Tibetan
སྐྱེ་བ་སྲིད་དེ། ཤཱཀྱ་བཙོན་མ་ཞེས་བྱ་བ་རྔོན་པས་འཚོ་བ་ལ་སྟོན་པས་ཆོས་བསྟན་པས་བུ་དང་བཅས་པས་རྒྱུན་ཞུགས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པ་བཞིན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི། ཆོས་དང་ཆོས་མིན་པར་ཤེས་བཞིན་དུ་དགེ་འདུན་དབྱེ་བའི་ཕྱིར་བརྫུན་སྨྲ་བ་ཉེས་སྤྱད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ནང་ན་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་རབ་ཏུ་ཆེ་བར་འདོད་དེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལ་བསྣུན་པའི་ཕྱིར་དང་། དེ་མ་འདུམ་གྱི་བར་དུ་དཀར་པོའི་ཕྱོགས་ཀྱི་སོ་སྐྱེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡིད་འཁྲུགས་ཤིང་དྲན་པ་ཉམས་ནས་མཐོ་རིས་དང་བྱང་གྲོལ་གྱི་ལམ་གྱི་བར་དུ་གཅོད་པའི་ཕྱིར། རྣམ་སྨིན་ཡང་བསྐལ་པ་གཅིག་ཏུ་མནར་མེད་པར་སྐྱེའོ། །ཆོས་སྐུའི་དོན་ནི་ཆོས་བསྟན་པས་བྱང་སེམས་ལ་ཆོས་སྐུ་འབྱུང་བའམ། སྟོན་པ་ཉིད་ཀྱིས་ལམ་མམ། དེའི་སྟོབས་ཀྱི་བྱུང་བའི་ལམ་གྱི་གེགས་སུ་གྱུར་པའོ། །ལྷག་མ་བཞིའི་ནང་ནས་གཉིས་པ་ཡང་ཞིང་། ལྔ་པ་གསུམ་པ་དང་པོ་རྣམས་ལྕིའོ། །འོ་ན་མདོར། ཉེས་པ་གསུམ་ལས་ཡིད་ཀྱི་ཉེས་པ་ཆེ་བ་དང་། མི་དགེ་བ་བཅུ་ལས་ལོག་ལྟ་ཆེ་བར་བཤད་པ་དང་འགལ་ལོ་ཞེ་ན། མཚམས་མེད་ལྔ་དང་ལས་གསུམ་དང་མི་དགེ་བ་བཅུ་བཞིར་བཞག་པའམ། རྣམ་སྨིན་དམྱལ་བར་སྐྱེ་བ་དང་། བདག་འབྲས་སྐྱེ་བོ་ཕལ་མོ་ཆེ་འཆི་བ་དང་། སྐྱེས་བུ་བྱེད་པ་དགེ་རྩ་གཅོད་པ་ལ་དགོངས་སོ། །གསུམ་པ་ཞར་བྱུང་ནི། འཇིག་རྟེན་པའི་དགེ་བ་གཞིར་བྱས་ལ་སྲིད་རྩེའི་སེམས་པ་རྣམ་སྨིན་གྱི་འབྲས་བུ་རབ་ཏུ་ཆེ་སྟེ་བསྐལ་ཆེན་བརྒྱད་ཁྲིར་མཐོ་རིས་སུ་སྨིན་པས་སོ། །བྲལ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་ཀུན་སྦྱོར་ཐམས་ཅད་ཟད་པ་ཐོབ་པ་དང་། སྐྱེས་བུ་བྱེད་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་ཆོས་མཆོག་གིས་མཐོང་ལམ་འདྲེན་པས་ཆེའོ། །གཉིས་པ་དེ་དང་ཉེ་བ་བཤད་པ་ལ། ཉེ་བ་ལྔའི་ངོ་བོ། ཞར་ལ་ལམ་གསུམ་གྱི་གེགས་བཤད་པ། ཡུལ་གྱི་ཁྱད་པར་ངེས་གནས་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཅི་མཚམས་མེད་ཁོ་ནས་དམྱལ་བར་སྐྱེའམ་ཞེ་ན། དེ་དང་ཉེ་བས་ཀྱང་སྐྱེ་སྟེ་ཁྱད་པར་ནི་ཕྱི་མ་ཁོ་ནར་མ་ངེས་པའམ་ངེས་ཀྱང་དུས་ཐུང་བ་དང་དུཿཁ་ཆུང་བའོ་ཞེས་སོ། །དབྱེ་བ་ལམ་ལ་བརྟེན་པའི་སྡིག་པར་འདྲ་བས་རང་གི་མ་དགྲ་བཅོམ་མ་ལོག་གཡེམ་གྱིས་སུན་དབྱུང་བར་བྱས་པ་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ངེས་གནས་བསད་པ་དང་། འཕགས་པ་སློབ་པ་གསོད་པ་དང་། དགེ་འདུན་གྱི་ཞལ་དུ་འདུ་བའི་སྒོ་ནས་ནང་མ་གཅིག་གི་འཚོ་བ་འཕྲོག་པ་དང་། ནར་མར་འདུ་བ་ཞེས་དབྱིག་བཤེས་ཀྱིས་བཤད། བཞི་པོ་དག་མཚམས་མེད་པ་དང་ཆ་འདྲ་སྟེ། ལྔ་པ
Chinese
生有。名为释迦族女的以狩猎为生的人，导师为其说法，连同儿子一起获得了预流果，就像那样。第二，明知是法与非法，为了分裂僧团而说谎，我认为是所有罪过中最严重的，因为这是对佛陀法身的攻击。在未和解之前，所有白方的萌芽都会心烦意乱，记忆力衰退，阻断通往天界和解脱之路。异熟果报也会在一个劫中堕入无间地狱。法身之义是指说法使菩萨产生法身，或是导师自己的道路，或是成为其力量产生的道路的障碍。剩余四者中，第二者较轻，第五、第三和第一者较重。如果这样，经中说，三种罪过中意的罪过最大，十不善业中邪见最大，这岂不是相违背吗？答：这是指五无间罪和三业，以及十四种不善业，或者是指异熟果报堕入地狱，以及自果是大多数人死亡，以及士夫业是断绝善根。第三，顺便说一下，以世间善为基础，有顶天的意念，其异熟果报非常大，在八万大劫中成熟于天界。解脱是指以金刚般的等持获得一切烦恼的止息，士夫业是指以世间最胜法引导见道，所以是最大的。第二，讲述与此相近的内容，包括五近事的体性，顺便讲述三种道的障碍，以及对处所的差别进行详细讲述。第一，难道只有五无间罪才会堕入地狱吗？答：与此相近的也会堕入地狱，区别在于不一定只在来世，或者即使确定，时间也很短，痛苦也很小。区分在于，由于与依赖于道的罪业相似，因此被自己的母亲、阿罗汉尼、邪淫所玷污，以及杀死已安住的菩萨，以及杀死圣者学人，以及从僧团聚会的门径中夺取一个内部人员的生计，以及连续聚集，如友称所说。这四者与五无间罪相似，第五者
