Tibetan
ན་གྱི་ལ་རང་གིར་ཤེས་ན་ལས་ལམ་དུ་མི་འགྱུར། རང་གི་ལ་གཞན་གྱི་ཤེས་ན་ཁ་ཅིག་གཞན་གྱི་ལ་སྦྱོར་བ་བྱས་ཤིང་ལོངས་སྤྱོད་པས་འགྱུར་རོ་ཞེས་ཟེར། ཁ་ཅིག་སྦྱོར་བ་གཞན་དུ་བྱས་པས་མི་འགྱུར་ཏེ་སྲོག་གཅོད་བཞིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །དགེ་སློང་མ་སུན་ཕྱུང་ན་སུ་ལས་ལོག་གཡེམ་ཡིན་ཞེ་ན། དབྱེ་བ་དང་པོ་ལྟར་ན་རྒྱལ་པོས་མི་བཟོད་པས་དེ་ལས་སམ། གཉིས་པ་ལྟར་ན་རང་གི་ཆུང་མ་ངེས་པ་ལ་གནས་པ་ལྟར་དུས་མིན་པའོ། །གཞོན་ནུ་མ་ལ་ནི་གང་ལ་བྱིན་པ་དང་། དེ་མེད་ན་ཕ་མ་སོགས་ཀྱིས་བསྲུངས་པ་དང་། ཐ་ན་རྒྱལ་པོ་ལས་སོ། །གཉིས་པ་ངག་ལ་བཞི་ལས། དང་པོ་ལ། ལས་ལམ་དངོས། ཞར་ལ་མཐོང་ཐོས་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། བརྫུན་ཚིག་ནི་འདུ་ཤེས་དོན་ཇི་ལྟར་གནས་པ་ལས་གཞན་དུ་བསྒྱུར་ནས་སྨྲ་བའི་ཚིག་གི་དོན་ཕ་རོལ་པོས་མངོན་པར་གོ་བ་སྟེ། མ་གོ་བ་དང་ནོར་བ་ནི་ངག་བཀྱལ་ལོ། །ངག་གི་བཞི་ཡང་ལུས་ཀྱི་བརྡ་བྱེད་པ་དང་གསོ་སྦྱོང་གི་བརྫུན་ལྟ་བུ་ཡིད་ཀྱིས་བྱས་པ་ཡང་ཡོད་དོ། །གཉིས་པ་ནི། དེ་ལ་མདོ་ཐ་དད་པ་ལས་ཐ་སྙད་བཅུ་དྲུག་འབྱུང་སྟེ། མཐོང་དང་མ་མཐོང་ཐོས་མ་ཐོས། །རྟོགས་དང་མ་རྟོགས་ཤེས་མ་ཤེས། །ཇི་བཞིན་སྨྲ་བ་འཕགས་པ་ཡི། །ཐ་སྙད་བཟློག་པ་བྱིས་པའི་ཡིན། །ཞེས་པ་ལ་དེ་དག་གི་གཞི་མཐོང་བ་ལ་སོགས་པ་ནི། མིག་གི་ཤེས་པ་དང་། རྣ་བའི་ཤེས་པ་དང་། ཡིད་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་དང་། སྣ་ལྕེ་ལུས་གསུམ་གྱི་རྣམ་ཤེས་ཀྱིས་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་རིམ་པ་བཞིན་དུ་མཐོང་བ་དང་ཐོས་པ་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་རྟོགས་པར་བཤད་དོ། །གསུམ་གཅིག་ཏུ་བྱེད་པ་ནི་ཤི་བ་ལ་ཡང་མཐའ་ཞེས་དང་། ལུང་མ་བསྟན་ཡང་ཐ་མ་ཞེས་སྒྲ་ཉེ་བས་ཤི་བ་དང་འདྲ་སྟེ་དྲི་རོ་རེག་གསུམ་དགེ་མི་དགེ་མེད་པའི་ལུང་མ་བསྟན་དུ་འདྲ་བས་ཤེས་པ་གསུམ་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་རྟོགས་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཡང་ན་དེ་གསུམ་གྱིས་ཡུལ་དང་ཕྲད་ནས་འཛིན་པར་འདྲ་བས་རྟོགས་པ་ཞེས་པ་གཅིག་ཏུ་བྱའོ། །གོང་མར་ནི་མཐོང་རྟོགས་ཤེས་གསུམ་ཐོས་སོགས་ཀྱིས་རིགས་པ་རིམ་བཞིན་བཤད་དོ། །གཉིས་པ་ནི། ཕྲ་མ་ནི་ཕ་རོལ་མཛའ་བོ་དང་དབྱེ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་མ་ནོར་བར་ཉོན་མོངས་ཅན་གྱི་སེམས་ཀྱིས་ཀུན་ནས་བསླངས་པ་སྟེ་འདི་ནི་ཀུན་ལ་སྦྱར་ཞིང་ཚིག་དོན་གོ་བའོ། །གསུམ་པ་ནི། ཚིག་རྩུབ་པོ་ནི་ཉོན་མོངས་ཅན་གྱིས་མ་ནོར་བར་མི་སྙན་པའི་ཚིག་སྨྲས་པ་གོ་བའོ། །བཞི་པ་ནི། །ཉོན་མོངས་ཅན་གྱི་ཚིག་སྔ་མ་གསུམ་དང་གཞན་ཀུན་ཀྱང་ངག་བཀྱལ་བ་ཡིན་ལ། སྡེ་པ་གཞན་ནི། གསུམ་པོ་དེ་ལས་
Chinese
如果知道自己的“拉”是自己的，就不会变成业道。如果知道自己的“拉”是别人的，有些人说，别人的“拉”经过交合和享用就会改变。有些人说，即使交合改变了也不会改变，就像杀生一样。如果玷污了比丘尼，那么从谁那里邪淫呢？如果按照第一种分类，因为国王不能容忍，所以从那里吗？如果按照第二种分类，就像自己的妻子安住在确定的地方一样，不是时候吗？对于年轻女子，是给予了谁，如果没有给予，就是父母等守护的，甚至国王那里吗？第二，关于语的四种，第一种，真实的业道。顺便说一下，就是讲述见闻。第一种是：妄语就是将认识到的事物如实存在的状态改变，然后说出话语的意义，让对方明白。不明白或者错误就是绮语。语的四种，也有身体的表示和斋戒的妄语等由意所作的。第二种是：对此，从不同的经中出现十六种说法，即：见与未见，闻与未闻，觉与未觉，知与未知。如实说是圣者的说法，颠倒说是孩童的说法。其中，见等的基础是：眼识、耳识、意识，以及鼻舌身三识所体验的，依次称为见、闻、辨识和觉。将三者合一，对于死亡也称为“尽头”，对于未授记也称为“末”，声音相近，与死亡相似，即气味、味道、触感三种，没有善与非善，与未授记相似，因此将三种知识理解为一个方向，称为觉。或者，这三者与境相遇而执持相似，因此将觉称为一体。上面是见、觉、知三种，通过闻等依次讲述道理。第二种是：离间语是为了使他人与朋友分离，不错误地由烦恼的心所驱使，这适用于一切，并且理解词义。第三种是：粗恶语就是由烦恼不错误地说出不悦耳的话语，要理解。第四种是：烦恼的语言，前三种以及其他一切都是绮语。其他部派是：从这三种中
