Chinese
不应理于，成为应遮之罪与不成堕罪。以行为终结二者皆成，如不予取之理，若以沙弥身份而行盗，为成比丘之故而盗，则成粗罪，如是说故。若谓：意指成为应遮之罪。不应理，若如是，则此中引彼教证作为堕罪成下品之知，则无关联故。若谓：不予取之行为终结二者皆成不成立，不予取之究竟成办依赖于生起获得之想故。此亦不应理，汝已承许获得之想为盗心，且 टीका 中说，因此或以其为因偷盗，然于成比丘之时，盗之行为亦无，故前者之行为即是下品。布朵……某些人思行为前者为下品之义，于沙弥之身，行偷盗价值圆满之人用物品之行为。于比丘之时，究竟成办，则认为先前之行为罪过已成粗罪，此亦不应理，此中之堕罪应是上品而非下品，此中之下品应是罪过已成粗罪。第五个理由是：教证中说，若以沙弥身份而行盗，为成比丘之故而盗，则成粗罪。第二支分之义是：若于转变身体是如是，前后次第如何？前者于沙弥之身，行可生堕罪之行为，仅以该行为之缘故，于比丘之身究竟成办，然亦是，成为下品。譬如，于沙弥或沙弥尼之时，行杀人之行为，仅以彼之缘故，于比丘之时彼人死，则如是成为断命之粗罪。若于比丘之身行行为，于沙弥之身究竟成办，则成何？后者比丘之次第是前者沙弥之
English
It is unreasonable to become an offense to be restrained and not to become a transgression. Both are accomplished by the end of the action, like the principle of not giving and taking. If one steals as a novice monk and steals for the sake of becoming a fully ordained monk, it becomes a grave offense, as it is said. If it is said that it refers to becoming an offense to be restrained, it is unreasonable. If so, it is irrelevant to cite that scripture here as evidence that the transgression becomes inferior. If it is said that the accomplishment of both the beginning and end of not giving and taking is not established because the ultimate accomplishment of not giving and taking depends on the arising of the thought of obtaining, this is also unreasonable. You have already acknowledged that the thought of obtaining is the intention to steal, and the टीका says that one steals because of this or as a cause of it. However, at the time of becoming a fully ordained monk, there is no act of stealing, so the previous action is inferior. But some people think that the former action is inferior, and in the state of a novice monk, they commit the act of stealing human-used items of complete value. When it is ultimately accomplished in the state of a fully ordained monk, they think that the previous offense has become a grave offense, which is also unreasonable. The transgression here should be superior, not inferior. The inferior here should be that the offense has become a grave offense. The fifth reason is that the scripture says that if one steals as a novice monk and steals for the sake of becoming a fully ordained monk, it becomes a grave offense. The meaning of the second branch is: If it is so in transforming the body, how about the previous and subsequent stages? In the former stage, in the state of a novice monk, if one commits an action that can cause a transgression, even if it is only because of that action, it is ultimately accomplished in the state of a fully ordained monk, it becomes inferior. For example, if one commits an act of killing a person as a novice monk or a female novice monk, and only because of that, that person dies when one is a fully ordained monk, it becomes a grave offense of taking life. If one commits an action in the state of a fully ordained monk and it is ultimately accomplished in the state of a novice monk, what will happen? The subsequent stage of the fully ordained monk is the former stage of the novice monk.
