Tibetan
ད་པའོ། །དང་པོ་ནི། ལས་བཞི་ལས་དང་པོས་སྔར་འཕངས་ཟིན་པ་ཚེ་དེ་ཉིད་ལ་རྫོགས་པར་བྱེད་ལ་གཞན་གསུམ་གྱིས་སྐྱེ་བ་གཞན་གྱི་རིས་མཐུན་འཕེན་པར་བྱེད་ཅིང་རྫོགས་པར་བྱེད་དོ། །གཉིས་པ་ལ་སྤྱིར་བསྟན་དམིགས་ཀྱི་བསལ་བ། བར་སྲིད་ན་ལས་འཕེན་དུ་ཡོད་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཡང་ཁམས་དང་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་ན་ནི་ལས་བཞིའི་འཕེན་པ་བཞི་ཆར་ཡོད་དོ། །གཉིས་པ་ནི། འོན་ཀྱང་དམྱལ་བ་ན་ནི་མི་དགེ་བའི་ལས་འཕེན་བཞི་ཆར་ཡོད་ཀྱང་། དགེ་བའི་ནི་འབྲས་བུ་རྣམ་སྨིན་ཡིད་དུ་འོང་བ་མེད་པས་ཕྱི་མ་གསུམ་ཁོ་ན་ཡོད་ཅིང་། དམྱལ་བ་ལས་གཞན་པའི་འགྲོ་བ་བཞི་པོ་ན་དགེ་མི་དགེའི་འཕེན་པ་མ་བཀག་པ་ཉིད་ཀྱིས་གཉིས་ཀའི་འཕེན་པ་བཞི་པོ་ཡོད་དེ་བདེ་སྡུག་སྤེལ་མར་མྱོང་བས་མཐོང་ཆོས་ལ་མྱོང་བ་དགེ་མི་དགེ་གཉིས་ཀས་འཕེན་ནོ། །ས་དང་པོ་བརྒྱད་པོ་གང་རུང་ལས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་བརྟན་པའི་བྱིས་པ་དག་རེ་ཞིག་མི་ཉམས་པས་དེར་སྐྱེས་ནས་མྱོང་བའི་ལས་མི་བྱེད་ཅིང་ལྷག་མ་གསུམ་ནི་བཞི་ཀ་བྱེད་དོ། །འཕགས་པ་ནི་ས་གང་ལ་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་དེར་སྐྱེས་ནས་མྱོང་འགྱུར་མི་བྱེད་པར་མ་ཟད། ལན་གྲངས་གཞན་དུའང་མྱོང་བའི་ལས་མི་བྱེད་ལ། ལས་ལྷག་མ་གཉིས་བྱེད་ཅིང་། མི་བརྟན་པ་ཉམས་པ་ནི་འདོད་པའི་རྟེན་ཅན་དུ་ངེས་པས་ཐམས་ཅད་བྱེད་དོ། །འདོད་པ་དང་སྲིད་རྩེ་ལས་གྲོལ་བའི་ཕྱིར་མི་འོང་དང་། དགྲ་བཅོམ་པ་ནི་ཉམས་བཞིན་དུ་འཆི་བ་མེད་པས་མི་བརྟན་ཡང་ལས་དེ་གཉིས་བྱེད་པ་མིན་ནོ། །གསུམ་པ་ནི། སྲིད་པ་བར་མ་པས་འདོད་ཁམས་ཀྱི་མངལ་སྒོང་གཉིས་སུ་འགྲོ་ན། བར་སྲིད་དང་། མངལ་དང་བཙས་པའི་གནས་སྐབས་ལྔ་ལྔ་སྟེ་བཅུ་གཅིག་ལ་ངེས་པ་དང་མ་ངེས་པའི་འཕེན་པ་རྣམ་པ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཉིས་བྱེད་ལ། ངེས་པ་བཅུ་གཅིག་པོ་དེ་ནི་མཐོང་ཆོས་ལ་འབྲས་བུ་མྱོང་བའི་ལས་ཡིན་ཏེ། གནས་སྐབས་བཅུ་གཅིག་པོ་དེ་ནི་ལས་གཅིག་གིས་འཕངས་པའི་རིས་མཐུན་གྱི་ཚེ་གཅིག་ཁོ་ན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བློ་མི་གསལ་བས་ལས་གཞན་གཉིས་ནི་མི་བྱེད་དོ། །གསུམ་པ་བྱེ་བྲག་མྱོང་ངེས་ཀྱི་དོན་གཏན་ལ་དབབ་པ་ལ། མྱོང་ངེས་སྤྱིར་བསྟན། མཐོང་ཆོས་མྱོང་འགྱུར་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད། ལས་འབྲས་མྱོང་ཚུལ་གཞན་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཀུན་སློང་གི་སྒོ་ནས་ཉོན་མོངས་དྲག་པོའམ། རབ་ཏུ་དྭང་བ་དྲག་པོས་བྱས་པ་དང་། ཞིང་གི་སྒོ་ནས་ཡོན་ཏན་གྱི་ཞིང་དཀོན་མཆོག་ལ་ཕན་གནོད་བྱས་པ་དང་། སྦྱོར་བའི་སྒོ་ནས་དགེ་སྡིག་རྒྱུན་ཆགས་སུ་བྱས་པ་གང་ཡིན་པ་དང་། ཅི་འདྲ་ཡང་རུང་སྟེ་ཕ་མ་གསོད་པའི་ལས་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་མྱོང་ངེས་ཀྱི་ལས་སོ། །གཉིས་པ་ལ། དངོས་དང་། ཞིང་གི་ཁྱད་པར་རོ། །དང་པོ་ནི། མཐོང་ཆོས་ལ་འབྲས་བུ་མྱོང་བ་ཅན་གྱི་ལས་ནི་ཞིང་གི་ཁྱད་པར་ལས་དགེ་སློང་ཞིག་གིས་དགེ་འདུན་ལ་ཁྱེད་ཅག་ནི་བུད་མེད་དོ་ཞེས་པས་ཚེ་དེ་ལ་བུད་མེད་དུ་གྱུར་པ་དང་། བསམ་པའི་ཁྱད་པར་ལས་ནི་རང་ལ་དཔགས་ཏེ་ཉུང་རུམ་པ་ལོང་བ་ཞེས་པས་གླང་ལྔ་བརྒྱའི་རླིག་པ་འབྱིན་པ་མཐོང་ནས་སྙིང་རྗེ་དྲག་པོ་སྐྱེས་ཏེ་ཐར་བར་བྱས་པས་མཚན་སོར་ཆུད་པ་ལྟ་བུའོ། །ཡང་ས་དེའི་འདོད་ཆགས་དང་གཏན་དུ་བྲལ་བ་དག་ཕྱིས་དེར་མི་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་གནས་སྐབས་མ་ངེས་ཀྱང་རྣམ་སྨིན་ངེས་པ་གང་ཡིན་པ་ཡང་མཐོང་ཆོས་ལ་མྱོང་བ་སྟེ། འདོད་པའི་ཕྱིར་མི་འོང་ལ་འདོད་པ་མྱོང་ངེས་ཀྱི་ལས་ཡོད་པ་ཚེ་དེ་ལ་མྱོང་བ་ལྟ་བུ་སྟེ། སྔོན་བྱས་ན་མཐོང་ཆོས་བཏགས་པ་བ་དང་འདིར་བྱས་ན་མཚན་ཉིད་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། དེའི་ཞིང་ནི་སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པ་དགེ་འདུན་དང་གཞན་ཡང་གང་ཟག་ལྔ་སྟེ། གང་དག་མྱང་འདས་ལ་སླར་ལོག་པ་ལྟར་སེམས་མཆོག་ཏུ་ཞི་བ་ཐོབ་པའི་འགོག་པ་ལས་ལངས་པ་དང་། སེམས་ཅན་ལ་ཕན་པའི་བསམ་པ་དང་འབྲེལ་ཞིང་དེའི་བསོད་ནམས་བརྟན་པོས་འགོས་པའི་བྱམས་པ་ལས་ལངས་པ་དང་། སེམས་ཅན་ཚད་མེད་ལ་ཉོན་མོངས་མེད་པར་འདོད་པའི་བསམ་པ་དང་དེའི་བསོད་ནམས་ཀྱིས་འགོས་པ་ལས་ལངས་པ་དང་། མཐོང་སྒོམ་གྱི་སྤང་བྱ་ཀུན་སྤངས་པའི་གནས་གྱུར་གསར་པ་དང་ལྡན་པའི་མཐོང་ལམ་དང་། དགྲ་བཅོམ་པའི་འབྲས་བུ་ལས་ལངས་མ་ཐག་པ་དེ་རྣམས་ལ་ཕན་གནོད་བྱས་པ་ཡི་འབྲས་བུ་ཡིད་དུ་འོང་བ་དང་མི་འོང་བ་འཕྲལ་ཚེ་འདི་ཉིད་དུ་མྱོང་བར་འགྱུར་ཏེ། འཕགས་པ་བར་པ་གཉིས་ནི་མཐོང་སྤང་གི་གནས་འགྱུར་ནི་རྙིང་ལ་སྒོམ་སྤང་གི་གནས་གྱུར་ནི་མ་རྫོགས་པས་དེ་ལྟ་མིན་ནོ། །གསུམ་པ་ལ་སེམས་ཚོར་མྱོང་ཚུལ། ལུས་ཚོར་མྱོང་ཚུལ་སེམས་གཡེངས་རུང་རྟེན་དང་བཅས་པའོ། །དང་པོ་ནི། རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པ་བསམ་གཏན་ཁྱད་པར་ཅན་ནས་སྲིད་རྩེའི་བར་གྱི་དགེ་བའི་ལས་ཀྱི་རྣམ་སྨིན་གྱི་གཙོ་བོ། ཚོར་བ་ནི་ལུས་ཚོར་རྟོགས་བཅས་སུ་ངེས་པས་སེམས་ཀྱི་ཚོར་བ་ཁོ་ནར་འདོད་དོ། །གཉིས་པ་ནི། ཡིད་མི་བདེ་རྣམ་སྨིན་མིན་པས་མི་དགེ་བའི་འབྲས་བུ་ནི་ལུས་ཀྱི་ཚོར་བ་ཡིན་པས་འདོད་པ་དང་བསམ་གཏན་དང་པོའི་དགེ་བའི་རྣམ་སྨིན་ལུས་སེམས་གཉིས་ཀར་སྟོན་ནོ། །གསུམ་པ་ནི། སེམས་གཡེངས་བ་སྨྱོན་པའི་སེམས་དང་། རྣམ་པར་གཡེངས་པ་ཉོན་མོངས་ཅན་ལ་མུ་བཞི་ལས།
Chinese
此为彼也。第一，四业之中，第一业使先前所投之业于当世穷尽，其余三业则投生于他世之同类，并使之穷尽。第二，总示与别破，中有之中有业可投。第一，又于一切界与一切有情之中，皆有四业之四种投生。第二，然于地狱之中，虽有不善业之四种投生，然因无悦意之异熟果，故唯有后三者。地狱之外之四有情处，因未遮止善与不善之投生，故有二者之四种投生，以苦乐交替受用故，于现法受用，善与不善二者皆能投生。从初地至第八地中，任何离欲之稳固童子，因暂时不退失，故于彼处出生后，不作受用之业，而其余三者则皆作。圣者于何地离欲，则于彼处出生后，不但不作受用之业，于其他次数亦不作受用之业，而作其余二业。不稳固而退失者，则必定具有欲之所依，故一切皆作。为从欲界与有顶解脱之不来者与阿罗汉，因无退失而死之事，故虽不稳固，亦不作彼二业。第三，若中有之有情往欲界之胎卵二生，则于中有、胎、生之五五阶段，即十一个阶段中，作决定与不决定之投生二十二种。彼十一种决定者，乃是于现法受用果报之业，以彼十一个阶段，乃是一业所投之同类一世之故。以不明智故，不作其余二业。第三，决断差别定受之义，定受总示，现法受报差别说，显示业果受用之方式。第一，从意乐之门，以猛利之烦恼或极清净之猛利所作，从田之门，于功德田三宝作饶益损害，从加行之门，恒常作善恶，无论为何，
English
This is it. First, among the four karmas, the first karma causes the previously cast karma to be exhausted in the present life, while the other three karmas cast rebirth in another life of the same kind and cause it to be exhausted. Second, a general presentation and specific refutation, there is karma that can be cast in the intermediate state. First, again, in all realms and all sentient beings, there are all four types of casting of the four karmas. Second, however, in hell, although there are all four types of casting of unwholesome karma, because there is no pleasant ripening result of virtue, only the latter three exist. In the four sentient being realms other than hell, because the casting