English
There is rebirth. A person named Shakya clan woman who lived by hunting, the teacher taught her the Dharma, and together with her son, she attained the fruit of stream-entry, just like that. Second, knowingly being Dharma and non-Dharma, lying for the sake of dividing the Sangha, I think is the most serious of all sins, because it is an attack on the Dharmakaya of the Buddha. Until it is reconciled, all the sprouts of the white side will be disturbed, memory will decline, and it will block the path to heaven and liberation. The Vipaka fruit will also be born in Avici hell for one kalpa. The meaning of Dharmakaya is that the Dharma teaching causes the Bodhisattva to produce Dharmakaya, or the path of the teacher himself, or it becomes an obstacle to the path of the arising of its power. Among the remaining four, the second is lighter, and the fifth, third, and first are heavier. If so, the Sutra says that among the three sins, the sin of mind is the greatest, and among the ten non-virtues, wrong view is the greatest, isn't this contradictory? Answer: This refers to the five inexpiable sins and the three karmas, and the fourteen non-virtues, or it refers to the Vipaka fruit falling into hell, and the self-fruit is the death of most people, and the Purushakara karma is the cutting off of the roots of virtue. Third, incidentally, based on worldly virtue, the mind of the peak of existence, its Vipaka fruit is very large, maturing in the heavenly realm for eighty thousand great kalpas. Liberation refers to obtaining the cessation of all afflictions with Vajra-like Samadhi, and Purushakara karma refers to guiding the path of seeing with the best Dharma in the world, so it is the greatest. Second, telling about what is close to this, including the nature of the five near-sins, incidentally telling about the obstacles of the three paths, and telling in detail about the differences in places. First, does only the five inexpiable sins cause one to fall into hell? Answer: What is close to this will also cause one to fall into hell, the difference is that it is not necessarily only in the next life, or even if it is certain, the time is very short and the suffering is very small. The distinction is that, since it is similar to the sins that depend on the path, it is defiled by one's own mother, Arhatni, and illicit sexual conduct, and killing a Bodhisattva who is already dwelling, and killing a noble learner, and taking away the livelihood of an internal person from the gate of the Sangha gathering, and continuous gathering, as Friend said. These four are similar to the five inexpiable sins, the fifth
Tibetan
