Tibetan
། སྐྱེ་བའི་རྒྱུའོ། །དང་པོ་ནི། བདེན་པའི་དོན་ལ་རྨོངས་པ་ནི་ཕྱོགས་གཉིས་ཐོས་པ་ལས་ཐེ་ཚོམ་སྐྱེ་ལ། དེ་ནས་ནི་ལོག་པའི་ཐོས་བསམ་ལས་ལོག་ལྟ་སྐྱེ་ཞིང་། ཆོས་འདི་པས་དུཿཁའི་རྣམ་པ་བཞག་པ་ལ་སྐུར་པ་བཏབ་པ་དེ་ནས་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བ་དང་། དེ་ནས་རྟག་པའི་མཐར་འཛིན་པ་དང་། དེ་ནས་གང་མཐར་བཟུང་བ་དེས་འདག་པར་འཛིན་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་བརྟུལ་ཞུགས་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པ་སྐྱེ་ལ། དེ་ནས་གང་གིས་འདག་པར་ཡིད་ཆེས་པ་དེ་ལ་མཆོག་གོ་ཞེས་ལྟ་བ་མཆོག་འཛིན་འཇུག་ཅིང་། དེ་ནས་རང་གི་ལྟ་བ་དེ་དག་ལ་དོན་དུ་གཉེར་བའི་ཆགས་པ་དང་། དེས་ཁེངས་པའི་ང་རྒྱལ་འཇུག་སྟེ་ཚིག་སྡེབ་པའི་ངོར་ང་རྒྱལ་སྔར་སྨོས་ཤིང་། རང་གི་ལྟ་བ་ལ་ཞེན་ནས་དེའི་དགྲ་འགྱུར་པ་གཞན་འདི་པའི་ལྟ་བ་ལ་ཞེ་སྡང་ངོ་། །ཕྲ་རྒྱས་བཅུ་སྐྱེ་བའི་རིམ་པ་དེ་ལྟར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། ཕྲ་རྒྱས་ཐོབ་པ་ཆད་པའི་ཚུལ་གྱིས་སྤངས་པ་མིན་པ་དང་། རང་རང་དང་མཐུན་པའམ་དྲན་པའི་ཡུལ་ནི་ཉེ་བར་གནས་པ་དང་། ཡུལ་དེ་ལ་ཚུལ་བཞིན་མིན་པའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ལས་ཉོན་མོངས་པ་སྐྱེ་སྟེ་ཉོན་མོངས་ཀྱི་རྒྱུ་ཚང་བས་སོ། །དེ་དག་ནི་རིམ་བཞིན། ཡུལ་དུ་སྦྱོར་བའམ་རྒྱུ། དམིགས་པ། དེ་མ་ཐག་རྐྱེན་ནོ། །གསུམ་པ་རྣམ་གྲངས་སོགས་ཀྱི་བཤད་པ་ལ། རྣམ་གྲངས་དངོས། དེ་རྣམས་གང་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ། སྒྲིབ་པ་ལྔ་འདོད་ཁམས་པར་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ལ་ཟག་པ་སོགས་གསུམ་དུ་བསྟན། ཀུན་སྦྱོར་སོགས་ལྔར་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ལ། དབྱེ་བ་དངོས། ངེས་ཚིག་གོ །དང་པོ་ལ། ཟག་པ། ཆུ་སྦྱོར། ཉེར་ལེན་ནོ། །དང་པོ་ལ། འདོད་པའི་ཟག་པ། སྲིད་པའི་ཟག་པ། མ་རིག་པའི་ཟག་པའོ། །དང་པོ་ནི། འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་གཏི་མུག་ལྔ་མ་གཏོགས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཅིག་དང་འོག་ནས་འབྱུང་བའི་ཀུན་ནས་དཀྲིས་པ་བཅུ་དང་བཅས་པའི་རྫས་བཞི་བཅུ་རྩ་གཅིག་ཕལ་ཆེར་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལ་དམིགས་པས་འདོད་པའི་ཟག་པ་ཞེས་བྱའོ། །གཉིས་པ་ནི། གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་ཕྲ་རྒྱས་མ་རིག་པ་བཅུ་བོར་བའི་ལྔ་བཅུ་རྩ་གཉིས་ཁོ་ན་སྲིད་པའི་ཟག་པ་སྟེ། གང་སྤེལ་ལས། ཀུན་ནས་དཀྲིས་པ་དེ་དག་རང་དབང་ཅན་མིན་པས་མ་སྨོས་སོ། །དེ་རྣམས་གཅིག་ཏུ་སྟོན་པའི་རྒྱུ་གསུམ་སྟེ། གོང་མ་དེ་གཉིས་ཀའི་ཕྲ་རྒྱས་རྣམས་ལུང་མ་བསྟན་དང་ཁ་ནང་དུ་བལྟས་ཏེ་འཇུག་པ་དང་། མཉམ་གཞག་གི་ས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཟག་པ་གཅིག་ཏུ་བྱས་ཏེ་སྲིད་པའི་འདོད་ཆགས་བཞིན་ནོ། །གསུམ་པ་ནི། ཁམས་གསུམ་གྱི་མ་རི
Chinese
是生的原因。第一，对真理的意义无知，是从听闻两种观点而产生怀疑；然后从邪恶的听闻思考中产生邪见；这个法由此对苦的形态进行诽谤，由此产生对坏聚见的看法；然后执着于常的边际；然后执着于所执着的，由此产生执着于能净的戒律和苦行；然后对所相信的能净，认为那是殊胜的，从而产生殊胜的见解；然后对自己的那些见解产生追求的贪着；由此产生充满的傲慢，就词的组合而言，傲慢先前已说；执着于自己的见解，对成为其敌人的其他人的见解产生嗔恨。十种随眠产生的次第就是这样。第二，获得随眠不是以断绝的方式舍弃，并且各自相应的或者忆念的对境是近处存在，以及对那个对境不如理作意，由此产生烦恼，因为烦恼的因缘具足。那些是依次，对境的结合或者因，所缘，以及紧随其后的缘。第三，关于名称等的解说中，名称真实，那些与什么相似而具有，五盖被显示为欲界。第一中，显示为漏等三种，显示为结等五种。第一中，分类真实，定义。第一中，漏，水合，近取。第一中，欲漏，有漏，无明漏。第一，欲界中行持的，除了五种愚痴之外的三十一种烦恼，以及从下面出现的十种遍缠，总共四十一种事物，大多以欲妙为对境，所以称为欲漏。第二，色界和无色界中行持的，舍弃十种随眠无明的五十二种仅仅是有漏，如《增长》中所说，由于遍缠那些不是自主的，所以没有说。那些显示为一个的三种原因，是上面那两个的随眠都是无记，并且向内观察而行持，以及是等持地的缘故，所以作为一种漏，就像有贪一样。第三，三界的无