English
If one knows one's own "la" as one's own, it will not become a path of karma. If one knows one's own "la" as belonging to another, some say that the "la" of another will change through intercourse and enjoyment. Some say that even if intercourse changes it, it will not change, just like killing. If a Bhikshuni is defiled, then from whom is the illicit sex? If according to the first classification, is it from there because the king cannot tolerate it? If according to the second classification, is it like one's own wife abiding in a fixed place, not the right time? For a young woman, to whom is she given, and if not given, is she protected by parents etc., or even the king? Second, regarding the four of speech, the first is the actual path of karma. Incidentally, it is the telling of what is seen and heard. The first is: lying is transforming the state of things as they are known, and then speaking the meaning of the words so that the other person understands. Not understanding or being mistaken is idle talk. The four of speech also include bodily gestures and lies of fasting, etc., which are done by the mind. The second is: Regarding this, sixteen kinds of expressions arise from different sutras, namely: seeing and not seeing, hearing and not hearing, perceiving and not perceiving, knowing and not knowing. Speaking truthfully is the speech of the noble ones, speaking falsely is the speech of children. Among these, the basis of seeing, etc., is: eye consciousness, ear consciousness, mind consciousness, and what is experienced by the three consciousnesses of nose, tongue, and body, which are sequentially called seeing, hearing, distinguishing, and perceiving. Unifying the three, death is also called "end," and the unpredicted is also called "last," the sounds are similar, similar to death, namely the three of smell, taste, and touch, there is no good or non-good, similar to the unpredicted, therefore understanding the three knowledges as one direction is called perception. Or, these three are similar in encountering and grasping objects, therefore perception is called one. Above are the three of seeing, perceiving, and knowing, explaining the reasons sequentially through hearing, etc. The second is: divisive speech is for the purpose of separating others from friends, not mistakenly driven by afflicted minds, this applies to everything, and understanding the meaning of the words. The third is: harsh speech is speaking unpleasant words without error due to afflictions, to be understood. The fourth is: afflicted speech, the previous three and everything else are idle talk. Other schools are: from these three
Tibetan
གཞན་པའི་ཚིག་ཉོན་མོངས་ཅན་ཏེ། ལོག་འཚོ་ཅན་གྱི་ཁ་གསག་དང་། ཆགས་པ་ཅན་གྱི་གླུ་དང་། བཞད་གད་འདོད་པས་ཟློས་གར་དང་། གཅིག་གིས་བྱས་པ་ལ་གཅིག་གིས་ཞུགས་པས་ན་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །ཕྱི་རོལ་པའི་ལྟ་བ་ལ་ཞེན་ནས་དེ་སྟོན་པའི་བསྟན་བཅོས་ངན་པ་འདོན་པ་དང་། སྨྲེ་སྔགས་དང་འདུ་འཛིའི་གཏམ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་ནོ། །གསུམ་པ་ནི། བརྣབ་སེམས་ནི་མཐུའམ་འཇབ་བུའང་རུང་ལོག་པ་མི་རིགས་པས་གཞན་གྱི་ནོར་ལ་བདག་གིར་བྱེད་པར་འདོད་པའི་ཆགས་པའོ། །གནོད་སེམས་ནི་སེམས་ཅན་ལ་ཕུང་བ་དང་བརླག་པར་སེམས་པའི་སྡང་བའོ། །ཚིག་སྡེབ་པའི་ཕྱིར་ལས་དགེ་མི་དགེ་མེད་པར་ལྟ་བ་སོགས་ལས་འབྲས་དང་འཕགས་པ་ལ་སྐུར་པ་འདེབས་པ་སོགས་ལོག་པར་ལྟ་བ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ལས་ལམ་གྱི་སྒྲ་དོན་ནི། ལས་ལམ་བཅུ་པོ་འདི་ལ་ཡིད་ཀྱི་གསུམ་ནི་ལས་མིན་ཡང་སེམས་པ་འཇུག་པའི་སྒོ་ལམ་ཡིན་པས་ལས་ཀྱི་ལམ་དང་། བདུན་ལུས་ངག་གི་ལས་ཀྱང་ཡིན་ལ། རང་གི་ཀུན་སློང་གི་སེམས་པ་འཇུག་པའི་ལམ་ཡང་ཡིན་པས་ལས་ཀྱི་ལམ་སྟེ། མདོ་སྡེ་པ་ནི་སེམས་པ་བསམ་པའི་ལས་ཀྱང་ཡིན་ལ། བདེ་འགྲོའམ་ངན་འགྲོའི་ལམ་ཡང་ཡིན་པས་བཅུ་ཆར་ལས་ལམ་དུ་བཞེད་དོ། །གསུམ་པ་ལོག་ལྟའི་བྱེད་ལས་ལ། ཆད་ལྟས་དགེ་རྩ་གཅོད་པ། ཆད་པའི་ངོ་བོ། ཆད་པ་མཚམས་སྦྱོར་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། མི་དགེ་བ་བཅུ་ཆར་དགེ་བ་སྤྱོད་པ་དང་འགལ་བ་ཡོད་ཀྱང་མེད་པར་ལྟ་བ་ཁོ་ནས་དགེ་བའི་རྩ་བ་གཅོད་དེ། དགེ་བའི་འཇུག་པ་ཐམས་ཅད་དང་འགལ་བས་སོ། །མདོ་ལས་དུག་གསུམ་གྱིས་གཅོད་པར་བཤད་པ་ནི། དེ་དག་གིས་ལོག་ལྟ་དྲངས་ནས་གཅོད་པ་ལ་དགོངས་ཏེ། རྐུན་པོའི་སྦར་བའི་མེས་གྲོང་བསྲེགས་པ་ལ་རྐུན་པོས་གྲོང་བསྲེགས་ཞེས་པ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ཡང་ལོག་ལྟ་སྐྱེས་པའི་ཚེ་ཁམས་གོང་དང་འདོད་པའི་དགེ་བ་སྦྱོར་བྱུང་ནི་སྔར་ནས་ཉམས་ཟིན་པས་དངོས་སུ་གཅད་པར་བྱར་མེད་པས་འདོད་པར་གཏོགས་པའི་དགེ་བ་སྐྱེས་ནས་ཐོབ་པ་ཁོ་ན་དངོས་སུ་གཅོད་ཅིང་། ཐོབ་པ་ཐག་བསྲིང་བ་ལ་དགོངས་ནས་གདགས་པར་ལོག་ལྟས་ཁམས་གསུམ་པའི་དགེ་རྩ་གཅོད་པར་བཤད་དོ། །ལོག་ལྟ་གཞན་ནི་དགེ་བའི་འཇུག་པ་ཐམས་ཅད་དང་མི་འགལ་བས་མི་གཅོད་ལ། རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་ལ་སྐུར་པ་འདེབས་པ་གང་རུང་ངམ་ཁ་ཅིག་གཉིས་ཀས་གཅོད་ལ། དེ་ཡང་སྐལ་བ་མཉམ་མི་མཉམ་གྱི་ཁམས་ལ་དམིགས་པ་ཀུན་གྱིས་སོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། ཁ་ཅིག་མཐོང་སྤང་ལྟར་དགེ་བ་དགུ་ཅིག་ཆར་གཅོད་པར་འདོད་ཀྱང་ལོག་ལྟ་ཆེ་འབྲིང་དགུས་དགེ་བ་དགུ་རིམ་གྱིས་གཅོད་དོ། །རྟེན་གང་ལ་ག
Chinese
其他的词是烦恼，即以邪命维生的谄媚，以及贪欲的歌舞，和因想欢笑而作的戏剧，一人做了另一人参与，所以叫做那样。执着于外道见解而念诵宣说那些见解的恶劣论典，以及如哀号咒语和喧嚣的言谈等等。第三，贪心，无论是强大还是微弱，因为不合道理，所以是想把别人的财物据为己有的贪执。害心是想让众生毁灭和破败的嗔恨。因为组合词句的缘故，认为没有善与非善等，以及诽谤业果和圣者等，都是邪见。第二，业道的词义是，这十种业道中，意的三种虽然不是业，但是心识进入的门径，所以是业的道。七种是身语的业，也是自己动机的心识进入的道，所以是业的道。经部宗认为，心识也是思的业，也是善趣或恶趣的道，所以十种都是业道。第三，邪见的功用方面，有断见断善根，断见的体性，断见连接的方式。第一，十种不善全部都与行善相违，但认为没有相违，仅仅是这种见解就断绝善根，因为与一切行善相违。经中说被三毒所断，是指它们引出邪见后断绝善根，就像小偷用火烧了村庄，就说小偷烧了村庄一样。而且，产生邪见时，上界和欲界的善，是以前就已退失的，所以实际上没有可断的，因此仅仅是断绝新产生的属于欲界的善，并认为这是延长获得的时间，所以才安立说邪见断绝三界善根。其他的邪见因为不与一切行善相违，所以不断绝善根。对因果进行诽谤，或者其中之一，或者有些两者都断绝善根。而且，所有这些都是以是否缘取同等或不同等的界为对境。如果问：如何断绝？有些认为像见道所断一样，一下子断绝九种善根，但邪见有大中小九种，依次断绝九种善根。以什么为所依而
English
