Tibetan
་ཞི་བ་ཞེས་པས་ཡིད་ཀྱང་རབ་ཏུ་ཞི་བར་རྗེས་སུ་དཔག་པའོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེའི་མཚན་ཉིད་ནི་ཉོན་མོངས་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའོ། །གོང་མར་ནི་སློབ་མི་སློབ་གཉིས་ཀའི་ལས་ལ་བཤད་དོ། །གཉིས་པ་ནི། སྒོ་གསུམ་གྱི་ལེགས་སྤྱད་གསུམ་པོ་ཐམས་ཅད་ནི་གཙང་བྱེད་རྣམ་པ་གསུམ་ཡིན་ལ། མཚན་ཉིད་ནི་སྡིག་པའི་དྲི་མ་གཙང་བར་བྱེད་པ་སྟེ་ཟག་བཅས་ཀྱི་རེ་ཞིག་དང་ཟག་མེད་ཀྱི་གཏན་དུའོ། །གསུམ་པ་ནི། ལུས་ཀྱིས་ལས་དང་། སོགས་པ་ངག་དང་ཡིད་ཀྱི་ལས་མི་དགེ་བ་ནི་ཉེས་པར་སྤྱད་པ་གསུམ་དུ་འདོད་ལ། བརྣབ་སེམས་ལ་སོགས་པ་གསུམ་ཉོན་མོངས་པ་ཡིན་པས་ལས་མིན་ཡང་ཡིད་ཀྱི་ཉེས་པར་སྤྱད་པ་གསུམ་སྟེ་སྒྲ་དོན་ཐོབ་པར་བསམ་པའོ། །བཞི་པ་ནི། ཉེས་སྤྱད་ལས་བཟློག་པ་སྒོ་གསུམ་གྱི་ལས་དགེ་བ་དང་བརྣབ་སེམས་མེད་པ་སོགས་ནི་ལེགས་པར་སྤྱད་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་དེ་ལས་བཅུར་དབྱེ་བ་ལ། མདོར་བསྟན། རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། ལེགས་སྤྱད་དང་ཉེས་སྤྱད་དེ་དག་ལས་ཐམས་ཅད་སྤང་བླང་དཀའ་བས་གཙོ་བོར་གང་སྤང་ཞིང་བླང་བ་ཤེས་པའི་ཕྱིར་ཆེ་ལོང་བསྡུས་ནས་ནི་ལས་ཀྱི་ལམ་བཅུར་གསུངས་ཏེ། དེ་ཡང་ཅི་རིགས་པར་ལེགས་སྤྱད་ལས་དགེ་བ་དང་། ཉེས་སྤྱད་ལས་མི་དགེ་བ་བཅུ་བསྡུས་པས་ལུས་ངག་གི་ལས་ལམ་མིན་པ་དང་སྦྱོར་མཇུག་དང་ཡིད་ཀྱི་སེམས་པ་མ་བསྡུས་ལ། མི་དགེ་བ་བཅུར་ངེས་པ་ནི་གཞན་གྱི་སྲོག་ལོངས་སྤྱོད་ཆུང་མ་དོན་གྲུབ་པ་བློ་མཐུན་པ་བློ་བདེ་བ་དོན་དང་ལྡན་པ་ལ་གནོད་པའི་ལུས་ངག་གི་བདུན་དང་། ཟང་ཟིང་དང་མི་འཇིགས་པ་དང་ཆོས་ཀྱི་སྦྱིན་པའི་གེགས་སུ་གྱུར་པ་ཡིད་ཀྱི་གསུམ་ཉེས་པ་ཆེ་བས་བཤད་ལ། གོ་རིམ་ནི་སྡེ་ཚན་གསུམ་ནི་རྟོགས་སླ་རིམ་དང་། ལུས་ངག་གི་ནང་ཚན་ཉེས་པ་ཆེ་རིམ་དང་། ཡིད་ཀྱི་གསུམ་དུག་གསུམ་གྱི་རིམ་པར་བསྟན་ཏེ། དེ་ཡང་ཡུལ་ཚོར་བ་གསུམ་གྱི་རིམ་པ་ཡིན་ལ་དེ་ནི་བདེ་བ་མཆོད་འོས་དང་དུཿཁ་གསལ་བས་སྔར་བསྟན་ནོ། །དགེ་བ་བཅུ་ནི་མི་དགེ་བ་ལས་ལྡོག་པས་གྲངས་ན་གོ་རིམ་གྲུབ་བོ། །གཉིས་པ་བཤད་པ་ལ། ལས་ལམ་དངོས། ལས་ལམ་གྱི་འབྲས་བུ། ལོག་འཚོ་ལོགས་སུ་སྨོས་པའི་རྒྱུ་མཚན་ནོ། །དང་པོ་ལ། རིག་བྱེད་ཡིན་མིན་དུ་དབྱེ། རྩ་བ་གསུམ་གསུམ་དུ་བསྟན། མཐར་འབྱིན་སོགས་གསུམ་དུ་བསྟན། མི་དགེ་བའི་ལས་ལམ་སོ་སོའི་མཚན་ཉིད། ལས་ལམ་དུ་དང་སེམས་པ་ལྷན་ཅིག་འཇུག་པ། འགྲོ་བ་གང་ན་ལས་ལམ་དུ་ཡོད་པའོ། །དང་པོ་ལ། དངོས་གཞིའི། སྦྱོར་བའི། མཇུག་གི་ཁྱད་པར་རོ། །དང་པོ་ནི། ལུས་ངག་གི་ལས་དེ
Chinese
据说，“寂静”一词也能令人推测出内心极度平静。它的特征是远离一切烦恼。前面是指有学和无学二者的行为。第二，身语意三门的一切善行都是三种净化方式，其特征是净化罪恶的污垢，即有漏的暂时和无漏的永久。第三，身体的行为等，以及语言和意念的不善行为，被认为是三种恶行。贪婪等三种是烦恼，虽然不是行为，但被认为是三种意念的恶行，即认为获得了声音的意义。第四，从恶行中解脱出来，身语意三门的善行以及没有贪婪等，都是善行。其次，将这些分为十种，包括：简要说明和详细解释。第一，由于难以区分善行和恶行，为了了解主要应舍弃和应采取的，所以简要地归纳为十种行为。也就是说，相应地从善行中归纳出十种善，从恶行中归纳出十种不善，因此没有包括身语的行为不是道，以及预备和结束，也没有包括意念。确定为十种不善的原因是，对损害他人生命、享受、妻子、成就、和谐、快乐、有意义的事物的身语七种，以及成为财物、无畏和法布施障碍的意念三种，因为罪过重大而进行了解释。顺序是，三个类别按照容易理解的顺序，身语内部按照罪过大小的顺序，意念的三种按照三毒的顺序来展示。这也是三种感受的顺序，因为快乐值得供养，痛苦明显，所以之前已经展示过了。十种善是从不善中转化而来，所以在数量上顺序就确定了。第二，解释包括：行为的道路本身，行为道路的果报，以及单独说明邪命的原因。第一，分为有表和无表。展示了三个根本，展示了三个最终产生等，各自展示了不善行为道路的特征，行为道路和意念一起运作，以及在哪一道中有行为道路。第一，分为正行、预备和结束的差别。第一，身体和语言的行为。
English
