Tibetan
ཏེ་བཤད་པ་ཅི་ཞེ་ན། སྲིད་པར་འཛིན་པ་ནི་ཉེར་ལེན་ཡིན་ལ། མ་རིག་པ་རྐྱང་པ་ནི་མི་གསལ་བས་འཛིན་པར་བྱེད་པ་མིན་ལ། ཉོན་མོངས་གཞན་དང་འདྲེས་པ་ན་འཛིན་པའི་ཕྱིར་བསྲེས་སོ། །སྐུ་མཆེད་གཉིས་ནི་འདོད་པ་སོགས་བཞི་ལ་འདུན་ཞིང་ཆགས་པ་ཉེར་ལེན་བཞིར་བཞེད་དོ། །གཉིས་པ་ངེས་ཚིག་ལ། ཕྲ་རྒྱས་སྤྱིའི་དང་། བྱེ་བྲག་ཟག་བཅས་ཀྱི་ངེས་ཚིག་གོ །དང་པོ་ནི། གང་གི་ཕྱིར་ཕྲ་རྒྱས་ཞེས་བྱ་ཞེ་ན། ཉོན་མོངས་དེ་དག་རྒྱུད་ལ་རྒྱུ་བ་རྟོགས་དཀའ་བས་འཇུག་པ་ཕྲ་བ་དང་། ཐོབ་པ་དང་རྗེས་སུ་འབྲེལ་བ་དང་། དམིགས་པ་དང་མཚུངས་ལྡན་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱིས་རྒྱས་པར་འགྱུར་བ་དང་། ངོ་བོ་མ་སྤངས་པ་ན་སྦྱོར་བ་མེད་པར་བཟློག་པ་བཞིན་ཡང་དང་ཡང་དུ་རྗེས་སུ་འབྲང་བས་དེའི་ཕྱིར་ཕྲ་རྒྱས་དག་ཏུ་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་དང་པོ་དང་གསུམ་པས་ངེས་ཚིག་དང་གཞན་གཉིས་ཀྱིས་དོན་བཤད་དོ། །གཉིས་པ་ནི། དེ་དག་གིས་འཁོར་བར་འཇོག་པར་བྱེད་པའམ། སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་གི་རྨའི་སྒོ་ནས། ཟག་ཅིང་འབོ་བར་བྱེད་པ་དང་། འགྲོ་བའམ་ཡུལ་གཞན་དུ་འཁྱེར་ཞིང་འཁྲིད་པར་བྱེད་པ་དང་དེ་དག་ཏུ་སྦྱོར་ཞིང་འབྱར་བར་བྱེད་པ་དང་། ཡང་སྲིད་དམ་འདོད་པ་སོགས་བཞི་པོར་རྣམ་ཤེས་ཉེ་བར་འཛིན་ཞིང་ལེན་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཟག་པ་དང་། སོགས་པ་ཆུ་སྦྱོར་དང་ཉེར་ལེན་དུ་བཞག་པའི་ཕྲ་རྒྱས་དེ་དག་གི་ནི་ངེས་ཚིག་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་རྣག་དང་ཆུ་བོ་དང་སྦྱིན་དང་ལྕགས་ཀྱུ་ལྟ་བུའོ། །མདོ་སྡེ་པ་ནི་ཕྲ་རྒྱས་བག་ལ་ཉལ་ལ་འདོད་པས་དེའི་ཕྱིར། ཕྲ་བ་དང་རྐྱེན་དང་རྗེས་སུ་འབྲེལ་བ་དང་བག་ལ་ཉལ་ཏེ་རྐྱེན་དང་འཕྲད་ན་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱིས་རྒྱས་པར་འགྱུར་བ་དང་གཉེན་པོ་མ་སྐྱེད་ཀྱི་བར་དུ་རྗེས་སུ་འབྲང་བར་འདོད་པའོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །སློབ་དཔོན་ནི་ངེས་ཚིག་གཞན་དུ་འཆད་དོ། །གཉིས་པ་ལ་བསྟན་བཤད་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། ཕྲ་རྒྱས་དེ་དག་ཉིད་ཀུན་ཏུ་སྦྱོར་བ་དང་། སོགས་པ་འཆིང་བ་དང་ཕྲ་རྒྱས་དང་ཉེ་ཉོན་དང་ཀུན་དཀྲིས་ཀྱི་དབྱེ་བས་ཀྱང་རྣམ་པ་ལྔར་བཤད་དོ། །ཅི་ཉེ་ཉོན་ཕྲ་རྒྱས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་སུ་ཇི་ལྟར་འཐད་ཅེ་ན། ལས་བསྟན་གྱི་ཊཱི་ཀར་རྩ་ཉོན་ཡང་ཉེ་ཉོན་དུ་འབྱུང་བ་དང་འདོད་ཟག་དང་ཀུན་སྦྱོར་དུ་ཉེ་ཉོན་སྨོས་པ་ཡང་མིང་མཐུན་པའི་ཚེ་རྣམ་གྲངས་སུ་བཏགས་པའོ་ཞེས་འཆད་དོ། །གཉིས་པ་ལ་བཞི་སྟེ། ཀུན་སྦྱོར། འཆིང་བ། ཉེ་ཉོན། ཀུན་དཀྲིས་སོ། །དང་པོ་ལ། ཀུན་སྦྱོར་དགུར་བསྟན། ཆ་མཐུན་ལྔར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ་ལྟ་བ་གསུམ་གཉིས། ཕྲག་དོག་སེར་སྣ་ཀུན་སྦྱོར་དུ་བཞག་པའི་རྒྱུ་མཚན་ནོ། །དང་པོ་ནི། ལྟ་བ་དང་པོ་གསུམ་དང་ཕྱི་མ་གཉིས་ནི་ཁམས་གསུམ་ན་རྫས་བཅོ་བརྒྱད་བཅོ་བརྒྱད་དུ་འདྲ་བ་དང་། གསུམ་ནི་མཆོག་ཏུ་གཟུང་བྱར་འདྲ་ཞིང་། གཉིས་ནི་མཆོག་ཏུ་འཛིན་བྱེད་དུ་འདྲ་བའི་ཕྱིར་ལྟ་བ་ཕྱི་མ་གཉིས་དང་སྔ་མ་ཀུན་ཏུ་སྦྱོར་བ་གཞན་ཡིན་ནོ། །དབུས་མཐར་རིམ་བཞིན་འགོག་ལམ་གཉིས་ཤེས་པ་ལ་སྒྲིབ་པས་ཐ་དད་དུ་བཤད་