Tibetan
འདུལ་བ་མདོ་རྩ་བའི་སྤྱི་དོན་ལེགས་བཤད་འོད་ཀྱི་སྣང་བ་ཚིག་དོན་རབ་གསལ། འདུལ་བ་མདོ་རྩ་བའི་སྤྱི་དོན་ལེགས་བཤད་འོད་ཀྱི་སྣང་བ་ཚིག་དོན་རབ་གསལ། འདུལ་བ་མདོ་རྩ་བའི་སྤྱི་དོན་ལེགས་བཤད་འོད་ཀྱི་སྣང་བ་ཚིག་དོན་རབ་གསལ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ།། ཨོཾ་སྭ་སྟི་སིདྡྷཾ། འདུལ་བ་མདོ་རྩ་བའི་སྤྱི་དོན་ལེགས་བཤད་འོད་ཀྱི་སྣང་བ་ཚིག་དོན་རབ་གསལ་ཞེས་བྱ་བ། ཁམས་གསུམ་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ། ཆོས་ཀྱི་རྗེ། ཆོས་འདུལ་བ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ལ་སྒོ་གསུམ་གུས་པའི་སྒོ་ནས་ཕྱག་འཚལ་ཞིང་སྐྱབས་སུ་མཆིའོ། །བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཏུ་གསོལ། ཤེས་བྱ་ཀུན་ལ་མུན་པ་གཏན་བཅོམ་ཞིང་། །སྲིད་པའི་མཚོ་ལས་འགྲོ་བ་མ་ལུས་པ། །དོན་བཞིན་སྟོན་པས་རབ་ཏུ་འདྲེན་མཛད་པ། །ཀུན་མཁྱེན་ཤཱཀྱའི་གཙོ་ལ་ཕྱག་བགྱིའོ། །བསླབ་གསུམ་ཡོན་ཏན་དཀྱིལ་འཁོར་ཡོངས་གང་ཞིང་། །འདུལ་བ་འབུམ་སྡེའི་འོད་དཀར་རབ་སྤྲོས་པས། །འཆལ་ཚུལ་གདུང་བ་མ་ལུས་སེལ་མཛད་པ། །བཙུན་པ་ཡོན་ཏན་འོད་ཀྱིས་འགྲོ་འདི་སྐྱོངས། །རྣམ་དཔྱོད་བརྩོན་པའི་གྲུ་གཟིངས་ཆེར་ཞུགས་ནས། །ཆོས་འདུལ་རྒྱ་མཚོའི་ཕ་རོལ་མཐར་སོན་ཏེ། །ཚུལ་ཁྲིམས་རིན་ཆེན་དགའ་སྟོན་འགྱེད་མཛད་པ། །དཔལ་ལྡན་བླ་མའི་ཞབས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ནས། །བསྟན་པའི་རྩ་བ་སོ་སོ་ཐར་པ་ཡི། །ཐོག་མཐའ་བར་གྱི་རྣམ་གཞག་གསལ་བར་ནི། །རང་ཉིད་དྲན་པ་གསོ་དང་གཞན་དག་ལ། །ཕན་པར་བྱ་ཕྱིར་སྟོན་ལ་སྤྲོ་བ་སྐྱེས། །དེ་ལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་བརྙེས་པ་ནི་སེམས་ཅན་ཁོ་ནའི་ཆེད་དུ་ཡིན་པས་དེ་བརྙེས་ནས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་མཛད་དགོས་ལ། དེ་ཡང་གདུལ་བྱ་མྱང་འདས་སུ་ཁྲིད་པར་བྱེད་པའི་ལམ་རྣམ་དག་སྟོན་པར་བྱེད་པའི་སྒོ་ནས་ཡིན་གྱི། གཞན་གྱིས་མ་ཡིན་ཏེ། ལངྐར་གཤེགས་པ་ལས། ཐུབ་རྣམས་སྡིག་པ་ཆུ་ཡིས་མི་བཀྲུ་ཞིང་། །འགྲོ་བའི་སྡུག་བསྔལ་ཕྱག་གིས་མི་སེལ་ལ། །ཉིད་ཀྱི་རྟོགས་པ་གཞན་ལ་སྤོ་མིན་ཏེ། །ཆོས་ཉིད་བདེན་པ་བསྟན་པས་གྲོལ་བར་མཛད། །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །དེ་ཡང་གདུལ་བྱ་བསླབ་པ་གསུམ་ལ་འགོད་པ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། ཉོན་མོངས་མ་སྤངས་པར་མྱང་འདས་མི་འཐོབ་ལ། ཉོན་མོངས་སྤོང་བ་ལ་ལྷག་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་བསླབ་པ་དགོས་ཤིང་དེའི་རྒྱུར་ཏིང་ངེ་འཛིན་སེམས་ཀྱི་བསླབ་པ་དགོས་ལ། དེའི་རྒྱུར་ཡང་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་བསླབ་པ་ལ་འགོད་དགོས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ལྡན་ན་འགྱོད་པ་མེད་པ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་གྱིས་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྐྱེ་ཞིང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་ལྡན་པའི་ཤེ
Chinese
《律根本颂总义善说·光明显义》 《律根本颂总义善说·光明显义》 《律根本颂总义善说·光明显义》之论著。嗡 索悉地（藏文：ཨོཾ་སྭ་སྟི་སིདྡྷཾ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ svasti siddhaṃ，汉语字面意思：嗡，吉祥，成就）。名为《律根本颂总义善说·光明显义》。于三界法王、法主、通晓一切律藏者，以身语意三门恭敬顶礼并皈依。祈请加持！ 对于一切所知，彻底摧毁黑暗， 从轮回之海中，救度所有众生， 如实宣说，善巧引导者， 于一切智者释迦主尊，我顶礼。 三学功德，圆满具足， 律藏百千部，光芒四射， 消除一切，破戒之痛苦， 僧众功德之光，护佑此世。 乘着智慧精进之巨轮， 到达律藏大海的彼岸， 布施戒律珍宝之盛宴， 顶礼具德上师之莲足。 为使教法之根本——别解脱戒， 从始至终的行相得以明晰， 为了自己忆念，也为了利益他人， 故而生起讲述之欢喜。 如是，世尊获得无上菩提，乃是唯为利益有情，故而证得之后必须行持有情之义利。而这也要通过开示引导所化众生趋向寂灭的清净道来实现，而非其他途径。《楞伽经》云：诸佛不以水洗罪，不以手除众生苦，不将自身之证悟移于他，是示法性真谛令解脱。如是宣说。而引导所化众生安住于三学之中，乃是必须的。若未断除烦恼，则不得寂灭。而断除烦恼，则需增上慧学，而其因则需禅定心学，而其因，则需安住于戒律学。因为具足戒律，则次第生起无悔等，并生起具足禅定的智