Other words are afflictions, namely flattery that sustains a wrong livelihood, and songs and dances of attachment, and dramas performed out of a desire to laugh, and because one person does it and another participates, it is called that. Clinging to the views of outsiders and reciting evil treatises that expound those views, as well as wailing mantras and clamorous talk, and so on. Third, covetousness, whether strong or weak, is attachment that desires to possess the wealth of others because it is unreasonable. Harmful intent is hatred that thinks of the destruction and ruin of sentient beings. Because of the combination of words, thinking that there is no good or non-good, etc., and slandering the results of actions and the noble ones, etc., are all wrong views. Second, the meaning of the term "path of action" is that among these ten paths of action, the three of mind are not actions, but the gateway through which consciousness enters, so they are the path of action. The seven are also actions of body and speech, and they are also the path through which one's own motivating consciousness enters, so they are the path of action. The Sautrāntikas believe that consciousness is also the action of thought, and it is also the path to good or bad destinies, so all ten are considered paths of action. Third, regarding the function of wrong views, there are annihilationist views that sever roots of virtue, the nature of annihilation, and the way annihilation is connected. First, all ten non-virtues contradict the practice of virtue, but the mere view that there is no contradiction severs the root of virtue, because it contradicts all virtuous endeavors. The sūtra says that it is severed by the three poisons, which refers to the fact that they lead to wrong views and then sever the root of virtue, just as when a thief burns down a village with a torch, it is said that the thief burned down the village. Moreover, when wrong views arise, the virtues of the upper realms and the desire realm that have been previously cultivated have already deteriorated, so there is actually nothing to sever. Therefore, only the newly arising virtues belonging to the desire realm are actually severed, and it is thought that this prolongs the time of attainment, so it is established that wrong views sever the roots of virtue in the three realms. Other wrong views do not sever the root of virtue because they do not contradict all virtuous endeavors. Slandering cause and effect, or one of them, or some both, severs the root of virtue. Moreover, all of these take as their object whether they are directed towards realms of equal or unequal fortune. If asked, how is it severed? Some think that like what is severed on the path of seeing, nine virtues are severed all at once, but wrong views are large, medium, and small, and they sever nine virtues in sequence. Based on what