Chinese
分为根本、各自的取舍开示、以及开示经本身难懂之义的论著三种。第一种是：导师功德光所著的经根本，以及羯磨百法二者。第二种分为比丘的取舍开示，以及沙弥共同的取舍开示两种论著。第一种是：阿罗汉萨嘎天所著的《律经花鬘》，以及导师莲花所著的《比丘年岁问》。第二种是：导师释迦光所著的《律三百颂》，以及导师善调所著、据说是他所著的《五十颂》，以及导师莲花所著的《沙弥年岁问》共三部。比丘尼、式叉摩那尼、沙弥尼共同的、非共同的取舍开示论著，未见翻译成藏文。第三种是：导师善祥知识所著的《问题集》。班智达功德吉祥所著的开示居士学处的《八支戒根本释》属于大乘的论藏，与小乘的论藏不符。第二是：关于父亲的别解脱的注释，有称为比丘饮水者所著的一百一十卷，无垢友所著的五十卷，勇士所著的《律藏释》二十七卷，善祥知识所著的二十五卷，特别友所著的《律略》十七卷，蜜蜂足所著的八卷释，以及词句备忘录，共有七部注释。关于母亲的别解脱，见到一部据说是善祥知识所著的注释，这显然是藏地的作品，因为其中添加了“那时”这样的敬语，以及很多藏语词汇。关于律本事，有善祥知识所著的注释，其中关于出家、布萨和解制的律本事注释大部分都翻译成了藏文。关于分别，有调伏天所著的注释。关于杂事，有法胜的弟子戒护所著的注释。神圣的经典
English
There are three
Tibetan
འུ་ཉེ་བ་འཁོར་གྱིས་ཞུས་པ་ལ། མདོ་སྡེ་འཛིན་པ་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་གྱིས་མཛད་པའི་འགྲེལ་པ་ཡོད། གཞུང་དམ་པ་རིལ་པོའི་འགྲེལ་པ་དགེ་ལེགས་བཤེས་གཉེན་གྱིས་མཛད་པ་ཡོད་པར་ནི་དྲི་བའི་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པ་ལས་བཤད་མོད་བོད་དུ་མ་འགྱུར་རོ། །བསྟན་བཅོས་ཀྱི་འགྲེལ་པའི་དབང་དུ་བྱས་ན། མདོ་རྩ་ལ། ཆོས་བཤེས་ཀྱིས་མཛད་པའི་རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་དང་། ཚུལ་ཁྲིམས་འབྱུང་གནས་ཀྱིས་བསྒྱུར་བའི་རང་འགྲེལ་དུ་གྲགས་པ་དང་། ཤེས་རབ་བྱེད་ཀྱིས་མཛད་པའི་འགྲེལ་པ་དང་། འགྲེལ་ཆུང་བི་མ་ལ་མི་ཏྲ་རྣམས་ཡོད། ཀརྨ་ཤ་ཏཾ། མེ་ཏོག་ཕྲེང་བརྒྱུད། དགེ་སློང་དང་དགེ་ཚུལ་གྱི་ལོ་དྲི་བ་རྣམས་ལ་འགྲེལ་པ་བོད་དུ་འགྱུར་བ་མེད་དོ། །སུམ་བརྒྱ་པ་ལ་རང་འགྲེལ་འོད་ལྡན་དང་། དུལ་བ་ལྷས་མཛད་པའི་སློབ་ཕན་གཉིས་ཡོད་ལ། སློབ་ཕན་ལྟར་ན་འོད་ལྡན་རང་འགྲེལ་མིན་པར་འདོད་དོ། །ཀཱ་རི་ཀ་ལྔ་བཅུ་པ་ལ་ཀ་མ་ལ་ཤཱི་ལས་མཛད་པར་གྲགས་པའི་དོན་བརྒྱད་མ་བྱ་བ་ཡོད་དོ། །བམ་པོ་ལྔ་བཅུ་པ་འདི་སོ་ཐར་གྱི་འགྲེལ་པ་ཡིན་ཀྱང་མདོ་རྩ་བའི་ཚིག་དོན་གཉིས་ཀ་རྒྱས་པར་འགྲེལ་པས་མདོ་རྩ་བའི་འགྲེལ་པ་གལ་ཆེ་ཤོས་ཅིག་ཏུ་སྣང་ངོ་། །གསུམ་པ་ནི། འོ་ན་མདོ་འགྲེལ་དེ་དག་གི་ནང་ནས་སྐབས་འདིར་གང་ཁས་བླང་བར་བྱ་ཞེ་ན། མདོ་རྣམས་ཀྱི་ནང་ནས་སོ་ཐར་དང་། འགྲེལ་བ་རྣམས་ཀྱི་ནང་ནས་གཞི་འགྲེལ་དང་རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་གཉིས་སྒྲ་ཇི་བཞིན་དུ་ཁས་བླང་བར་བྱ་བ་ཡིན་གྱི་གཞན་རྣམས་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། གཞན་རྣམས་ན་མདོ་རྩ་ནས་བཤད་པ་དང་མི་མཐུན་པ་དུ་མ་སྣང་བའི་ཕྱིར། དེས་ན་བོད་དུ་འགྱུར་བའི་ཀརྨ་ཤ་ཏཾ་ནི་སྐབས་འདིར་སྒྲ་ཇི་བཞིན་དུ་ཁས་བླང་དུ་མི་རུང་སྟེ་རྒྱུ་མཚན་སྔར་བཞིན་ནོ།། ༈ །།གསུམ་པ་སྐབས་ཀྱི་བསྟན་བཅོས་ཀྱི་དོན་ལ་འཇུག་པ་ལ་འདིར་བཤད་པར་བྱ་བ་ནི་འདུལ་བ་མདོ་རྩ་བ་སྟེ། འདི་ལ་སྤྱིའི་ཁོག་བསྒྲིག་པ་དང་། གཞུང་སོ་སོའི་དོན་ལ་དཔྱད་པ་གཉིས། དང་པོ་ནི། རྟོག་ལྡན་བསྟན་བཅོས་ལ་འཇུག་པའི་ཡན་ལག་ཏུ་དགོས་འབྲེལ་སྔོན་དུ་བཏང་ནས་བསྟན་བཅོས་དངོས་ལ་འཇུག་པ་ལ་སྡོམ་པ་མ་ཐོབ་པ་ཐོབ་པར་བྱེད་པའི་ཐབས། ཐོབ་ནས་ཚུལ་ཁྲིམས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་བྱ་བའི་ཚུལ། དེ་དག་གཞི་གང་ལ་གནས་ནས་བྱ་བ་དང་གསུམ་ལས། དང་པོ་རབ་བྱུང་གི་གཞི་དང་། གསུམ་པ་གནས་མལ་གྱི་གཞིས་བསྟན། གཉིས་པ་ལ་ལྟུང་བས་མི་གོས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་མི་མཐུན་ཕྱོགས་ལྟུང་བ་ངོས་གཟུང་བ་དང་། ངོས་ཟིན་ནས་ཚུལ་ཁྲིམས་རྣམ་པར་དག་པར་བྱེད་པའི་ཚུལ་གཉིས་ལས།
Chinese
邬波离问：有持经者善知识所造的注释。关于整部神圣经典的注释，据说善吉祥知识曾作过，但在《提问的章节》中有所提及，但尚未翻译成藏文。如果从论典的注释方面来说，在根本经中，有法友所作的广释，以及持戒生所翻译的被称为自释的注释，还有智作所作的注释，以及注释小品《毗玛拉米扎》。《业百颂》、《花鬘经传》、《比丘和沙弥的年龄问答》等注释都没有翻译成藏文。《三百颂》有自释《光明》和调伏天所作的《学益》两种，但根据《学益》，认为《光明》不是自释。关于《五颂》，有据说是莲花戒所作的名为《八义》的注释。这五十品虽然是别解脱的注释，但由于详细解释了根本经的词义，因此被认为是根本经最重要的注释之一。第三，那么，在这些经释中，此时应该采纳哪一个呢？在所有经中，应如实采纳别解脱经，在所有注释中，应如实采纳根本释和广释，其他的则不然。因为在其他的注释中，有很多与根本经所说不一致的地方。因此，翻译成藏文的《业百颂》此时不能如实采纳，理由同前。༈ །།第三，为了进入此时的论典之义，这里要讲的是《毗奈耶根本经》，对此分为总的框架结构和对各个论典之义的分析两部分。第一部分是：作为进入有诠释论典的支分，首先提出必要关联，然后进入论典本身，即获得尚未获得的律仪的方法，以及获得后如何使戒律圆满的方法，以及这些在何种基础上进行，分为三点：第一，出家的基础；第三，住所的基础；第二，为了不被堕罪所染污，首先要识别不顺品堕罪，识别之后，如何使戒律完全清净，分为两部分。
English
Upaali asked: There are commentaries made by virtuous friends who uphold the Sutras. It is said that the virtuous and auspicious friend made a commentary on the entire sacred text, which is mentioned in the "Questions in Chapters," but it has not been translated into Tibetan. Regarding the commentaries on the treatises, in the Root Sutra, there is the Extensive Commentary made by Dharma Friend, and the commentary known as the Auto-Commentary translated by Discipline Source, as well as the commentary made by Wisdom Maker, and the minor commentary Vimala Mitra. The commentaries on Karma Shatam, Garland of Flowers, and Questions on the Age of Bhikshus and Shramaneras have not been translated into Tibetan. The Three Hundred Verses has the Auto-Commentary Light and the two Benefits of Learning made by Dulva Lha, but according to Benefits of Learning, Light is not considered an Auto-Commentary. Regarding the Fifty Verses, there is the commentary called Eight Meanings, said to be made by Kamalaśīla. Although these fifty chapters are a commentary on Pratimoksha, they are considered one of the most important commentaries on the Root Sutra because they extensively explain both the words and meanings of the Root Sutra. Third, then, which of these Sutra commentaries should be adopted at this