English
It is the cause of birth. First, ignorance of the meaning of truth arises from hearing two viewpoints and generating doubt; then, from evil hearing and thinking, wrong views arise; this Dharma thus slanders the form of suffering, and from this arises the view of the perishable collection; then, clinging to the extreme of permanence; then, clinging to what is clung to, from this arises clinging to the precepts and asceticism that are believed to purify; then, believing in what is believed to purify, thinking that it is supreme, thereby generating the view of clinging to the supreme; then, attachment to pursuing those views of one's own; from this arises the pride of being filled, in terms of the combination of words, pride has been mentioned earlier; clinging to one's own views, and generating hatred towards the views of others who become its enemies. The order of the arising of the ten latent defilements is like that. Second, obtaining latent defilements is not abandoning them by way of cutting them off, and the objects of one's own corresponding or recollection are nearby, and from not properly attending to that object, afflictions arise, because the causes of affliction are complete. Those are, in order, the combination of objects or cause, the object of focus, and the immediately following condition. Third, in the explanation of names and so on, the names are real, those that are similar to what and possess, the five obscurations are shown to be in the desire realm. In the first, it is shown as three such as outflows, it is shown as five such as bonds. In the first, the classification is real, the definition. In the first, outflows, water combination, near clinging. In the first, the outflow of desire, the outflow of existence, the outflow of ignorance. First, in the desire realm, the thirty-one afflictions excluding the five kinds of delusion that are practiced, and the ten pervasive entanglements that arise from below, a total of forty-one things, mostly with the qualities of desire as their object, are therefore called the outflow of desire. Second, the fifty-two that practice in the form and formless realms, abandoning the ten latent defilements of ignorance, are solely the outflow of existence, as stated in the "Increase," since those pervasive entanglements are not autonomous, they are not mentioned. Those three reasons for showing as one are that the latent defilements of both of the above are unspecified and proceed by looking inward, and because they are the ground of meditative equipoise, they are made into one outflow, like desire for existence. Third, the ignorance of the three realms.
