་མི་འབྱུང་བ་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་དང་བཅས་ཏེ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་དང་། ལམ་ལ་ཆེས་ཆེར་མི་བརྩོན་ཡང་ལམ་ངང་གི་འབྱུང
Chinese
并且不致力于断除第七品，那被称为仅仅一来者。在欲界中被称为一来者，虽然受生两次，但不受生两个同类，因此不会从一类转生到另一类。第二种是：处于果位的那位，七分或八分罪恶已尽，并且获得了对治它们的无漏根，这与获得阿罗汉果位之间隔着一生，与获得不还果位之间隔着一个过失，因此称为一生一间，即七分已尽时，虽然还剩下两个障碍，但也称为一个障碍。是否脱离对欲界的贪执，是由是否断除第九品欲界烦恼来区分的。上面所说在更高的天界依天身而现证涅槃，是指在欲界天身中获得见道的情况，或者认为这是为了代表具有人身者，需要加以考察。第三部分包括入流和果位两种。第一种是：特殊的一来者也入于第三果。第二种包括仅仅者和特殊者两种。第一种是：那个人获得了断尽第九品欲界烦恼的解脱道，但不致力于断除上界的烦恼，那就是不还果位的仅仅者。第二种是：特殊者的分类。它被安置在后来的入流中。第一种是：从受生方式的角度进行分类。从获得功德的方式进行安置。第一种是：前往更高的界。在此生中入灭。对它们的差别进行阐述。第一种是：趋近于色界，趋近于无色界。第一种包括中般涅槃，生般涅槃，上超。趋近于色界的不还者有三种。第一种是中般涅槃者，即断除了色界受生的结缚，但没有断除现证的结缚，因此在中阴界入灭。这种分类将在下面阐述。第二种是生般涅槃者，即没有断除色界的两种结缚，因此在色界受生后入灭。其中，道路自然而然生起，刚一生起就入灭，以及虽然精进于道，但道路不会自然生起，需要伴随着现观作意才能完全入灭，以及虽然不非常精进于道，但道路自然生
English
and not striving to abandon the seventh, that is called merely a once-returner. In the desire realm, that is called a once-returner, although taking birth twice, but not taking two similar births, therefore it will not transform from one class to another. The second is: That one abiding in the fruit, having exhausted seven or eight parts of faults, and having obtained the uncontaminated faculty that is the antidote to them, is separated by one lifetime from obtaining arhatship and by one fault from obtaining non-return, therefore it is called one lifetime one interruption, that is, when seven parts are exhausted, although two interruptions remain, it is also called one interruption. The difference between being attached to and detached from desire is distinguished by whether or not the ninth affliction of desire is abandoned. What is said above about manifesting nirvana in the higher realm based on the body of a god refers to the case of obtaining the path of seeing in the body of a god in the desire realm, or it is thought that this is to represent those with human bodies, it needs to be examined. The third part includes two: entering the stream and abiding in the fruit. The first is: That special once-returner also enters the third fruit. The second includes two: merely and special. The first is: That person who has obtained the liberation path of exhausting the ninth affliction of the desire realm, but does not strive to abandon the afflictions of the upper realm, that is the merely one abiding in the fruit of non-return. The second is: The classification of special ones. It is placed in the later stream-enterer. The first is: Classifying from the perspective of the way of taking birth. Placing from the perspective of the way of obtaining qualities. The first is: Going to a higher realm. Passing away in this life. Explaining the differences between them. The first is: Approaching the form realm, approaching the formless realm. The first includes intermediate passing away, birth passing away, and going above. The non-returner approaching the form realm has three. The first is the intermediate passing away, that is, having abandoned the binding of being born in the form realm, but not having abandoned the binding of manifesting, therefore passing away in the intermediate state of the form realm. The three divisions of this will be explained below. The second is the birth passing away, that is, not having abandoned both bindings of the form realm, therefore being born in the form realm and passing away. Among them, the path arises naturally, passing away as soon as it is born, and although striving on the path, the path does not arise naturally, needing to be accompanied by manifest effort to completely pass away, and although not very striving on the path, the path naturally