It is said that the word "peace" can also lead one to infer that the mind is extremely calm. Its characteristic is being free from all afflictions. The former refers to the actions of both learners and non-learners. Second, all three good deeds of body, speech, and mind are three kinds of purification, and their characteristic is purifying the defilement of sins, that is, the temporary of contaminated and the permanent of uncontaminated. Third, physical actions, etc., and the non-virtuous actions of speech and mind are considered as three misdeeds. Greed, etc., are three afflictions, and although they are not actions, they are considered as three misdeeds of mind, that is, thinking that the meaning of sound has been obtained. Fourth, liberation from misdeeds, the virtuous actions of body, speech, and mind, and the absence of greed, etc., are all good deeds. Second, dividing these into ten includes: a brief explanation and a detailed explanation. First, since it is difficult to distinguish between good deeds and misdeeds, in order to understand what should be mainly abandoned and what should be adopted, they are briefly summarized as ten actions. That is, correspondingly, ten virtues are summarized from good deeds, and ten non-virtues are summarized from misdeeds, so the actions of body and speech that are not paths, as well as preparation and conclusion, and thoughts of mind are not included. The reason for determining ten non-virtues is that the seven of body and speech that harm the life, enjoyment, wife, achievement, harmony, happiness, and meaningful things of others, and the three of mind that become obstacles to wealth, fearlessness, and Dharma giving are explained because the sins are serious. The order is that the three categories are shown in the order of easy understanding, the internal body and speech are in the order of the magnitude of sins, and the three of mind are in the order of the three poisons. This is also the order of the three feelings, because happiness is worthy of offering and suffering is obvious, so it has been shown before. The ten virtues are transformed from non-virtues, so the order is determined in number. Second, the explanation includes: the path of action itself, the result of the path of action, and the reason for separately mentioning wrong livelihood. First, it is divided into expressive and non-expressive. The three roots are shown, the three ultimate productions, etc., are shown, the characteristics of each non-virtuous action path are shown, the action path and the mind operate together, and in which realm there is an action path. First, it is divided into the difference between the main action, preparation, and conclusion. First, the actions of body and speech.