Tibetan
ག་པ་ལྔ་གསུམ་བཅོ་ལྔ་ནི་མ་རིག་པའི་ཟག་པར་གྲུབ་ལ། དེ་ལོགས་སུ་བཤད་པའི་དགོས་པ་ནི་དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་བ་མ་རིག་པ་ཡིན་པས་དེ་སྤངས་ན་ཐམས་ཅད་སྤང་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ལོགས་ཤིག་ཏུ་ནི་ཟག་པར་བསྟན་ནོ། །གཉིས་པ་ལ་དངོས་དང་། རྩོད་སྤོང་གཉིས་སོ། །དང་པོ་ནི། ཆུ་བོ་སྦྱོར་བའམ་ཟག་པ་བཤད་པ་དེ་བཞིན་དུ་རིག་པར་བྱ་སྟེ། མདོ་ལས་བཞི་འབྱུང་ངོ་ཞེ་ན། ལྟ་བ་རྣམས་ཕྱུང་ནས་འདོད་པའི་ཆུ་བོ་ཉེར་དགུ་སྲིད་པའི་ཆུ་བོ་ཉེར་བརྒྱད། ལྟ་བའི་ཆུ་བོ་སོ་དྲུག་སྟེ་དེ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་པར་གསལ་བའི་ཕྱིར་ཆུ་སྦྱོར་ལས་ལོགས་ཤིག་ཏུ་སྟོན་ཞེས་བྱེ་སྨྲ་འདོད་དོ། །སློབ་དཔོན་ནི་གདུལ་བྱའི་དབང་གིས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། ཟག་པ་བསྟན་པའི་སྐབས་སུ་ལྟ་བ་ལོགས་སུ་མ་བསྟན་པ་ཅི་ཞེ་ན། ཟག་པའི་སྐབས་སུ་ལོགས་སུ་མིན་ཏེ། དེའི་དོན་ནི་འཁོར་བར་འཇོག་པ་ཡིན་ན་གྲོགས་མེད་པའི་ལྟ་བ་འབའ་ཞིག་པ་རྣམས་ནི་གསལ་བས་འཇོག་པའི་རྗེས་སུ་མི་མཐུན་པ་ཡིན་ལ་གྲོགས་དང་བཅས་ནས་འཇོག་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་ཉེར་དགུ་ལ་འདོད་པའི་ཆུ་སྦྱོར་ཞེས་སོགས་སྦྱར་རོ། །ལོ་ཞེས་པ་མ་རངས་པ་སྟེ་ཡང་དག་པའི་དོན་ལ་གསལ་བའི་རྟགས་མེད་ཅིང་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ལ་གསལ་ན་སླར་འཇོག་པའི་རྗེས་མཐུན་ནོ་ཞེས་སློབ་དཔོན་གསུང་ངོ་། །མ་རིག་པ་བཅོ་ལྔ་ནི་རྩ་བ་ཡིན་པས་མ་རིག་པའི་ཆུ་བོ་ཏེ་སྦྱོར་བའང་དེ་བཞིན་དུ་སྦྱར་རོ། །གསུམ་པ་ལ་དངོས་དང་། རྩོད་སྤོང་གཉིས་སོ། །དང་པོ་ནི། མདོ་གཞན་ལས་ཉེར་ལེན་བཞི་འབྱུང་བ་ནི་ཆུ་སྦྱོར་དུ་ཇི་སྐད་བཤད་པའི་འདོད་པའི་ཆུ་སྦྱོར་ཉིད་མ་རིག་པ་དང་བཅས་པ་སོ་བཞི་ནི་འདོད་པ་ཉེར་ལེན་དང་སྲིད་པའི་ཆུ་སྦྱོར་མ་རིག་པ་དང་བཅས་པ་སོ་བརྒྱད་ནི་སྲིད་པ་ཉེ་བར་ལེན་པ་རྣམས་དང་། ལྟ་བ་ལ་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་ཕྱེ་བའི་ཕྱིར་ཁམས་གསུམ་གྱི་ལྟ་བ་དང་པོ་གཉིས་དྲིལ་ནས་སུམ་ཅུ་ནི་ལྟ་བ་ཉེ་བར་ལེན་པ་དང་། ཁམས་གསུམ་གྱི་མཆོག་འཛིན་གཉིས་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་བརྟུལ་ཞུགས་ཉེ་བར་ལེན་པ་སྟེ། ལྟ་བ་ཐ་མ་གཉིས་ལོགས་སུ་བྱས་པ་ནི་ལམ་མ་ཡིན་ལམ་དུ་འཛིན་པས་ལམ་གྱི་དགྲར་གྱུར་པ་དང་ཕྱོགས་གཉིས་ཀ་བསླུ་བའི་ཕྱིར་ཏེ། ཟས་མི་ཟ་བ་སོགས་ལམ་དུ་འཛིན་པས་ཁྱིམ་པ་བསླུ་ཞིང་ཁ་ཟས་རོ་བརྒྱ་པ་ལ་སོགས་པ་ཐར་པ་དང་མི་འགལ་བའི་ཡུལ་ཡིད་དུ་འོང་བ་སྤངས་པས་འདག་པར་འཛིན་པས་ཕྱི་རོལ་པའི་རབ་བྱུང་རྣམས་བསླུ་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། འོ་ན། མ་རིག་པ་ཉེར་ལེན་དུ་བསྲེས་
Chinese
五蕴、三界、十五事是无明的漏失所成。单独解说的必要是，因为它们一切的根本是无明，所以断除它就等于断除了一切，为了要了解这个道理。因此单独地指出了漏失。第二部分分为正文和辩驳两部分。第一部分是：应当像理解河流的结合或漏失的解说那样去理解。如果经中说有四种，那么就是指：去除各种见解后，欲界的二十九种河流，色界的二十八种河流，见解的三十六种河流，因为它们清楚地显示了智慧的自性，所以有部认为应该从河流的结合中单独指出来。论师认为是随顺所化众生的根器。第二部分是：在解释漏失的时候，为什么没有单独指出见解呢？因为在解释漏失的时候，见解并不是单独的。它的意思是，如果安住在轮回中，那么没有助伴的单独的见解，因为是清楚的，所以与安住的后续不一致，而是与助伴一起安住的缘故。因此，二十九种就加上“欲界的河流结合”等等。所谓“颠倒”就是不满意，对于正确的意义没有清楚的迹象，如果对于颠倒清楚，那么就与再次安住的后续一致，论师这样说。十五种无明是根本，所以无明的河流，也就是结合，也同样加上。第三部分分为正文和辩驳两部分。第一部分是：其他经中出现的四种近取，就是像河流结合中所说的那样，欲界的河流结合本身加上无明的三十四种是欲的近取，色界的河流结合加上无明的三十八种是有的近取。因为见解分为两种，所以将三界的最初两种见解合起来的三十种是见解的近取，三界的殊胜执着两种是戒律和苦行的近取，将最后的两种见解单独分开，是因为将非道执为道，成为了道的敌人，并且欺骗了两个方面。例如，不吃饭等执为道，欺骗了在家众，舍弃了百味美食等与解脱不相违背的悦意对境，执着于苦行，欺骗了外道的出家众。第二部分是：那么，无明与近取混合
English