time? Among all the Sutras, the Pratimoksha Sutra should be adopted as it is, and among all the commentaries, the Root Commentary and the Extensive Commentary should be adopted as they are, but not the others. This is because there are many inconsistencies between the others and what is said in the Root Sutra. Therefore, the Karma Shatam translated into Tibetan cannot be adopted as it is at this time, for the same reason as before. ༈ །། Third, in order to enter into the meaning of the treatise at this time, what will be discussed here is the Vinaya Root Sutra, which is divided into a general framework structure and an analysis of the meaning of each treatise. The first part is: As a branch of entering into the interpretive treatise, first, the necessary connections are presented, and then entering into the treatise itself, that is, the method of obtaining vows that have not yet been obtained, and how to make the precepts perfect after obtaining them, and on what basis these are done, divided into three points: First, the basis of ordination; third, the basis of the dwelling place; second, in order not to be stained by downfalls, first, the opposing factors, the downfalls, must be identified, and after identifying them, how to make the precepts completely pure, divided into two parts.
Tibetan
དང་པོ་ནི། རྣམ་འབྱེད་གཉིས་སྤྱིར་བསྟན་དང་བཅས་པས་བསྟན་ལ། དེ་ཡང་རྣམ་འབྱེད་གཉིས་ཀྱིས་ལྟུང་བ་སོ་སོ་སྟོན་ཅིང་སྤྱིར་བསྟན་གྱིས་ཐུན་མོང་དུ་བསྟན་ནོ། །གཉིས་པ་ལ་དགེ་འདུན་མཐུན་པ་ལས་ཚུལ་ཁྲིམས་རྣམ་པར་དག་པར་འགྱུར་བས་དག་བྱེད་ཀྱི་ཐབས་དང་། མི་མཐུན་པ་ལ་ཚུལ་ཁྲིམས་དག་པར་མི་འགྱུར་བས་མི་མཐུན་པ་ཞི་བར་བྱེད་པའི་ཐབས་གཉིས། དང་པོ་ལ་ལྟུང་བ་སྔར་མ་བྱུང་བ་མི་འབྱུང་ཞིང་བྱུང་ཟིན་གཞན་གྱིས་བཤགས་སུ་གཞུག་པའི་སྒོ་ནས་དག་པའི་ཐབས་དང་། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་རྐྱེན་ཁྱད་པར་ཅན་བསྟེན་པའི་སྒོ་ནས་དག་པའི་ཐབས་དང་། ལྟུང་བ་བྱུང་ཟིན་ཕྱིར་བཅོས་པའི་སྒོ་ནས་དག་པའི་ཐབས་དང་གསུམ། དང་པོ་ལ་ལྟུང་བ་མི་འབྱུང་བར་གསོ་སྦྱོང་གིས་བྱེད་པས་དེའི་རྣམ་གཞག་གསོ་སྦྱོང་གི་གཞིས་བསྟན། བྱུང་ཟིན་གཞན་གྱིས་བཤགས་སུ་གཞུག་པའི་སྒོ་ནས་ཚུལ་ཁྲིམས་དག་པར་དགག་དབྱེས་བྱེད་ཅིང་། དེའི་རྒྱུར་དབྱར་ཁས་བླངས་དགོས་པས་དེ་གཉིས་ཀྱི་རྣམ་གཞག་དབྱར་གྱི་གཞི་དང་དགག་དབྱེའི་གཞི་གཉིས་ཀྱིས་བསྟན་ནོ། །གཉིས་པ་ལ་ཡང་ཟང་ཟིང་གི་རྐྱེན་བསྟེན་པ་དང་། ཆོས་ཀྱི་རྐྱེན་བསྟེན་པའི་སྒོ་ནས་ཚུལ་ཁྲིམས་དག་པའི་ཐབས་གཉིས་ལས། དང་པོ་གོས་གཞི་ལེའུ་གསུམ་དང་སྨན་གཞིས་བསྟན