Tibetan
ན་ལྟུང་བ་ན་སྨད་པའི་ཞིང་ཉིད་དུ་འགྱུར་བའང་ཡོད་དེ་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། དངོས་གཞིའི་ཞིང་ཡང་ལྟུང་བ་རྫོགས་ཟིན་གྱི་ཞིང་ལ་བྱའོ། །དེའི་འོག་ཏུ་སྦྱོར་བའི་ཞིང་ཉིད་ཡིན་པ་སྟོན་ཞེས་གསུངས་པ་ནི་སྦྱོར་བ་མཚན་ཉིད་པའི་མ་ཡིན་གྱི། སྦྱོར་བ་དེས་མཚན་སྔ་མ་ལྟུང་བ་གང་བསྐྱེད་པའི་ཞིང་དུ་འགྱུར་བ་ལ་བྱེད་དགོས་ཏེ། སྦྱོར་ལྟུང་མཚན་ཉིད་པ་ཡིན་པ་ལ་སྒྲུབ་བྱེད་མེད་ཅིང་གནོད་བྱེད་ཡོད་པའི་ཕྱིར་དང་། དེའི་འོག་ཏུ་དངོས་གཞིའི་ཞིང་ཡིན་པ་སྟོན་ཞེས་གསུངས་པ་ནི་ལྟུང་བ་གྲུབ་ཟིན་གྱི་ཞིང་ལ་བྱ་དགོས་ཏེ། སྒྲ་ཇི་བཞིན་པར་ཁས་ལེན་ན་འགྲེལ་པར་སྦྱོར་ལྟུང་དཔེར་བཤད་པར་མི་འཐད་པར་འགྱུར་རོ། །གཉིས་པ་ཡུལ་གྱི་ཡན་ལག་ནི། ལྟུང་བ་ཆུང་བའི་སྦྱོར་བ་བྱེད་བཞིན་པ་མཚན་གྱུར་ན། ཆུང་བ་དེ་ཉིད་བསྐྱེད་པར་ངེས་སམ་ཞེ་ན། མེད་མི་རུང་གི་སྦྱོར་བ་བྱེད་བཞིན་པ་དེའི་ཚེའམ། དེའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་ཕོ་མོའི་ལུས་དེ་ལྟུང་བ་བསྐྱེད་པའི་བྱེད་པ་པོ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་དགེ་སློང་གིས་སྐྱེས་པ་ལ་རེག་པའི་སྦྱོར་བ་བྱེད་བཞིན་པ་དགེ་སློང་མར་མཚན་གྱུར་ན་སྐྱེས་པའི་ལུས་ལ་རེག་པའི་སྦྱོར་བ་བྱེད་པ་ཡོད་ན་དེའི་ཚེ་སྐྱེས་པའི་ལུས་དེ་དགེ་སློང་མ་དེ་ལ་རེག་པའི་ཕམ་པ་བསྐྱེད་པའི་བྱེད་པ་པོ་ཡིན་གྱིས་སྦོམ་པོ་ཙམ་གྱི་བྱེད་པ་པོ་མ་ཡིན་པ་དང་། དགེ་སློང་གིས་སྐྱེས་པ་ལ་རེག་པའི་ཚེ་སྐྱེས་པ་བུད་མེད་དུ་མཚན་གྱུར་ནས་དགེ་སློང་དེས་བུད་མེད་ལ་རེག་པའི་སྦྱོར་བ་ཡོད་ན་དེའི་ཚེ་བུད་མེད་ཀྱི་ལུས་དེ་དགེ་སློང་དེ་ལ་རེག་པའི་ལྷག་མ་བསྐྱེད་པའི་བྱེད་པ་པོ་ཡིན་གྱི་སྦོམ་པོ་ཙམ་གྱི་བྱེད་པ་པོ་མ་ཡིན་པ་དང་། དགེ་སློང་མས་བུད་མེད་ཀྱི་ལུས་ལ་རེག་པའི་སྦྱོར་བ་བྱེད་བཞིན་པའི་ཚེ་དགེ་སློང་མ་དེ་དགེ་སློང་དུ་མཚན་གྱུར་ནས་དེས་བུད་མེད་ཀྱི་ལུས་ལ་རེག་པའི་སྦྱོར་བ་ཡོད་ན་དེའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་བུད་མེད་ཀྱི་ལུས་དེ་དགེ་སློང་དེ་ལ་རེག་པའི་ལྷག་མ་བསྐྱེད་པའི་བྱེད་པ་པོ་ཡིན་གྱི་སྦོམ་པོ་ཙམ་གྱིས་བྱེད་པ་པོ་མ་ཡིན་པ་དང་། དགེ་སློང་མས་བུད་མེད་ལ་རེག་པའི་སྦྱོར་བ་བྱེད་བཞིན་པའི་ཚེ་བུད་མེད་སྐྱེས་པར་མཚན་གྱུར་ནས་དགེ་སློང་མ་དེས་སྐྱེས་པའི་ལུས་ལ་རེག་པའི་སྦྱོར་བ་བྱེད་པ་ཡོད་ན་དེའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་སྐྱེས་པའི་ལུས་དེ་དགེ་སློང་མ་དེ་ལ་རེག་པའི་ཕམ་པ་བསྐྱེད་པའི་བྱེད་པ་པོ་ཡིན་གྱི་སྦོམ་པོ་ཙམ་གྱི་བྱེད་པ་པོ་མ་ཡིན་པ་ལྟ་བུའོ། །མིས་བསྐྱེད་པའི་ལྟུང་བ་རྣམས་བསྐྱེད་ནུས་ཀྱི་ཡན་ལག་ཏུ་གྱུར་པའི་མི་དེ་ལ་མིའི་ཕ་མ་ལས་སྐྱེས་པ་དགོས་སམ་སྙམ་ན། མིའི་འགྲོ་བ་ལས་གཞན་ཕ་མ་དུད་འགྲོ་སོགས་ལས་སྐྱེས་པའི་མི་ནི་མི་རང་གི་འགྲོ་བ་ཉིད་མ་ཡིན་པ་མ་ཡིན་པར་ཡིན་པས་མིས་བསྐྱེད་པའི་ལྟུང་བ་རྣམས་རྫོགས་པར་བསྐྱེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