of good and unwholesome karma is not prevented, there are all four types of casting of both, because suffering and happiness are experienced alternately, so in the present life, both good and unwholesome can cast. From the first to the eighth ground, any stable child who is free from desire does not degenerate for a while, so after being born there, they do not perform the karma of experiencing, while the remaining three perform all four. The noble one, in whatever ground they are free from desire, after being born there, not only does not perform the karma of experiencing, but also does not perform the karma of experiencing in other instances, while performing the remaining two karmas. One who is unstable and degenerates is definitely dependent on desire, so they perform everything. Because the non-returner and arhat are liberated from the desire realm and the peak of existence, they do not die while degenerating, so even though they are unstable, they do not perform those two karmas. Third, if an intermediate being goes to the two types of birth, womb and egg, in the desire realm, then in the five stages of the intermediate state, womb, and birth, that is, eleven stages, they perform twenty-two types of definite and indefinite casting. Those eleven definite ones are the karma of experiencing the result in the present life, because those eleven stages are only one life of the same kind cast by one karma. Because of unclear intelligence, they do not perform the other two karmas. Third, to determine the meaning of specifically experiencing certainty, a general presentation of experiencing certainty, a specific explanation of experiencing the result in the present life, and a presentation of other ways of experiencing the result of karma. First, from the door of intention, done with intense afflictions or extremely pure intensity, from the door of the field, benefiting or harming the field of merit, the Three Jewels, from the door of application, constantly doing good or evil, whatever it may be,
Chinese
也就是，杀害父母的业，是必定的业。第二，分为对境和福田的差别。第一，现法受果报的业，是对境的差别，例如，一位比丘对比丘僧团说：“你们是女人”，导致他在当世变成了女人。从意乐的差别来说，比如，自己推测说：“矮小、驼背、瞎子”，看到五百头牛被阉割，生起强烈的悲悯心，使它们获得解脱，从而恢复了性器官。还有，那些彻底断除了该地的贪欲的人，后来不会再出生在那里，因此，虽然处境不确定，但异熟果确定，这也是现法受报。例如，为了欲望而不来的人，有欲望必定的业，就像在当世受报一样。如果以前做了，就是现法假立者，如果在这里做了，就是自性者。第二，它的福田是佛陀等僧团，以及其他五种人。哪些呢？就像从涅槃中返回一样，从获得最极寂静的灭尽定中起身的人；与利益众生的意乐相关联，并且被其稳固的福德所感染的慈爱中起身的人；对无量众生希求无烦恼的意乐，以及被其福德所感染中起身的人；具有断除了见修所断一切的、新的转依之见道；以及刚从阿罗汉果中起身的人，对他们行利益或损害，其果报，悦意或不悦意的，立即在此生中感受。中间的两位圣者，见所断的转依是旧的，而修所断的转依是不圆满的，所以不是这样。第三，分为心感受的方式，身感受的方式，以及心散乱但有依靠。第一，无分别的殊胜禅定，从有顶到有顶之间的善业的异熟果的主要部分。感受一定是身感受和领受，所以认为是只有心的感受。第二，不悦意不是异熟果，所以不善的果报是身体的感受，因此，欲界和初禅的善的异熟果，显示为身心二者。第三，心散乱是疯子的心。散乱是具有烦恼的，有四句。