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། ཀུན་དཀྲིས་རྣམས་ལས་ཕྲག་དོག་དང་སེར་སྣ་ཁོ་ན་ཀུན་སྦྱོར་དུ་བཤད་པ་ཅི་ཞེ་ན། རྒྱུ་གང་གི་ཕྱིར་ན་གཉིས་ཀ་མཐའ་གཅིག་ཏུ་མི་དགེ་བ་དང་རང་དབང་ཅན་ཡིན་པ་དེ་ཡི་ཕྱིར་ཕྲག་དོག་དང་སེར་སྣ་གཉིས་ཀུན་དཀྲིས་དེ་དག་ལས་ལོགས་ཤིག་ཏུ་ཀུན་སྦྱོར་གཉིས་སུ་བཤད་དོ། །ངོ་ཚ་མེད་པ་སོགས་ནི་ཆགས་སོགས་དང་ལྡན་པས་རང་དབང་ཅན་མིན་ཞིང་། འགྱོད་པ་ནི་མ་རིག་པ་ཙམ་དང་ལྡན་པས་རང་དབང་ཅན་ཡིན་ཡང་གཅིག་ཏུ་མི་དགེ་བ་མིན་ནོ། །གཞན་དག་ན་རེ། ཀུན་དཀྲིས་བརྒྱད་དུ་འདོད་པ་ལ་ལན་དེ་རུང་གི་བཅུར་འདོད་པ་ལ་མི་རུང་ངོ་ཞེས་ཟེར། འདུས་བཟང་ནི་དེ་གཉིས་ཡང་ཡང་འབྱུང་བས་བདེ་འགྲོ་ན་ལྷག་པར་འཆིང་བས་སོ་ཞེས་བཤད་དོ། །གཉིས་པ་ལ་ཐ་མའི་ཆ་མཐུན། གོང་མའི་ཆ་མཐུན་ལྔའོ། །དང་པོ་ལ། ངོ་བོ་བྱེད་ལས་དང་བཅས་པ། ཀུན་སྦྱོར་གསུམ་གྱི་རྒྱུ་མཚན་ནོ། །དང་པོ་ནི། མདོ་ལས་ཐ་མའི་ཆ་འདོད་ཁམས་དང་མཐུན་པའི་ཀུན་ཏུ་སྦྱོར་བ་རྣམ་པ་ལྔ་གསུངས་ཏེ། འཇིག་ལྟ་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་བརྟུལ་ཞུགས་མཆོག་འཛིན་དང་ཐེ་ཚོམ་ཁམས་གསུམ་པ་ཅན་ཡིན་ལ། འདོད་པ་ལ་འདུན་པ་དང་གནོད་སེམས་ནི་འདོད་ཁམས་སོ། །ཇི་ལྟར་མཐུན་ཞེ་ན། ཐ་མ་གཉིས་ཀྱིས་ནི་འདོད་པ་ལས་མི་འདའ་བར་བྱེད་པ་སྟེ་དེ་ཁོ་ནའི་ཉོན་མོངས་ཡིན་པས་སོ། །དང་པོ་གསུམ་པོ་ཡིས་འདོད་པ་ལས་ལན་གཅིག་འདས་ཏེ་གོང་མར་སྐྱེས་ཀྱང་ཕྱིར་ལྡོག་པར་བྱེད་དེ། སོ་སྐྱེ་གཏན་དུ་དེར་མི་སྡོད་ཅིང་ཡང་སྲིད་ལ་ཐ་མ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དཔེར་ན་སྒོ་པས་བཙོན་ར་ནས་འབྱུང་དུ་མི་སྟེར་བ་དང་། བཙོན་ར་ནས་ཤོར་ཡང་རྗེས་བསྲུངས་པས་ཕྱིར་ཟློག་པ་བཞིན་ནོ། །སེམས་ཙམ་པ་ནི་སྔ་མ་གསུམ་གྱིས་སེམས་ཅན་གྱི་ཐ་མ་སོ་སྐྱེ་དང་ཕྱི་མ་གཉིས་ཀྱིས་ཁམས་ཐ་མ་འདོད་ཁམས་ལས་མི་འདའ་བས་སོ་ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། རྒྱུན་ཞུགས་ཀྱི་མཐར་ལྟ་སོགས་ཀྱང་སྤངས་ན་ཀུན་སྦྱོར་སྔ་མ་ཁོ་ན་སྤངས་པས་རྒྱུན་ཞུགས་སུ་མིང་ཆེན་གྱི་མདོ་ལས་གསུངས་པ་ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། མཐར་འཛིན་གྱི་སྒོ་ནི་འཇིག་ལྟ་དང་།
Chinese
那么，解释是什么呢？执着于有是近取。仅仅是无明，因为不明显，所以不是执着的因。与其他的烦恼混合时，因为是执着的因，所以混合了。两位尊者认为，对于欲等四者希求和贪着是四种近取。第二，关于词义。有微细随眠总的词义，和个别有漏的词义。第一，因为什么叫做微细随眠呢？因为那些烦恼在相续中运行难以觉察，所以进入是微细的，并且由获得和随顺，以及所缘和相应两种方式增长，并且在没有舍弃自性时，就像没有加行而遣除一样，再三地随行，因此说是微细随眠。其中，第一和第三解释词义，另外两个解释意义。第二，那些使众生安住于轮回，或者从六处创伤之门，流出和滴落，或者行走或带到其他地方，并且在那些之中结合和粘着，并且对于后有或者欲等四者，使识亲近执取和取受，因此是漏，以及等等，是安立为水合和近取的那些微细随眠的词义，例如脓和河流和布施和铁钩一样。经部师认为微细随眠是随眠，因此，微细和因缘和随顺和随眠，即与因缘相遇时，由两种方式增长，并且认为在没有生起对治之前随行。论师从其他的词义解释。第二，有教和释两种，第一，那些微细随眠本身就是一切结合，以及等等，也由系缚和微细随眠和近烦恼和普缠的区别，分为五种。如果问：近烦恼怎么能作为微细随眠的异名呢？在业示的 टीका 中，根本烦恼也出现为近烦恼，并且在欲漏和一切结合中，也说了近烦恼，也是在名称相同时，安立为异名。第二有四种：一切结合，系缚，近烦恼，普缠。第一，宣说了九种一切结合，解释了五种分位。第一，有三种见二，嫉妒
English