་དུད་འགྲོ་དང་མི་མིན་ལ་ཡང་སྦྱོར་རོ། །རེག་པའི་ཕམ་པ་རྒྱུད་ལྡན་གྱི་དགེ་སློང་མ་དགེ་སློང་དུ་མཚན་གྱུར་ན་རིག་པའི་ཕམ་པ་སྦོམ་པོར་འགྱུར་བ་སོགས་ཀྱི་དོན་ནི་ངོ་བོ་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་གྱི། རྟེན་དགེ་སློང་དང་ཕྲད་པའི་དབང་གིས་ཕམ་པའི་ཕྱིར་བཅོས་མི་འཇུག་པར་སྦོམ་པོའི་མིང་རིགས་ཀྱི་ཕྱིར་བཅོས་འཇུག་པ་ལྟ་བུ་ཡིན་པ་འགྲེལ་པ་ལས་བཤད་དོ། །དེའི་ཚེ་ལུས་བྱེད་པ་པོ་ཉིད་ཡིན་ཞེས་པའི་འགྲེལ་པར། དགེ་སློང་གིས་ཡུལ་དགྲ་བཅོམ་མ་ཡིན་པའི་དུས་སུ་གསོད་པའི་སྦྱོར་བ་བྱས་པའི་འོག་ཏུ་དགྲ་བཅོམ་ཐོབ། འདུན་པ་ལོག་པའི་འོག་ཏུ་སྔར་གྱི་སྦྱོར་བའི་རྐྱེན་གྱིས་ཤི་ན་དགྲ་བཅོམ་གྱི་ལུས་དེ་དགེ་སློང་དེ་ལ་སྲོག་གཅོད་པའི་ལྟུང་བ་ཉི་ཚེའི་བྱེད་པ་པོར་གསུངས་པ་ནི། ཤ་མིས་སྦྱོར་ལྟུང་ལ་དགོངས་པ་གསུང་ཡང་མཐར་ཐུག་སྲོག་གཅོད་ཀྱི་ཕམ་པ་མི་འབྱུང་ཡང་སྦོམ་པོར་འགྱུར་བ་ལ་དགོངས་སོ། །འོ་ན་དགེ་སློང་འགྲོ་བ་གཞན་གྱི་རྣམ་པ་བསྟེན་པ་དགེ་སློང་གི་འདུ་ཤེས་ཡོད་པ་དེ་ལྟུང་བ་བསྐྱེད་པའི་རྟེན་ལ་གཟུགས་མ་བསྒྱུར་བའི་དགེ་སློང་དང་འདྲ་ན་ཡུལ་གཟུགས་བསྒྱུར་བ་དེས་ཀྱང་མ་བསྒྱུར་བ་དང་འདྲ་བར་ལྟུང་བ་རྫོགས་པར་བསྐྱེད་དམ་ཞེ་ན། མི་འགའ་ཞིག་གི་སྔགས་རྫས་ཀྱིས་མིའི་འགྲོ་བ་ལས་གཞན་གྱི་རྣམ་པ་བསྟེན་པ་ཡང་མིའི་འགྲོ་བ་མ་ཡིན་པ་མ་ཡིན་པས་མི་དེར་འདུ་ཤེས་བསམ་གཞན་དུ་འདུ་ཤེས་པས་བསད་ཀྱང་མཐར་ཐུག་ལ་ཕམ་པ། སྦྱོར་བ་ལ་མིང་ཤེས་ཡོད་ན་སྦོམ་པོ། གཞན་དུ་འདུ་ཤེས་ན་ཉེས་བྱས་སུ་འགྱུར་རོ། །དུད་འགྲོ་ལ་མཐར་ཐུག་ལྟུང་བྱེད་དང་། མི་མིན་ལ་མཐར་ཐུག་སྦོམ་པོར་འགྱུར་ལ། སྦྱོར་བ་ལ་མིའི་འདུ་ཤེས་ཡོད་ན་སྦོམ་པོ། མེད་ན་ཉེས་བྱས་སུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་སྦྱར་རོ། །འགྲོ་བ་གཞན་གྱི་རྣམ་པ་བསྟེན་ལ་བསད་པ་ལ་ཡང་ངོ་ཞེས་པའི་གཞུང་འདིས། མདོ་གང་གི་དོན་འཆད་པའི་མདོ་དེའི་དོན་གཞན་ཡང་གསལ་བར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་བཤད་པ་ནི། སོ་སོ་སྐྱེ་བོའི་གནས་སྐབས་དེས་འཕགས་པའི་གནས་སྐབས་གཞན་ཐོབ་པ་ནི་རྒྱུད་གཞན་ཉིད་མ་ཡིན་པས་ཡུལ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོའི་དུས་སུ་གསོད་པའི་སྦྱོར་བ་བྱས། འཕགས་པའི་དུས
Chinese
因为（经中）说，堕罪会成为呵责之处。所以，正行之处也应是堕罪已完成之处。其后所说的“显示是加行之处”并非指具有加行特征，而是指加行会成为产生先前特征堕罪之处。因为没有证据表明加行堕罪具有特征，而且存在妨害。其后所说的“显示是正行之处”应指堕罪已成立之处。如果按照字面意思接受，那么在解释中举例说明加行堕罪将变得不合理。第二、境的支分是：正在进行小堕罪的加行时，如果变性，是否一定产生该小堕罪呢？如果正在进行不可避免的加行，那么当时或该情况下的男女身体是产生堕罪的作者。例如，比丘正在进行触摸男性的加行时，如果变性为比丘尼，如果存在触摸男性身体的加行，那么此时男性身体是该比丘尼产生触摸的波罗夷的作者，而不是仅仅粗略的作者。比丘在触摸男性时，如果男性变性为女性，如果该比丘存在触摸女性的加行，那么此时女性的身体是该比丘产生触摸的僧残的作者，而不是仅仅粗略的作者。比丘尼正在进行触摸女性身体的加行时，如果该比丘尼变性为比丘，如果他存在触摸女性身体的加行，那么此时女性的身体是该比丘产生触摸的僧残的作者，而不是仅仅粗略的作者。比丘尼正在进行触摸女性的加行时，如果女性变性为男性，如果该比丘尼存在触摸男性身体的加行，那么此时男性的身体是该比丘尼产生触摸的波罗夷的作者，而不是仅仅粗略的作者。如同人所产生的