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི། མ་ཐོབ་པ་ཐོབ་པར་བྱེད་པའི་ཐབས། ཐོབ་པ་མི་ཉམས་པར་བསྲུང་བའི་ཐབས། ཉམས་ན་ཕྱིར་བཅོས་པའི་ཐབས་རྣམས་ཡིན་ལ། དེ་ཐམས་ཅད་ལས་ཀྱི་བྱེད་དགོས་པས་དེའི་རྣམ་གཞག་ལས་གཞི་བསྟན་ནོ། །གསུམ་པ་ལ་ལུས་ལྟ་བུ་ཕྱིར་བཅོས་དངོས་དང་། དེའི་ཡན་ལག་གཉིས་ལས། དང་པོ་ཕྱིར་བཅོས་ཀྱི་གཞིས་སྟོན་ལ། གཉིས་པ་ལ་འཆབ་ཉེས་གང་ལ་འབྱུང་བ་དང་། ལྟུང་བ་ལས་ལྡང་བ་དང་ལྡང་བ་མ་ཡིན་པའི་དུས་ཤེས་དགོས་པས་དེའི་རྣམ་གཞག་དུས་དང་དུས་མ་ཡིན་པ་བསྡུས་པ་འབྱུང་བའི་གཞིས་བསྟན། ཡང་ཕྱིར་བཅོས་སྐབས་སུ་སྤོ་མགུ་སྤྱོད་པ་སོགས་བྱ་དགོས་པས་དེའི་རྣམ་གཞག་ས་གཞན་ན་གནས་པ་སྤྱོད་པའི་གཞིས་སྟོན། སྡིག་པ་ནན་ཏུར་སོགས་ཀྱི་སྐབས་སུ་ལྟུང་བ་གླེང་དྲན་བྱེད་དགོས་པས་ལྟུང་བ་དེ་དག་གླེང་བ་དང་། གླེང་ནས་ཇི་ལྟར་བསྒྲུབ་པའི་ཚུལ་རྣམས་བསླབ་པ་ཡོངས་སུ་སྦྱང་བའི་གཞིས་བསྟན། གཉིས་པ་ལ་མི་མཐུན་པ་ངོས་གཟུང་བ་དང་། དེའི་རྒྱུ་ངོས་གཟུང་ནས་དེ་ཞི་བྱེད་དང་སྦྱར་ནས་བཤད་པ་གཉིས། དང་པོ་ལ་ལས་བྱེ་བ་དང་། འཁོར་ལོ་བྱེ་བ་གཉིས་ལས། དེ་གཉིས་རིམ་བཞིན་ལས་བྱེ་བ་དང་འཁོར་ལོ་བྱེ་བའི་གཞིས་བསྟན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི
Chinese
第一，以两种区分和总的指示来指示。也就是，两种区分各自指示堕罪，总的指示共同之处。第二，僧众和合能使戒律完全清净，因此有清净之方便；不和合则戒律不清净，因此有平息不和合之方便，此二者。第一，对于未曾发生的堕罪，使其不发生，对于已发生的，通过让别人忏悔的方式来清净之方便；在一切情况下，依靠特殊的因缘来清净之方便；对于已发生的堕罪，通过补救的方式来清净之方便，共有三种。第一，为了使堕罪不发生，通过布萨来做到，因此，其分类以布萨之基来指示。对于已发生的，通过让别人忏悔的方式来清净戒律，进行遮止和开许；为此，必须发愿安居，因此，这二者的分类以安居之基和遮止开许之基两种来指示。第二，又以依靠财物之因缘和依靠佛法之因缘的方式来清净戒律之方便两种，其中，第一，以衣物之基，三品和医药之基来指示。第二是，未获得的，使其获得之方便；已获得的，使其不退失而守护之方便；退失了，则有补救之方便。所有这些都需要通过羯磨来完成，因此，其分类以羯磨之基来指示。第三，如身体一般的补救之正行，及其分支两种，其中，第一，指示补救之基。第二，要知道隐瞒罪过会发生在何处，以及从堕罪中生起和不生起之时，因此，其分类以时间和非时总集生起之基来指示。又，在补救之时，需要使用便溺器等，因此，其分类以住在其他地方使用之基来指示。在重罪等情况下，需要忆念堕罪，因此，忆念那些堕罪，以及忆念之后如何成办之方式等，以学习一切学处之基来指示。第二，识别不和合，以及识别其原因后，与平息之法结合起来讲述，此二者。第一，有事业差别和法轮差别两种，这二者依次以事业差别和法轮差别之基来指示。第二是
English
Firstly, it is indicated by the two distinctions together with the general indication. That is, the two distinctions each indicate the individual transgressions, and the general indication indicates the commonalities. Secondly, there are two means: concord among the Sangha leads to the complete purification of discipline, thus there is a means of purification; discord leads to the impurity of discipline, thus there is a means of pacifying discord. Firstly, there are three means: for transgressions that have not yet occurred, preventing them from occurring; for those that have already occurred, purifying them through having others confess; in all circumstances, purifying