Then, what is the explanation? Clinging to existence is appropriation. Merely ignorance, because it is not obvious, is not the cause of clinging. When mixed with other afflictions, it is mixed because it is the cause of clinging. The two venerable ones consider that desiring and clinging to the four, such as desire, are the four appropriations. Second, regarding the meaning of the words. There is the general meaning of subtle latent tendencies, and the specific meaning of contaminated ones. First, why is it called subtle latent tendencies? Because those afflictions are difficult to perceive as they run in the continuum, so entering is subtle, and they increase in two ways, by attainment and accordance, and by object and association, and when they have not abandoned their own nature, they follow again and again, just as they are eliminated without effort, therefore they are said to be subtle latent tendencies. Among them, the first and third explain the meaning of the words, and the other two explain the meaning. Second, those cause beings to abide in samsara, or from the gate of the wounds of the six sense sources, they flow out and drip, or they walk or carry to other places, and they combine and adhere in those, and for future existence or the four, such as desire, they cause consciousness to closely grasp and take, therefore they are outflows, and so on, are the meanings of those subtle latent tendencies that are established as water mixture and appropriation, just like pus and rivers and giving and iron hooks. The Sutra school considers subtle latent tendencies to be latent, therefore, subtle and causal conditions and accordance and latency, that is, when encountering causal conditions, they increase in two ways, and they consider that they follow until the antidote has not arisen. The teacher explains from other meanings of the words. Second, there are two types: teaching and explanation. First, those subtle latent tendencies themselves are all combinations, and so on, and they are also divided into five types by the distinctions of bondage and subtle latent tendencies and near afflictions and universal entanglements. If asked: How can near afflictions be considered as synonyms for subtle latent tendencies? In the टीका of the Work Indication, fundamental afflictions also appear as near afflictions, and in the outflows of desire and all combinations, near afflictions are also mentioned, and they are also established as synonyms when the names are the same. Second, there are four types: all combinations, bondage, near afflictions, universal entanglements. First, nine types of all combinations are proclaimed, and five divisions are explained. First, there are three views and two, jealousy.