Tibetan
ཚིགས་དེ་དང་ལྡན་པ་ཉིད་ཡིན་པས་དགེ་སློང་གི་རྟེན་ལ་སྦྱོར་བ་བྱས་ནས་དགེ་ཚུལ་གྱི་དུས་སུ་མཐར་ཐུག་གྲུབ་ན་མཐར་ཐུག་གི་རྟེན་དེ་ལ་བཅས་རིགས་གང་ཡོད་ཀྱི་ལྟུང་བ་རྫོགས་པར་བསྐྱེད་དོ། །དཔེར་ན་དགེ་སློང་གི་རྟེན་ལ་མི་གསོད་པའི་སྦྱོར་བ་བྱས་ནས་བསླབ་པ་ཕུལ་ཏེ་དགེ་ཚུལ་དུ་བབས་པའི་ཚེ་མཐར་ཐུག་གྲུབ་ན་ཕམ་འདྲའི་ཉེས་བྱས་བསྐྱེད་པ་བཞིན་ནོ། །ཞར་བྱུང་ནི་སྔར་རྣམ་འབྱེད་ཀྱི་སྐབས་སུ་ལྟུང་བ་བསྐྱེད་པའི་གཞིའི་ཡན་ལག་ཏུ་བཤད་པ་དེའམ། དེ་དང་འདྲ་བ་ལ་སྤྱད་པས་ལྟུང་བར་འགྱུར་གྱི་དེ་ལས་བཟང་བ་ལ་མི་འགྱུར་རམ་སྙམ་ན། སྲིན་བལ་ལ་སྟན་བྱས་ན་སྤང་བར་འགྱུར། ཞེས་སྔར་རྫས་བཀག་པ་དེ་བས་བཟང་བ་མོན་དར་ལ་སྟན་བྱེད་ན་ཡང་བཀག་པ་ཡང་དེ་དང་ལྡན་པ་ཉིད་ཡིན་པས་སྤང་ལྟུང་དུ་འགྱུར་རོ། །སྲིན་བལ་དང་རིན་ཐང་འདྲ་བ་དུ་གུ་ལའི་རས་བལ་ལ་སྟན་བྱས་ན་ཡང་ངོ་སྟེ་སྤང་བར་འགྱུར་རོ། །རྫས་བཀག་པ་ཞེས་པའི་གཞུང་ཚན་གཉིས་པོ་འདི་ལ་ཁ་ཅིག སྲིན་བལ་འབའ་ཞིག་ཆ་གཉིས་དང་། །བལ་ཁུར་རྨེལ་དང་གསེར་དངུལ་རེག །མངོན་མཚན་ཉོ་ཚོང་བསོད་པ་སློང་། །ཁབ་རལ་ལས་གྱུར་ཁྱབ་པ་འོ། །ཞེས་ལྟུང་བ་བཅུ་གཅིག་ཁོ་ན་ལ་སྦྱོར་བ་མི་འཐད་དེ། བམ་ལྔ་ལས་དེས་ན་ལྟུང་བའི་ཕྱིར་ནི་རྫས་བཟང་པོ་ཡང་ངན་པ་དང་འདྲ་བས་བཟང་པོ་ལ་མི་ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་ཡང་ངན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་དང་འདྲ་ལ། བཟང་པོ་བརྐུས་པ་ཡང་ངན་པ་བརྐུས་པ་དང་འདྲ། རྫུན་བཟང་པོ་སྨྲས་པ་ཡང་ངན་པ་སྨྲས་པ་དང་འདྲ་བར་ལྟུང་བར་འགྱུར་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚུལ་དུ་རིགས་པར་བྱའོ་ཞེས་དང་། འདྲ་བ་ལ་ཡང་ངོ་ཞེས་པའི་སྐབས་སུ། དེ་ཉིད་ལས། དེས་ན་ལྟུང་བའི་ཕྱིར་ན་རྫས་འདྲ་བ་གཅིག་བཀག་ན་དེ་དང་འདྲ་བ་གཞན་དགག་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ལྟུང་བ་སྡེ་ལྔ་ལ་སོགས་པ་བསླབ་པའི་གཞི་ཐམས་ཅད་ལ་འདྲ་བ་གཅིག་བཀག་ན་འདྲ་བ་གཞན་བཀག་པར་འགྱུར་ཞིང་། རྫས་འདྲ་བ་གཅིག་ལས་འདས་ན་ལྟུང་བར་འགྱུར་བ་བཞིན་དུ་རྫས་འདྲ་བ་གཞན་ལས་འདས་ན་ཡང་ལྟུང་བ་དེ་ཉིད་དུ་འགྱུར་བར་ཤེས་པར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། རང་ལུགས་ནི་ཡུལ་ཁྱད་པར་ཅན་རྙེད་དཀའ་ཞིང་འབྱུང་རིང་བས་དེ་ལ་ལྟུང་བ་རྫོགས་པར་མི་འགྱུར་རམ་ཞེ་ན། རྫས་ཞེས་པའི་གཞུང་ཚན་གཉིས་ནི་སྡེ་ལྔ་ཀ་ལ་སྦྱོར་ཏེ། རྒྱལ་པོའི་བཙུན་མོ་རིན་པོ་ཆེ་ལ་མི་ཚངས་པར་སྤྱད་ན་ཡང་ཕམ་པར་འགྱུར་བ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་ནོར་བུ་དོན་ཞགས་བརྐུས་ན་ཡང་ཕམ་པ། མི་མཚན་དཔེས་བརྒྱན་པ་བསད་ན་ཡང་ཕམ་པ། ང་ནི་སངས་རྒྱས་ཡིན་ནོ་ཞེས་པ་ལྟ
Chinese
由于具有该条件，如果对出家比丘的所依进行（不净行等的）行为，并在沙弥时期最终完成，那么对于该最终的所依，凡是属于任何种类的堕罪都会完全产生。例如，对比丘的所依进行杀人的行为，然后交还戒律，并在成为沙弥时最终完成，那么就会产生类似他胜罪的罪过。顺便说一下，以前在分别的章节中，作为产生堕罪的基础支分所说的那些，或者使用与那些相似的东西会导致堕罪，难道不会因为比那些更好的东西而改变吗？如果用蚕丝做垫子，就会成为应舍堕。因为以前禁止的物品比那更好的蒙达（译者注：一种丝绸）做垫子，也是被禁止的，因为也具有同样的条件，所以会成为应舍堕。如果用与蚕丝价值相同的杜古拉棉花做垫子，也是一样的，会成为应舍堕。对于“禁止的物品”这两个论点，有些人认为“只有蚕丝的两部分，棉花、毛发、矿物和金银接触，公开标志进行买卖，乞求恩惠，以及由刀剑制成的覆盖物”只适用于十一种堕罪是不合理的。因为《五分律》中说：“因此，为了堕罪，好的物品也像坏的一样，因此对好的进行非梵行也像对坏的进行一样，偷好的也像偷坏的一样，说好的谎言也像说坏的一样，会成为堕罪等等，应该这样理解。”并且在“相似的也是一样”的情况下，同样来自那里：“因此，为了堕罪，如果禁止一种相似的物品，那么是为了禁止其他相似的物品。对于五种堕罪等所有学处的基础，如果禁止一种相似的，那么其他的相似的也会被禁止。就像超越一种相似的物品会导致堕罪一样，超越其他的相似的物品也会被认为是同样的堕罪。”因此，自己的观点是，如果说因为特殊的地方难以找到且出现时间长，所以不会完全产生堕罪吗？“物品”这两个论点适用于所有五类，即使对国王的珍贵妃子进行非梵行也会成为他胜罪，同样，偷盗如意宝珠也会成为他胜罪，杀死具有相好庄严的人也会成为他胜罪，如果说“我是佛”等等。
English