English
Because it is said that falling into sin becomes a place of reproach. Therefore, the actual place should also be the place where the sin has been completed. What is said after that, "showing that it is the place of application," does not refer to the characteristic of application, but rather to the fact that the application becomes the place where the previous characteristic of falling into sin is produced. Because there is no evidence that the application of falling into sin has characteristics, and there is harm. What is said after that, "showing that it is the actual place," should refer to the place where the sin has been established. If it is accepted literally, then it will become unreasonable to exemplify the application of falling into sin in the explanation. The second branch of the object is: if one is performing the application of a minor transgression and changes sex, is it certain that the minor transgression will be produced? If one is performing an indispensable application, then at that time or in that situation, the male or female body is the agent of producing the transgression. For example, if a monk is performing the application of touching a man and changes sex to a nun, if there is an application of touching the man's body, then at that time the man's body is the agent of producing the Parajika of touching for that nun, and not just a rough agent. If a monk is touching a man and the man changes sex to a woman, if that monk has the application of touching a woman, then at that time the woman's body is the agent of producing the Sanghavasesa of touching for that monk, and not just a rough agent. If a nun is performing the application of touching a woman's body and that nun changes sex to a monk, if he has the application of touching the woman's body, then at that time the woman's body is the agent of producing the Sanghavasesa of touching for that monk, and not just a rough agent. If a nun is performing the application of touching a woman and the woman changes sex to a man, if that nun has the application of touching the man's body, then at that time the man's body is the agent of producing the Parajika of touching for that nun, and not just a rough agent. It is like the transgression produced by a person.