Chinese
将悭吝安立为结的原因。第一，前三个见和后两个见，在三界中都相同，有十八种事物；三个见与执持为胜相同；两个见与执持的对境相同，因此后两个见与之前的见是不同的结。中边分别说为障碍了知灭道二谛，所以不同。第二，在所有随眠中，为何唯独嫉妒和悭吝被说为结？因为什么原因呢？因为二者都是完全的不善且具有自主性，因此嫉妒和悭吝二者从那些随眠中分离出来，被说为两种结。无惭等与贪等相应，不具有自主性；后悔仅仅与无明相应，虽然具有自主性，但并非完全的不善。其他人说，对于认为有八种随眠的说法，这个回答是合适的，但对于认为有十种随眠的说法，这个回答是不合适的。善护说，这二者反复出现，所以在善趣中尤其束缚。第二是与下分相应，与上分相应有五种。第一，具有体性和作用。三种结的原因。第一，经中说与下分欲界相应的五种结，即有身见、戒禁取见、疑三界所摄，贪欲和嗔恚是欲界的。如何相应呢？后两者使人不超出欲界，因为它们仅仅是欲界的烦恼。前三者使人一次超出欲界而生于上界，但又使人退回，因为异生不会永远停留在那里，而且有再次投生的缘故。譬如守门人不让从监狱出来，即使从监狱逃脱，也会因为追捕而被抓回。唯识宗认为，前三个使有情的下等异生，后两个使下等欲界不能超出。第二，如果入流果的最后也断除了见等，那么为何大名经中说仅仅断除了之前的结才能成为入流果呢？执边的门是坏聚见。
English
The reason for establishing stinginess as a binding. First, the first three views and the latter two views are the same in the three realms, having eighteen kinds of things; the three views are the same as holding to be supreme; the two views are the same as the object of holding, therefore the latter two views and the previous views are different bindings. The Middle Way and the extremes are said to be different because they obstruct the knowledge of the two truths of cessation and path. Second, among all the latent tendencies, why are only jealousy and stinginess said to be bindings? For what reason? Because both are completely unwholesome and have autonomy, therefore jealousy and stinginess are separated from those latent tendencies and are said to be two bindings. Shamelessness, etc., are associated with attachment, etc., and do not have autonomy; regret is only associated with ignorance, and although it has autonomy, it is not completely unwholesome. Others say that this answer is suitable for those who think there are eight latent tendencies, but this answer is not suitable for those who think there are ten latent tendencies. Good Protector says that these two repeatedly appear, so they are especially binding in the good realms. The second is associated with the lower divisions, and there are five associated with the upper divisions. First, having essence and function. The reason for the three bindings. First, the sutra says that the five bindings associated with the lower division desire realm, namely, the view of the perishable body, the view of holding precepts and vows as supreme, and doubt are included in the three realms, and desire and anger are the desire realm. How do they correspond? The latter two make people not go beyond the desire realm, because they are only the afflictions of the desire realm. The former three make people go beyond the desire realm once and be born in the upper realm, but they also make people retreat, because ordinary beings will not stay there forever, and there is a reason for rebirth. For example, the gatekeeper does not allow people to come out of prison, and even if they escape from prison, they will be caught back because of the pursuit. The Mind-Only School believes that the former three make sentient beings' lower ordinary beings, and the latter two make the lower desire realm unable to go beyond. Second, if the view, etc., are also cut off at the end of the stream-enterer, then why does the Great Name Sutra say that only cutting off the previous bindings can become a stream-enterer? The door of clinging to extremes is the view of the perishable body.