Tibetan
་དག་ལས་མི་དགེ་བ་དྲུག་ནི་གཞན་ལ་བཅོལ་ཀྱང་འགྲུབ་པས་རིག་བྱེད་མེད་པ་སྲིད་ལ། རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མིན་པ་ནི་ངེས་པར་ཡོད་ལ། ལོག་གཡེམ་གཅིག་པུ་ནི་གཞན་ལ་བཅོལ་བས་མི་རྫོགས་ཏེ་ལས་ཀྱི་ལམ་ཡིན་པས་རང་གིས་བྱེད་པར་ངེས་པའི་ཕྱིར་རིག་བྱེད་ཡིན་མིན་གཉིས་ཡོད་དོ། །དྲུག་པོ་དེ་དག་ཀྱང་རང་གི་བྱེད་ཅིང་དེའི་ཚེ་དངོས་གཞི་མཐར་ཕྱིན་ན་གཉིས་ཀར་ངེས་སོ། །འདོད་པའི་ལུས་ངག་གི་དགེ་བ་བདུན་ནི་བླངས་པ་ཁོ་ན་ཡིན་པས་རིག་བྱེད་ཡིན་མིན་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་ངེས་ལ། ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་སྐྱེས་པའི་སྡོམ་པ་གཉིས་ནི་ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་ཐོབ་པས་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མིན་པ་ཁོ་ནའོ། །གཉིས་པ་ནི། དེ་དག་གི་ཉེར་བསྡོགས་རྣམས་ནི་བྱ་བ་བྱེད་པ་ལ་ལྟོས་པས་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་དུ་ངེས་ལ། སེམས་དྲག་པོས་བྱེད་ན་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མིན་པ་ཡོད་པར་འགྱུར་བའམ། ཞན་པས་བྱེད་ན་སློང་མི་ནུས་པས་མིན་ལ། གསུམ་པ་ནི། དེ་ལས་བཟློག་པ་ནི་མཇུག་ཡིན་ཏེ་མ་བཏང་གི་བར་དུ་རིག་བྱེད་མིན་པ་ཡོད་ངེས་ཀྱི་དངོས་གཞི་དང་མཐུན་པའི་བྱ་བ་བྱེད་ན་རིག་བྱེད་ཀྱང་ཡོད་ལ་མི་བྱེད་ན་མེད་དོ། །གཉིས་པ་ནི། མདོ་ལས་མི་དགེ་བ་བཅུ་དུག་གསུམ་ལས་སྐྱེས་པར་གསུངས་པ་དེ་དངོས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་སམ་ཞེ་ན། མ་ཡིན་གྱི། ལུས་ངག་གི་བདུན་གྱི་སྦྱོར་བ་ནི་ཀུན་སློང་མི་དགེ་བའི་རྩ་བ་གསུམ་ལས་སྐྱེས་པ་ལ་དགོངས་ཏེ། སྲོག་གཅོད་འདོད་ཆགས་ལས་སྐྱེས་པ་ནི་ཤ་ལ་སོགས་པ་འདོད་དེ་བདག་དང་མཛའ་བོ་བསྐྱབ་པའི་ཕྱིར་གསོད་པ་དང་། ཞེ་སྡང་ལས་སྐྱེས་པ་ནི་དགྲ་དང་ཞེས་འགྲས་ཏེ་འཁོན་ནས་ངེས་པར་དབྱུང་བར་བྱ་བས་གསོད་པ་དང་། གཏི་མུག་ལས་སྐྱེས་པ་ནི་མཆོད་སྦྱིན་དང་། པར་སིག་པ་དག་ཕ་མ་རྒས་པ་དང་། ནད་ཚབས་ཆེ་བ་གསད་ན་ཆོས་སུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་བསོད་ནམས་ཀྱི་བློས་གསོད་པའོ། །མ་བྱིན་པར་ལེན་པ་ལ་ཡང་གང་ཞིག་དོན་དུ་གཉེར་བའམ་བདག་དང་མཛའ་བོ་བསྐྱབ་པའི་ཕྱིར་དུ་རྐུ་བ་དང་། འཁོན་ནས་དབྱུང་བས་རྐུ་བ་དང་། མི་དགྲུངས་པ་ཆད་པས་གཅོད་པ་དང་། བྲམ་ཟེ་དག་ནོར་ཐམས་ཅད་ཚངས་པས་བུ་ཐུ་བོ་བྲམ་ཟེ་ལ་ཕོག་སྟེ་བྲམ་ཟེ་རྒུད་པའི་ཚེ་རྐུ་བ་ཆོས་སུ་བཤད་ཅེས་རྐུ་བ་དང་། ལོག་ལྟས་བླངས་པ་ཐམས་ཅད་དོ། །ལོག་གཡེམ་ཡང་བདག་དང་མཛའ་བོ་བསྐྱབས་པ་དང་། བུད་མེད་དེ་ཉིད་ལ་ཆགས་པ་དང་། ཁྱོ་དང་འཁོན་ཞུགས་པས་དབྱུང་བས་དང་། པར་སིག་པ་དག་མ་ལ་ཉལ་པོ་བྱེད་པ་དང་། བུད་མེད་ནི་གཏུན་དང་ལམ་ལ་སོགས་པ་ལྟར་ཐུན་མོང་ངོ་ཞེས་པས་བྱེད་པའོ། །བརྫུ
Chinese
其中，不善业六种，委托他人也能完成，所以可能没有表业，而非表业是肯定存在的。唯独邪淫，委托他人无法完成，因为是业道，所以必定自己做，因此表业和非表业两种都有。这六种如果自己做，并且在完成实质行为时，两种业都必定存在。贪欲的身体和语言的七种善业，仅仅是受持，所以肯定是表业和非表业两种。从禅定中产生的两种戒律，是自性获得的，所以仅仅是非表业。第二，这些的近取都是依赖于行为的，所以肯定是表业。如果以强烈的意念去做，就会有非表业吗？如果以微弱的意念去做，就无法发起，所以不是。第三，与此相反的是结尾，即在未舍弃之前，肯定存在非表业，如果做与实质行为相符的行为，也有表业，不做就没有。第二，经中说十不善业是从三种毒产生的，这是从实质的角度说的吗？不是的。身体和语言的七种行为，是指从不善的三个根本烦恼产生的。杀生是从贪欲产生的，因为贪图肉等，为了保护自己和朋友而杀生；从嗔恨产生的，是因为与敌人争斗，怀恨在心，一定要报复而杀生；从愚痴产生的，是因为祭祀，以及帕斯卡人认为杀死年老的父母和重病的人会变成善事，所以以行善的心态杀生。偷盗也是，为了追求利益或者保护自己和朋友而偷盗；因为怀恨在心而偷盗；不杀的人被判刑而偷盗；婆罗门认为所有财产都是梵天的，儿子是给婆罗门的回报，所以在婆罗门衰败的时候，偷盗是合法的，以及所有采取邪见的行为。邪淫也是，为了保护自己和朋友，以及贪恋那个女人本身，或者因为与丈夫争吵而报复，以及帕斯卡人与母亲发生性关系，以及认为女人像杵和道路一样是公共的，所以才做。