English
The General Meaning of the Root Verses of the Vinaya Sutra, A Good Explanation, Light of Illumination, Clear Meaning of Words. 《The General Meaning of the Root Verses of the Vinaya Sutra, A Good Explanation, Light of Illumination, Clear Meaning of Words》 The treatise entitled "The General Meaning of the Root Verses of the Vinaya Sutra, A Good Explanation, Light of Illumination, Clear Meaning of Words" is presented. Om Swasti Siddham (藏文：ཨོཾ་སྭ་སྟི་སིདྡྷཾ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ svasti siddhaṃ，汉语字面意思：Om, may there be well-being, may there be accomplishment). This is entitled "The General Meaning of the Root Verses of the Vinaya Sutra, A Good Explanation, Light of Illumination, Clear Meaning of Words." To the King of Dharma of the Three Realms, the Lord of Dharma, the Knower of all the Vinaya Pitaka, I prostrate and take refuge with reverence in body, speech, and mind. Please grant your blessings! For all that is to be known, utterly destroying the darkness, From the ocean of existence, liberating all beings without exception, By showing the truth as it is, skillfully guiding them, To the all-knowing Shakya Lord, I pay homage. Completely filling the mandala of the qualities of the Three Trainings, By the white light of the hundreds of thousands of sections of the Vinaya, Eliminating all the suffering of immoral conduct, May the light of the virtuous monks protect this world. Having embarked on the great ship of discriminating wisdom and diligence, Having reached the far shore of the ocean of the Dharma Vinaya, Distributing the feast of the precious jewel of morality, Having paid homage to the feet of the glorious Lama, In order to clarify the aspects of the root of the teachings, the Pratimoksha, From beginning to end, For the sake of refreshing my own memory and benefiting others, Therefore, I am delighted to explain it. Thus, the Bhagavan's attainment of unsurpassed Bodhi was solely for the sake of sentient beings, and therefore, having attained it, it is necessary to work for the benefit of sentient beings. And this is accomplished by showing the pure path that leads the trainable beings to Nirvana, and not by any other means. As it is said in the Lankavatara Sutra: The Buddhas do not wash away sins with water, nor do they remove the suffering of beings with their hands, nor do they transfer their own realization to others, but they liberate by showing the truth of Dharma-nature. As it is said. And it is necessary to establish the trainable beings in the three trainings. If one does not abandon the afflictions, one will not attain Nirvana. And to abandon the afflictions, one needs the training of higher wisdom, and for that, one needs the training of concentration and mind. And for that, one must be established in the training of morality. Because if one possesses morality, then in sequence, non-regret and so on arise, and wisdom arises with concentration.
