Tibetan
ང་། འོད་ལྡན་གྱི་ལུང་གིས་ཆོས་བཤེས་འགོག ཁོ་བོས་ཀྱང་ཆོས་ཤེས་ཀྱི་ལུང་གིས་འོད་ལྡན་འགོག་ན་མཚུངས་པར་འགྱུར་ཏེ། རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་དང་འོད་ལྡན་མི་མཐུན་པ་དུ་མ་ཡོད་པ་ཁྱེད་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་ཁས་བླངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །བུས་མདོ་འདི་ཞུ་བ་ལས་བཏུས་གསུང་བའང་མི་འཐད་དེ། ཁྱེད་ཀྱིས་དྲངས་པའི་ལུང་དེས་འདུ་ཤེས་ཁོ་ན་ལ་དོགས་པ་གཅོད་ལ། འདིར་གཟུགས་བསྒྱུར་བ་ལ་དོགས་པ་གཅོད་པའི་ཕྱིར། ཊཱི་ཀར་འདིར་གཞུང་ནི་ཨུ་དྲ་ཡ་ནའི་རྟོགས་པ་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ་ཞེས་གསུང་ཞིང་། རྟོགས་བརྗོད་དེ་ལུང་རྣམ་འབྱེད་ཀྱི་བཙུན་མོའི་འཁོར་སྡུད་ཀྱི་གླེང་གཞིའི་སྐབས་ན་ཡོད་པའི་ཕྱིར། གཏམ་གྱི་གཞིའི་ལུང་དྲངས་པ་དེས་ཀྱང་མི་གནོད་དེ། རྒྱུད་ཐ་དད་པ་དང་རྣམ་པ་ལྡན་མི་ལྡན་སྔར་བཤད་པས་ལན་བཏབ་ཟིན་པའི་ཕྱིར། རྒྱལ་ཚབ་པའི་སྐྱོན་སྤོང་དེ་ཡང་ཆོས་བཤེས་ཀྱི་འགྲེལ་པ་རས་སུ་མི་བོར་བའི་བཤད་པར་སྣང་མོད། ལུང་དོན་མ་ཡིན་ཏེ་གཞན་དུད་འགྲོ་མ་ཡིན་པ་དང་། སྤྲུལ་པ་བསད་པ་ལ་ཡང་ངོ་ཞེས་པའི་འགྲེལ་པར། དུད་འགྲོར་འདུ་ཤེས་ནས་མི་བསད་པ་ལ་ཕམ་པར་འགྱུར་བར་གསལ་བར་བཤད་པས་ད་དུང་སྐྱོན་སྤོང་དགོས་སོ། །དེས་ན་ཆོས་བཤེས་ཀྱི་ལུགས་འདི་ནི་མཛོད་འགྲེལ་དུ། དགྲ་བཅོམ་པ་མ་ཡིན་པའི་འདུ་ཤེས་ཀྱིས་དགྲ་བཅོམ་པ་གསོད་པར་བྱེད་ན་མཚམས་མེད་པ་ཁོ་ནར་འགྱུར་ཏེ། འདི་གསོད་སྙམ་དུ་རྟེན་ངེས་པར་གཟུང་བའི་ཕྱིར་ཞེས་གསུངས་པ་དང་ཡང་ལེགས་པར་འགྲིག་པ་ཡིན་ནོ། །གོང་དུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་མཐུ་དང་ལྡན་པ་ཉིད་ཡིན་ན་དངོས་གཞིའོ་ཞེས་བཤད་ན། མཐུ་དང་ལྡན་པ་དེ་གང་ཞེ་ན། ཡན་ལག་ཐམས་ཅད་དང་དུ་བླང་དུ་རུང་བ་ཉིད་དེ། ལག་པས་ལག་པར་དང་། རྐང་པས་རྐང་པར་དང་། འདོམས་ཀྱིས་འདོམས་སུ་དང་། ཚིགས་ཀྱིས་ཚིགས་སུ་སྤྲད་དུ་རུང་བ་ནི་འཁྲིག་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་མཐུ་དང་ལྡན་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །ལྔ་པ་ཡན་ལག་གི་སེལ་བ་ལ་གཉིས་ཏེ། ཅིར་འགྱུར་གྱི་མདོ་དང་། ཡན་ལག་སོ་སོའི་མཚན་ཉིད་དོ། །དང་པོ་ནི། ཡན་ལག་མ་ཚང་བ་ལ་ཅིར་འགྱུར་ཞེ་ན། འོག་མ་སྟེ་འོག་ནས་འཆད་པའི་ལྟུང་བ་དག་གི་ཡན་ལག་ཚང་བ་ལས་གཞན་གཅིག་མ་ཚང་བ་ལ་ན་སྨད་དུ་འགྱུར་རོ། །དཔེར་ན་དགེ་སློང་གི་ལུས་མ་ཉམས་པས་བུད་མེད་ཀྱི་ལུས་ཉམས་པ་ལ་རེག་ན་སྦོམ་པོར་འགྱུར་བ་བཞིན་ནོ། །ཡན་ལག་དུ་མ་མ་ཚང་བ་ལ་ཅིར་འགྱུར་ཞེ་ན། འོག་ནས་དེ་ཆད་འགྱུར་གྱི་ཡན་ལག་དུ་མ་མ་ཚང་བ་ལ་ནི་ན་སྨད་པ་དེ་བས་ཀྱང་ན་སྨད་པ་སྟེ་ཆེས་ན་སྨད་དུ་འགྱུར་རོ། །དཔེར་ན་དགེ་
Chinese
我，用光明论典来反驳法友（Dharmamitra）。如果我也用法知的论典来反驳光明，那也是一样的。因为你们也承认《广大释》和光明有诸多不一致之处。说儿子是从经中摘录此经也不合理，因为你引用的论典只是为了断除对认识的疑惑，而这里是为了断除对形变的疑惑。在注释中说，这里是要阐述邬陀衍那的证悟，因为证悟的叙述是在《律分别》中比丘尼僧团集会的开端时出现的。引用故事基础的论典也没有损害，因为之前已经回答了关于传承不同以及是否具备相状的问题。关于王位继承者的辩护，似乎是法友的注释没有完全抛弃的说法，但不是论典的意义，因为在“不是其他旁生，以及杀害化身也一样”的注释中，明确说明了如果误认为旁生而杀害，就会犯堕罪，所以还需要辩护。因此，法友的这个观点在《俱舍论释》中说：“如果以不是阿罗汉的认识去杀害阿罗汉，那只会成为无间罪，因为会确定地执取所杀的对象。”这也非常一致。如果像上面所说的那样，具有威力才是实质，那么什么是具有威力呢？就是能够接受所有肢体，手对手，脚对脚，阴部对阴部，关节对关节，能够这样结合，是因为要展示性行为，所以才是具有威力。第五，肢体的区分分为两种：变成什么的经和各个肢体的特征。第一，如果肢体不完整会变成什么呢？对于不完整肢体，即从下面要讲的堕罪的完整肢体中缺少一个，会变成下劣。例如，就像比丘的身体没有损坏，而接触了损坏的女性身体会变得粗大一样。如果多个肢体不完整会变成什么呢？对于从下面要讲的肢体残缺变化的多个肢体不完整，会比下劣更加下劣，即非常下劣。例如，比丘