་ནི་མཆོད་པའི་རྟེན་སྐུ་གཟུགས་དང་སྐུ་གདུང་དང་ལུང་གི་ཆོས་འཇིག་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི། སྦྱོར་ལམ་བཟོད་པ་འཐོབ་པ་ལ་ངན་སོང་དུ་སྐྱེ་ངེས་ཀྱི་ལས་དང་། ཕྱིར་མི་འོང་བ་འཐོབ་པ་ལ་འདོད་པ་མྱོང་ངེས་ཀྱི་ལས་དང་། དགྲ་བཅོམ་ཐོབ་པ་ལ་ཁམས་གསུམ་དུ་སྐྱེ་ངེས་ཀྱི་ལས་ཀྱི་གེགས་ཤིན་ཏུ་བྱེད་དེ། ཡུལ་གཞན་དུ་འཕོ་ན་བུ་ལོན་པ་ལྡང་བ་བཞིན་ནོ། །གསུམ་པ་ལ། ངེས་གནས་སྤྱིའི་རྣམ་གཞག་བྱེ་བྲག་ཏུ་སྟོན་པས་སྔོན་ཇི་ལྟར་མཛད་པའོ། །དང་པོ་ལ། དྲིས་ཏེ་བསྟན། དེ་ཉིད་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ངེས་གནས་ཞེས་པ་གང་ནས་བཟུང་སྟེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ངེས་གནས་ཡིན་ཞེ་ན། གང་ཕན་ཆད་ནས་མཚན་བཟང་པོ་སོ་གཉིས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་ལས་བྱེད་པ་ངེས་གནས་སོ། །གཉིས་པ་ལ་ཅི་ཙམ་ནས་ཡོན་ཏན་གང་དང་ལྡན། མཚན་རྣམས་སྨིན་པའི་ཚུལ། མཚན་གྱི་རྒྱུའོ། །དང་པོ་ནི། དེ་ཕན་ཆད་རྟག་ཏུ་བདེ་འགྲོ་དང་དེར་ཡང་རིགས་མཐོ་བར་སྐྱེ་བ་དང་། དབང་པོ་ཚང་བ་དང་། ཕོ་ཁོ་ནར་འགྱུར་བ་དང་། ཚེ་རབས་དྲན་པ་དང་། གཞན་དོན་དུ་དུཿཁ་དང་ལོག་སྒྲུབ་ཀྱིས་མི་སྐྱོ་བས་འཚང་རྒྱ་བའི་དུས་ལས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། དེ་ནི་བློ་གསལ་བས་འཛམ་བུ་གླིང་གི་ཕོར་གྱུར་པ་ཉིད་ཀྱིས་འཕེན་ལ། ཡུལ་སྟོན་པ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་དང་། ངོ་བོ་སངས་རྒྱས་ལ་དམིགས་པའི་སེམས་པ་ཁོ་ན་སྟེ་རང་གཞན་ལ་དམིགས་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་ཡང་ཡིན་ཞིང་། དེ་ཡང་ཐོས་བྱུང་དམན་ལ་སྒོམ་བྱུང་འདོད་པའི་རྟེན་ལ་མི་སྨིན་པས་བསམ་པ་ལས་བྱུང་བ་དང་དུས་བསྐལ་པ་བརྒྱ་ལུས་པ་དག་ནས་འཕེན་ལ་སྟོན་པ་འདི་ནི་བརྩོན་འགྲུས་ཆེ་བས་དགུ་བཅུ་རྩ་གཅིག་ནས་འཕངས་སྟེ། མདོ་ལས། གྲོང་དཔོན་ངས་ནི་འདི་ནས་བཟུང་སྟེ་བསྐལ་པ་དགུ་བཅུ་རྩ་གཅིག་གི་བར་དུ་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་དྲན་ཏེ་ཞེས་དེ་ཚུན་ཆད་རང་བཞིན་གྱིས་ཚེ་རབས་དྲན་པར་གསུངས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། མཚན་རེ་རེའང་བསོད་ནམས་བརྒྱ་ལས་སྐྱེས་ལ། བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚད། ཁ་ཅིག་ངེས་པ་ལ་གནས་པ་ལ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་སྦྱིན་པའི་བསོད་ནམས་ཙམ་མོ་ཞེས་དང་། ཁ་ཅིག་སྟོང་གསུམ་འཆགས་པའི་ལས་ཙམ་མོ་ཞེས་དང་། ཁ་ཅིག་སངས་རྒྱས་ཁོ་ནས་མཁྱེན་ཏོ་ཞེས་སོ། །བརྒྱ་ནི་ཁ་ཅིག་ན་རེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐྱེ་བའི་སྐུ་མཚན་སོ་གཉིས་དང་། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་དེ་ལྔ་བཅུ་ལ་དམིགས་པའི་སེམས་པ་ལྔ་བཅུ་དང་། བདག་ཀྱང་དེ་འདྲ་བར་གྱུར་ཅིག་སྙམ་པ་ལ་ལྔ་བཅུ་སྟེ་བརྒྱའམ། ཁ་ཅིག་
Chinese
是摧毁供养的对境佛像、舍利和经教之法。第二，对于获得加行道忍位，会极大地障碍必定堕入恶趣的业；对于获得不来果位，会极大地障碍必定感受欲界的业；对于获得阿罗汉果位，会极大地障碍必定生于三界的业，就像移居他乡时债主追债一样。第三，以分别显示共同的决定之相，即先前如何行持。第一，提问而开示，讲述其本身。第一，菩萨的决定之相，从何时起称为菩萨的决定之相呢？从何时起，行持成熟三十二相之业者，即是决定之相。第二，从何时起具备何种功德？诸相成熟之理？诸相之因？第一，从那时起，恒常生于善趣，并且在那里也生于高种姓，诸根具足，唯转为男身，忆念前世，为了他利不因痛苦和邪行而厌倦，不从成佛之时退转。第二，彼以聪慧，仅凭成为赡部洲之主即可牵引，显现国土导师，本体唯是缘于佛陀之心，亦是缘于自他的五蕴。而且，听闻所生低下，不成熟于观修所生希求之所依，故从思惟所生，并从时间上经历百劫等牵引，此导师以精进力大，从九十一劫牵引。经中说：“城主我从此处起，直至九十一劫之间，亦如实忆念”，故说自此以后自然忆念前世。第三，每一相皆从百福所生，福德之量，有些说对于安住于决定者，仅是所有众生布施之福德，有些说是形成三千大千世界之业，有些说是唯有佛陀才能知晓。百者，有些说，佛陀的生身三十二相，以及法身不杂的十八不共法，即缘于五十种之心的五十种，以及心想我也变成那样之五十种，即为一百，有些