Tibetan
ས་རབ་ནི་ཉོན་མོངས་སྤོང་བ་ལ་མཐུ་ཆེ་བས་སོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་བསླབ་པ་ལ་འགོད་པ་ལ། སྡོམ་པ་མ་ཐོབ་པ་ཐོབ་པར་བྱེད་པའི་ཐབས། ཐོབ་པ་མི་ཉམས་པར་བསྲུང་བའི་ཐབས། ཉམས་ན་ཕྱིར་བཅོས་པའི་ཐབས་རྣམས་བསྟན་དགོས་པས། འདིར་དེ་དག་གི་རྣམ་གཞག་འཆད་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། བཤད་བྱ་སྟོན་པའི་གསུང་རབ། འཆད་བྱེད་དགོངས་འགྲེལ་གྱི་བསྟན་བཅོས་དང་དེའི་འགྲེལ་པ་ཇི་ལྟར་བྱུང་ཚུལ། སྐབས་ཀྱི་བསྟན་བཅོས་ཀྱི་དོན་ལ་འཇུག་པའོ། །དང་པོ་ལ་གསུང་རབ་ངོས་གཟུང་བ་དང་། ལུང་གིས་སོ་ཐར་ཇི་ལྟར་འགྲེལ་པའི་ཚུལ་གཉིས། དང་པོ་ནི། རྩ་བའི་མདོ་སོ་སོར་ཐར་པ་རྣམ་པ་གཉིས་དང་། དེའི་འགྲེལ་པ་ལུང་གཞི་དང་། རྣམ་འབྱེད། ཕྲན་ཚེགས། གཞུང་དམ་པ་སྟེ་བཞིའོ། །འདི་ལ་ཁ་ཅིག་གདུལ་བྱ་དབང་པོ་རྣོན་པོའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་སོ་སོ་ཐར་པ་རྣམ་པ་གཉིས། འབྲིང་གི་དབང་དུ་བྱས་ནས་གཞི་དང་རྣམ་འབྱེད་གཉིས། རྟུལ་པོའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་ཕྲན་ཚེགས་དང་གཞུང་དམ་པ་གཉིས་གསུངས་ཞེས་ཟེར་བ་མི་འཐད་དེ། མཆོག་ཟུང་གཉིས་ལ་སོགས་པ་དབང་རྣོན་ལ་བརྟེན་ནས་ཀྱང་ལུང་སྡེ་བཞི་ཀའི་སྐབས་ཀྱི་བཅས་པ་གསུངས་པ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། ཡང་ཕྲན་ཚེགས་ལ་གྲགས་པའི་ཕྲན་ཚེགས་དང་། མ་གྲགས་པའི་ཕྲན་ཚེགས་གཉིས་ཡོད་དེ། གཞུང་དམ་པ་ལ་ལུང་ཞུ་བ། འདུལ་བྱེད། གཅིག་ལས་འཕྲོས་པ། ལྔ་ཚན། བཅུ་དྲུག་པ། གླེང་གཞི། མ་མོ། བཀའ་ལུང་གཏམ་གྱི་གཞི་རྐྱང་པའམ། སིལ་བུ། བྲམ་ཟེའི་བུ་མོས་ཞུས་པ་སྟེ་ལེའུ་བཅུ་ཡོད་པ་ལས། དང་པོ་གཉིས་གཞུང་དམ་པ་དང་། ཕྱི་མ་བརྒྱད་མ་གྲགས་པའི་ཕྲན་ཚེགས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། བརྒྱད་པོ་དེ་ཕྲན་ཚེགས་ཀྱི་ནང་དུ་བསྡུས་ནས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་ཟེར་བ་མི་འཐད་དེ། ལུང་བདུན་པོ་ནི་གཞུང་དམ་པའི་ལེའུ་ཡིན་ལ། ལུང་སིལ་བུ་ནི་ལུང་སྡེ་བཞིས་མ་བསྡུས་པར་མཛོད་ཀྱི་འགྲེལ་བཤད་གཉིས་ལས་བཤད་པའི་ཕྱིར། གླེང་གཞི། མ་མོ། བྲམ་ཟེའི་བུ་མོས་ཞུས་པ་གསུམ་ཕྲན་ཚེགས་སུ་འདོད་པ་མི་འཐད་དེ། གླེང་གཞི་སོགས་སུ་གཏོགས་པའི་དབྱར་གྱི་གཞི་ཞེས་ཕྲན་ཚེགས་ཀྱི་མིང་གིས་མ་བསྟན་པར་གླེང་གཞི་རང་མིང་གིས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་དང་། གོས་ཀྱི་གཞི་ཕྲན་ཚེགས་ལ་སོགས་པ་ཞེས་པའི་སོགས་སྒྲས་ལུང་མ་མོ་ལ་སོགས་པ་བསྡུས་པའི་ཕྱིར། ལས་བྱེ་བའི་གཞི་ཞུ་བ་དང་བྲམ་ཟེའི་བུ་མོའི་སྐབས་སོ་ཞེས་བྲམ་ཟེའི་བུ་མོས་ཞུས་པ་ཞུ་བའི་ནང་དུ་བསྡུས་ན་སྡུད་པ་པོ་མི་མཁས་པར་འགྱུར་ཏེ། བརྒྱད་པོ་དེ་གཞུང་དམ་པ་མ་ཡིན་བཞིན་དུ་དེའི་ནང་དུ་བསྡུས་པའི་
Chinese
地界对于舍弃烦恼有强大的力量。在安立于戒律的学处时，必须宣说未得别解脱戒者获得之方便，已得不失坏而守护之方便，失坏后恢复之方便。因此，在此处解说这些的体性有三：所说之教典，能说之释论及其注释如何产生之方式，以及进入本次论典之义。第一者有教典之确定，以及律藏如何解释别解脱之方式二者。初者为：根本经别解脱两种，及其释论律本事，分别，杂事，及律上分四者。对此，有些认为，是就所化有情根器利钝而说，对于利根者说了别解脱两种，对于中等根器者说了律本事和分别二者，对于钝根者说了杂事和律上分二者，这种说法不合理，因为像胜友二者等，即使依靠利根，也有宣说律藏四部一切场合之制定的缘故。还有，杂事有著名的杂事和不著名的杂事两种。律上分有律请问，调伏事，一事，五事，十六事，事，母事，教敕律之根本或零散，婆罗门女请问等十品。其中，前二者是律上分，后八者是不著名的杂事之缘故，因为这八者被归纳在杂事中宣说的缘故，这种说法不合理，因为律七事是律上分之品，而零散律是没有被律藏四部所摄，而只是在俱舍的两个解释中宣说的缘故。事，母事，婆罗门女请问三者认为是杂事不合理，因为属于事等的夏季之事的根本，没有用杂事的名字来表示，而是用事自己的名字来表示的缘故，以及衣服之事的根本杂事等，这个“等”字包括了律母等之缘故。如果将事业差别的根本请问和婆罗门女的场合等，将婆罗门女请问归纳到请问中，那么归纳者会变得不聪明，因为这八者明明不是律上分却归纳到其中的
English