Chinese
如果有人认为，对于能够产生堕落的人来说，是否需要由人类父母所生？并非如此，由人类之外的父母，如畜生等所生的人，并非不是人类本身，因此能够完全产生由人所产生的堕落。同样，也适用于畜生和非人。如果触犯的堕落者是具有传承的比丘尼，后来成为比丘，那么智慧的堕落会变成粗罪等，这并非本质上的改变。而是因为所依是比丘，触犯了堕落，所以不允许改变，只能改变粗罪的名称类别，就像这样，注释中是这样说的。注释中说：“那时，身体是作者本身。”例如，比丘在对象不是阿罗汉时，做了杀害的准备，之后获得了阿罗汉果位。在愿望改变之后，因为之前的准备而死亡，那么阿罗汉的身体，对于那个比丘来说，被认为是杀生的轻微作者。虽然说的是杀人的准备堕落，但最终不会发生杀生的堕落，而是指会变成粗罪。那么，如果比丘呈现其他众生的形象，并且有比丘的认知，这与没有改变形象的比丘一样，是产生堕落的所依，那么改变形象的对象，是否也像没有改变形象一样，完全产生堕落呢？如果有人通过咒语和药物，呈现人类之外的形象，但仍然是人类，如果杀害了这个人，因为误以为是其他人，最终会犯下堕落。如果在准备时知道名字，会犯下粗罪。如果误以为是其他人，会犯下轻罪。对于畜生，最终会犯下堕落罪。对于非人，最终会变成粗罪。如果在准备时有人类的认知，会犯下粗罪。如果没有，会犯下轻罪。要这样理解。这个“呈现其他众生的形象并杀害”的论述，是为了阐明所解释的经部的其他含义而说的。凡夫俗子的状态获得了其他圣者的状态，因为不是其他的传承，所以在凡夫俗子的状态时做了杀害的准备，在圣者的时
English
If one wonders whether a person who can generate transgressions needs to be born from human parents, it is not the case that a person born from parents other than human beings, such as animals, is not a human being. Therefore, they can fully generate the transgressions caused by humans. Similarly, apply this to animals and non-humans as well. If a Bhikshuni who has committed a Parajika (defeat) and has lineage becomes a Bhikshu, then the Parajika of knowledge becomes a Sthulatyaya (serious offense). The meaning of this is not a change in essence, but because the basis is a Bhikshu, and the Parajika is encountered, it is not permissible to change it. However, it is permissible to change the name of the Sthulatyaya category, as explained in the commentary. In the commentary, it says, "At that time, the body is the doer itself." For example, if a Bhikshu makes preparations to kill someone who is not an Arhat, and then that person attains Arhatship, and after the intention changes, if they die due to the previous preparations, then that Arhat's body is said to be a minor cause of the Bhikshu's act of killing. Although it refers to the preparatory transgression of killing, it ultimately does not lead to the Parajika of killing, but rather refers to it becoming a Sthulatyaya. So, if a Bhikshu assumes the form of another being and has the perception of a Bhikshu, which is the basis for generating transgressions, similar to a Bhikshu who has not transformed their form, then does the object that has transformed its form also generate complete transgressions like one that has not transformed? If someone uses mantras and substances to assume a form other than that of a human being, but is still a human being, if they kill that person, mistaking them for someone else, they will ultimately commit a Parajika. If they know the name during the preparation, they will commit a Sthulatyaya. If they mistake them for someone else, they will commit a Dushkrita (wrongdoing). For animals, they will ultimately commit a transgression. For non-humans, they will ultimately become a Sthulatyaya. If they have the perception of a human being during the preparation, they will commit a Sthulatyaya. If not, they will commit a Dushkrita. This is how it should be applied. This statement, "Also, regarding killing someone who has assumed the form of another being," is said to clarify other meanings of the Sutra being explained. When an ordinary person's state obtains another state of an Arya (noble being), because it is not a different lineage, if they make preparations to kill during the state of an ordinary person, and during the state of an Arya...