English
That is, the karma of killing parents is a definite karma. Second, it is divided into the difference of object and field. First, the karma of experiencing the result in this life is the difference of object, for example, a bhikkhu said to the sangha of bhikkhus, "You are women," which caused him to become a woman in that life. From the difference of intention, for example, one's own speculation: "short, hunchbacked, blind," seeing five hundred bulls being castrated, giving rise to strong compassion, liberating them, thereby restoring their sexual organs. Also, those who have completely abandoned the desire of that place will not be born there later, therefore, although the situation is uncertain, the result is certain, which is also experienced in this life. For example, those who do not come for desire have the definite karma of desire, just like being rewarded in this life. If it was done before, it is the present-life imputation, and if it is done here, it is the nature. Second, its field is the sangha such as the Buddha, and five other people. Who are they? Like returning from nirvana, those who rise from the extinction samadhi of attaining the most peaceful mind; those who are associated with the intention of benefiting sentient beings, and those who rise from the love that is infected by their stable merit; the intention to desire no affliction for immeasurable sentient beings, and those who rise from being infected by their merit; the path of seeing with a new transformation of the state of abandoning all that is to be abandoned by seeing and cultivating; and those who have just risen from the fruit of arhatship, benefiting or harming them, the result, pleasant or unpleasant, will be immediately felt in this life. The two intermediate noble ones, the transformation of the state of what is to be abandoned by seeing is old, and the transformation of the state of what is to be abandoned by cultivation is incomplete, so it is not like this. Third, it is divided into the way the mind feels, the way the body feels, and the mind is distracted but has a support. First, the main part of the ripening fruit of the virtuous karma from the extraordinary samadhi without discrimination to the peak of existence. Feeling must be body feeling and reception, so it is considered to be only the feeling of the mind. Second, unpleasantness is not the ripening fruit, so the result of non-virtue is the feeling of the body, therefore, the ripening fruit of the virtue of the desire realm and the first dhyana is shown to be both body and mind. Third, the distracted mind is the mind of a madman. Distraction is with afflictions, there are four sentences.