The ground is powerful for abandoning afflictions. When establishing in the training of discipline, it is necessary to explain the means for those who have not obtained the Pratimoksha vows to obtain them, the means for protecting what has been obtained without deterioration, and the means for restoring it if it has deteriorated. Therefore, there are three aspects to explaining these characteristics here: the scriptures that are to be explained, the treatises of commentary that explain them and how their commentaries arose, and entering into the meaning of the present treatise. The first has two aspects: identifying the scriptures and how the Vinaya explains the Pratimoksha. The first is: the two types of Pratimoksha of the root Sutras, and their commentaries, the Vinaya-vastu, the Vibhanga, the Ksudraka-vastu, and the Uttara-grantha. Some say that these are spoken according to the sharpness of the faculties of the disciples, with the two Pratimokshas spoken for those with sharp faculties, the Vinaya-vastu and the Vibhanga for those with intermediate faculties, and the Ksudraka-vastu and the Uttara-grantha for those with dull faculties. This is unreasonable, because even relying on sharp faculties, such as the two excellent ones, the enactments for all four divisions of the Vinaya are spoken. Furthermore, there are two types of Ksudraka-vastu: the famous Ksudraka-vastu and the non-famous Ksudraka-vastu. The Uttara-grantha has the Vinaya-prccha, the Vinaya-viniscaya, the Ekottarika, the Pancavargika, the Sodasavargika, the Nidana, the Matrka, the root of the command-Vinaya speech, or miscellaneous, the questions of the Brahmin girl, etc., which have ten chapters. Of these, the first two are the Uttara-grantha, and the latter eight are the non-famous Ksudraka-vastu, because these eight are spoken by being included in the Ksudraka-vastu. This is unreasonable, because the seven Vinaya-vastus are chapters of the Uttara-grantha, and the miscellaneous Vinaya is not included in the four divisions of the Vinaya, but is explained only in the two commentaries of the Abhidharmakosa. It is unreasonable to consider the Nidana, the Matrka, and the questions of the Brahmin girl as Ksudraka-vastu, because the root of the summer matter belonging to the Nidana, etc., is not indicated by the name Ksudraka-vastu, but is indicated by the name Nidana itself, and because the word "etc." in "the root of the garment matter Ksudraka-vastu, etc." includes the Vinaya-matrka, etc. If the questions of the root of the difference of actions and the occasion of the Brahmin girl, etc., are included in the questions of the Brahmin girl, then the one who includes them will become unwise, because these eight are clearly not the Uttara-grantha but are included in it.