The five aggregates, the three realms, and the fifteen matters are formed by the outflows of ignorance. The necessity of explaining them separately is because the root of all of them is ignorance, so eliminating it is equivalent to eliminating everything, in order to understand this principle. Therefore, the outflows are pointed out separately. The second part is divided into the main text and the refutation. The first part is: It should be understood in the same way as understanding the combination of rivers or the explanation of outflows. If the sutra says there are four types, then it refers to: after removing various views, the twenty-nine rivers of the desire realm, the twenty-eight rivers of the form realm, and the thirty-six rivers of views, because they clearly show the nature of wisdom, so the Vaibhashika school believes that they should be pointed out separately from the combination of rivers. The teacher believes that it is in accordance with the capacity of the disciples to be tamed. The second part is: When explaining the outflows, why are the views not pointed out separately? Because when explaining the outflows, the views are not separate. Its meaning is, if one abides in samsara, then the solitary views without companions, because they are clear, are not consistent with the subsequent abiding, but are abiding with companions. Therefore, the twenty-nine types are added with "the combination of rivers of the desire realm" and so on. The so-called "reversal" means dissatisfaction, there is no clear sign for the correct meaning, if it is clear for the reversal, then it is consistent with the subsequent abiding again, the teacher said so. The fifteen types of ignorance are the root, so the river of ignorance, that is, the combination, is also added in the same way. The third part is divided into the main text and the refutation. The first part is: The four types of clinging that appear in other sutras are, as mentioned in the combination of rivers, the combination of rivers of the desire realm itself plus the thirty-four types of ignorance is the clinging to desire, the combination of rivers of the form realm plus the thirty-eight types of ignorance is the clinging to existence. Because the views are divided into two types, the thirty types that combine the first two views of the three realms are the clinging to views, the two types of supreme attachment of the three realms are the clinging to morality and asceticism, the last two types of views are separated separately, because taking the non-path as the path, it becomes the enemy of the path, and deceives both sides. For example, taking not eating, etc. as the path, deceives the householders, abandoning the pleasing objects such as hundreds of flavors of delicious food that are not contrary to liberation, clinging to asceticism, deceives the renunciates of the heretics. The second part is: Then, ignorance is mixed with clinging