Since it possesses that condition, if an action (such as impure conduct) is performed on the basis of a bhikshu and is ultimately completed during the time of a shramanera, then for that ultimate basis, whatever kind of downfall there is, it will be fully generated. For example, if an act of killing a person is performed on the basis of a bhikshu, and then the precepts are returned, and when one becomes a shramanera, it is ultimately completed, then a transgression similar to a parajika will be generated. Incidentally, those that were previously stated in the section on distinctions as branches of the basis for generating downfalls, or using something similar to those will lead to a downfall, wouldn't it change because of something better than that? If a cushion is made of silk, it will become an expiable offense. Because the previously prohibited item is better than that, if a cushion is made of Monda (translator's note: a type of silk), it is also prohibited, because it also possesses the same condition, it will become an expiable offense. If a cushion is made of Dugula cotton, which has the same value as silk, it is also the same, it will become an expiable offense. Regarding these two points of "prohibited items", some people think that "only two parts of silk, cotton, hair, minerals, and contact with gold and silver, openly marked buying and selling, begging for favors, and coverings made of swords" only applies to eleven downfalls is unreasonable. Because it says in the Fivefold Vinaya: "Therefore, for the sake of downfall, good things are also like bad ones, so engaging in non-brahmacharya with good ones is like engaging with bad ones, stealing good ones is like stealing bad ones, telling good lies is like telling bad ones, it will become a downfall, etc., it should be understood in this way." And in the case of "similar is also the same", also from there: "Therefore, for the sake of downfall, if one similar item is prohibited, then it is for the sake of prohibiting other similar items. For all the bases of learning, such as the five downfalls, if one similar is prohibited, then other similar ones will be prohibited. Just as exceeding one similar item will lead to a downfall, exceeding other similar items will also be considered the same downfall." Therefore, one's own view is, if it is said that because a special place is difficult to find and the time of occurrence is long, will the downfall not be completely generated? The two points of "items" apply to all five categories, even engaging in non-brahmacharya with the king's precious consort will become a parajika, similarly, stealing the wish-fulfilling jewel will also become a parajika, killing a person adorned with marks and signs will also become a parajika, if one says "I am a Buddha", etc.