English
is the act of destroying the objects of offering, such as Buddha images, relics, and the Dharma of scripture. Secondly, for attaining the forbearance of the path of application, it greatly hinders the karma that will certainly lead to rebirth in the lower realms; for attaining the non-returner fruit, it greatly hinders the karma that will certainly experience desire; for attaining the Arhat fruit, it greatly hinders the karma that will certainly be born in the three realms, just like a creditor chasing debts when moving to another country. Thirdly, by specifically showing the general characteristics of certainty, i.e., how it was previously practiced. First, asking and then showing, telling about it itself. First, the definite aspect of a Bodhisattva, from when is it called the definite aspect of a Bodhisattva? From when onwards, the one who performs the karma of maturing the thirty-two major marks is the definite aspect. Second, from when does one possess what qualities? How do the marks mature? What are the causes of the marks? First, from that time onwards, one is always born in the happy realms, and even there one is born into a high lineage, with complete faculties, only transforming into a male body, remembering past lives, and not being discouraged by suffering and wrong practices for the sake of others, and not turning back from the time of attaining Buddhahood. Second, he, with his intelligence, can be drawn merely by becoming the lord of Jambudvipa, manifesting the teacher of the land, the essence is only the mind focused on the Buddha, and also the five aggregates focused on oneself and others. Moreover, what is born from hearing is inferior, and it does not mature in the object of desire born from meditation, so it is born from thought, and from the time of passing through hundreds of kalpas, etc., this teacher is drawn with great diligence, drawn from ninety-one kalpas. The Sutra says, "The city lord, from here onwards, until ninety-one kalpas, I also remember exactly," so it is said that from then on, one naturally remembers past lives. Third, each mark is born from a hundred merits, the measure of merit, some say that for those who abide in certainty, it is only the merit of giving by all sentient beings, some say it is the karma of forming three thousand great thousands of worlds, and some say that only the Buddha knows. The hundred, some say, are the thirty-two marks of the Buddha's birth body, and the eighteen unmixed qualities of the Dharma body, that is, the fifty kinds of minds focused on the fifty, and the fifty kinds of minds thinking that I will also become like that, that is, one hundred, some