them by relying on special conditions; and for transgressions that have already occurred, purifying them through remedies. Firstly, to prevent transgressions from occurring, it is done through the Uposatha, therefore, its classification is indicated by the basis of the Uposatha. For those that have already occurred, discipline is purified by having others confess, thus there is prohibition and allowance; for this, it is necessary to vow to reside in the summer retreat, therefore, the classification of these two is indicated by the basis of the summer retreat and the basis of prohibition and allowance. Secondly, there are two means of purifying discipline: relying on material causes and relying on Dharma causes. Among these, the first is indicated by the basis of clothing, the three sections, and the basis of medicine. The second is the means of obtaining what has not been obtained, the means of protecting what has been obtained from being lost, and the means of remedying what has been lost. All of these need to be done through actions (karma), therefore, its classification is indicated by the basis of actions. Thirdly, there are two aspects: the actual remedy, like the body, and its branches. Among these, the first indicates the basis of remedy. Secondly, it is necessary to know where concealment of faults occurs, and the time of arising and not arising from transgressions, therefore, its classification is indicated by the basis of the arising of the collection of time and non-time. Also, during the remedy, it is necessary to use chamber pots, etc., therefore, its classification is indicated by the basis of using while residing in another place. In cases of serious sins, etc., it is necessary to recall transgressions, therefore, recalling those transgressions, and how to accomplish them after recalling, etc., is indicated by the basis of fully training in all the trainings. Secondly, there are two aspects: identifying discord, and identifying its cause and then explaining it in conjunction with the means of pacifying it. Firstly, there are two types: differences in actions and differences in the wheel of Dharma. These two are indicated respectively by the basis of differences in actions and the basis of differences in the wheel of Dharma. The second is