English
I refute Dharmamitra with the Luminary Treatise. If I also refute the Luminary with the Treatise of Dharma Knowledge, it would be the same. Because you also admit that there are many inconsistencies between the Extensive Commentary and the Luminary. It is also unreasonable to say that the son extracted this sutra from the scriptures, because the scripture you quoted only cuts off doubts about cognition, while here it is to cut off doubts about transformation. The commentary says that here the teaching is to explain the realization of Udayana, because the narrative of realization appears at the beginning of the Bhikshuni Sangha gathering in the Vinaya-vibhanga. Quoting the scripture of the basis of the story does no harm, because the question of different lineages and whether or not they possess characteristics has already been answered. The defense of the regent seems to be a statement that Dharmamitra's commentary has not completely abandoned, but it is not the meaning of the scripture, because in the commentary "not other animals, and killing incarnations is also the same," it is clearly stated that if one mistakenly identifies an animal and kills it, one will commit a downfall, so there is still a need for defense. Therefore, Dharmamitra's view in the Abhidharmakosha commentary says, "If one kills an Arhat with the perception of not being an Arhat, it will only become an immediate sin, because one will definitely grasp the object to be killed." This is also very consistent. If, as mentioned above, having power is the essence, then what is having power? It is the ability to accept all limbs, hand to hand, foot to foot, genitals to genitals, joint to joint, able to combine in this way, because it is to show sexual intercourse, so it is having power. Fifth, the distinction of limbs is divided into two: the sutra of what it becomes and the characteristics of each limb. First, what happens if a limb is incomplete? For an incomplete limb, that is, one missing from the complete limbs of the downfalls to be discussed below, it becomes inferior. For example, just as a monk's body is not damaged, but touching a damaged female body becomes coarse. What happens if multiple limbs are incomplete? For multiple incomplete limbs from the limb-deficient transformation to be discussed below, it becomes more inferior than inferior, that is, very inferior. For example, a monk