English
Among them, the six non-virtuous actions can be accomplished even if entrusted to others, so it is possible that there is no revealing action, but non-revealing action certainly exists. Only sexual misconduct cannot be completed by entrusting it to others, because it is the path of karma, so it must be done by oneself, therefore both revealing and non-revealing actions exist. If these six are done by oneself, and when the substantial action is completed, both actions are certain to exist. The seven virtuous actions of body and speech of desire are only taken, so they are certainly both revealing and non-revealing actions. The two vows arising from samadhi are obtained by nature, so they are only non-revealing actions. Second, the proximities of these depend on actions, so they are certainly revealing actions. If done with strong intention, will there be non-revealing actions? If done with weak intention, it cannot be initiated, so it is not. Third, the opposite of this is the conclusion, that is, before abandoning, non-revealing actions certainly exist. If actions consistent with the substantial action are done, there are also revealing actions, if not done, there are none. Second, does the sutra say that the ten non-virtuous actions arise from the three poisons from a substantial point of view? No. The seven actions of body and speech refer to those arising from the three root afflictions of non-virtue. Killing arises from desire, because of craving for meat, etc., killing to protect oneself and friends; arising from hatred, because of fighting with enemies, bearing a grudge and certainly retaliating by killing; arising from ignorance, because of sacrifices, and the Pāśupatas believe that killing old parents and seriously ill people will turn into good deeds, so killing with the intention of doing good. Stealing is also, stealing to pursue benefits or protect oneself and friends; stealing because of bearing a grudge; those who do not kill are sentenced to stealing; Brahmins believe that all property belongs to Brahma, and the son is a reward for the Brahmin, so stealing is legal when the Brahmin declines, and all actions taken with wrong views. Sexual misconduct is also done to protect oneself and friends, and to be attached to the woman herself, or to retaliate because of quarreling with the husband, and the Pāśupatas have sexual relations with the mother, and think that women are common like pestles and roads.