Tibetan
་འདག་ཕྱིར་དུ་ཡང་བསླབ་པ་སྤྱོད་དགོས་པར་ཐལ། དེ་ལ་ཕམ་པ་འཆབ་མེད་དང་ཕམ་འདྲའི་ཉེས་བྱས་འཆབ་མེད་གཉིས་ཀ་བྱུང་བའི་ཕྱིར། རྟགས་ཁས། ཁྱབ་སྟེ། མིང་དང་རིགས་དང་ལྡན་པར་བརྗོད་ན་ལྟུང་བ་ལས་སོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། འདོད་ན་ཕམ་པའི་བསླབ་པ་སྤྱོད་པའི་ཆ་ནས་དགེ་སློང་རྣམས་ཀྱི་གྲལ་ཞབས་སུ་འཁོད་པར་བྱ་བ་དང་། ཕམ་འདྲའི་ཉེས་བྱས་ཀྱི་བསླབ་པ་སྤྱོད་པའི་ཆ་ནས་དགེ་ཚུལ་རྣམས་ཀྱི་གྲལ་ཞབས་སུ་འཁོད་རིགས་པར་འགྱུར་རོ། །གཞན་ཡང་། དགེ་ཚུལ་གྱི་དུས་སུ་མི་གསོད་པའི་སྦྱོར་བ་བྱས་ནས་དགེ་སློང་གི་དུས་སུ་མཐར་ཐུག་གྲུབ་པའི་དགེ་སློང་དེ་རྣམ་དག་ཡིན་ནམ་མ་ཡིན། དང་པོ་ལྟར་ན་མ་ཡིན་པར་ཐལ། རྩ་ལྟུང་བྱུང་བའི་ཕྱིར། ཕྱི་མ་ལྟར་ན་ཕམ་པ་བྱུང་བར་ཐལ། རྩ་ལྟུང་བྱུང་བའི་ཆ་ནས་དགེ་སློང་རྣམ་དག་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཕམ་པ་མ་བྱུང་བ་དགོས་མེད་དུ་ཐལ། དགེ་སློང་རྣམ་དག་མིན་པའི་ཕྱིར། ཞེས་ཟེར་བ་ལ་ལན་རིམ་པ་བཞིན། དགེ་སློང་གིས་མི་བསད་པས་ཕམ་པ་དང་། ཉེས་བྱས་དང་། སྦོམ་པོ་གསུམ་བསྐྱེད་པའི་བཅས་པ་གསུམ་མཛད་པ་དོན་མེད་པར་ཐལ། མི་བསད་པའི་ཕམ་པར་འགྱུར་བའི་བཅས་པ་མཛད་པས་ཉེས་སྤྱོད་ལས་བཟློག་མ་ནུས་ན་སྦོམ་པོ་དང་ཉེས་བྱས་ཀྱི་བཅས་པ་མཛད་པས་བཟློག་མི་ནུས་པར་མཚུངས་པའི་ཕྱིར། གཞན་ཡང་། དགེ་སློང་གིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་ངན་སེམས་ཀྱི་ཁྲག་ཕྱུང་བས་སྦོམ་པོར་འགྱུར་བའི་བཅས་པ་དོན་མེད་པར་ཐལ། མཚམས་མེད་དུ་འགྱུར་བར་བསྟན་པས་བཟློག་མ་ནུས་ན། སྦོམ་པོའི་བཅས་པ་མཛད་པས་བཟློག་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར། གཞན་ཡང་། སྡོམ་གསུམ་རིམ་གྱིས་མནོས་པའི་དགེ་སློང་དེས་དགེ་སློང་གི་བསླབ་པའི་གནས་རྣམས་ལས་མི་འདའ་བར་བྱའོ་སྙམ་པའི་བསྲུང་སེམས་ལས་ལོགས་སུ་དགེ་ཚུལ་གྱི་བསླབ་པ་བསྲུང་སེམས་བསྟེན་དགོས་པར་ཐལ། དེས་སྡོམ་པ་གསུམ་ཆར་བསྲུང་དགོས་པའི་ཕྱིར། ཁྱབ་པ་ཁས། འདོད་ན་དེ་དགེ་ཚུལ་གྱི་སྡོམ་པ་བསྲུང་བའི་ཆ་ནས་དགེ་ཚུལ་གྱི་བསླབ་གྲལ་དང་། དགེ་སློང་གི་སྡོམ་པ་བསྲུང་བའི་ཆ་ནས་དགེ་སློང་གི་བསླབ་གྲལ་དུ་འཇོག་རིགས་པར་ཐལ་ལོ། །ཡང་ཁྱེད་ལྟར་ན། ཕམ་འདྲའི་ཉེས་བྱས་འཆབ་མེད་བྱུང་བའི་དགེ་ཚུལ་བསྙེན་པར་རྫོགས་པའི་དགེ་སློང་དེ་རྣམ་དག་ཡིན་ནམ་མ་ཡིན་དྲིས་ན་སྔར་གྱི་སྐྱོན་དེ་ཁྱེད་ལ་ཡང་མཚུངས་སོ། །དེས་ན་རང་ལུགས་ནི། དེས་རྒྱུད་ལ་སྡོམ་པ་གསུམ་ཀ་མངོན་གྱུར་དུ་ཡོད་ཀྱང་འོག་མ་གཉིས་ཀྱི་ཕྱེད་པ་བག་ལ་ཞ་བའི་ཚུལ་དུ་གནས་ཏེ། ཉི་མ་དང་ཟླ་བའི་འོད་བཞིན་ནོ། །དེས་ན་དགེ་སློང་གིས་མི་བསད་པའི་ཚེ་ཕམ་པ་ཁོ་ན་བསྐྱེད་ཀྱི། ཕམ་འདྲའི་ཉེས་བྱས་དང་། བསོད་ནམས་མ་ཡིན་པ་ནི་མི་བསྐྱེད་དོ། །གཉིས་པ་གཙོ་བོའི་དོན་བཤད་པ་ལ་ལྔ་སྟེ། ཁྱབ་པ། ངོ་བོ། སེལ་བ། ཅིར་འགྱུར། རྒྱུ་མཚན་ནོ། །དང་པོ་ནི། ཁ་ཅིག་ལྟུང་བ་རྒྱུན་ལྡན་རྣམས་ལ་ཁྱབ་པ་ཡིན་གྱི། རེག་པའི་ལྷག་མ་ལྟ་བུ་རྒྱུན་དང་མི་ལྡན་པ་རྣམས་ལ་ཁྱབ་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་ཚིག་ཐ་དད་ཀྱི་སེལ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར། ཚིགས་འཕོ་བ་ལ་ཡུན་རིང་དུ་འགོར་ཞིང་རེག་པའི་ལྷག་མ་ལྟ་བུ་ལ་མེད་མི་རུང་གི་སྦྱོར་བ་བྱས་ནས་མཐར་ཐུག་གྲུབ་པ་ཆེས་མྱུར་བའི་ཕྱིར་ཞེས་ཟེར་བ་ལ། གཞན་དག་ན་རེ་དེ་ལ་ཚིགས་ཐ་དད་ཀྱི་སེལ་བ་མེད་པ་མི་འཐད་དེ། བརྗོད་པ་གསུམ་པ་རྫོགས་པ་དང་རེག་པ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་དུས་མཉམ་པ་སྲིད་པའི་ཕྱིར་དང་། ཚིགས་མར་འཕོ་བ་ལ་ཚིགས་ཐ་དད་ཀྱི་སེལ་བ་ཡོད་དེ། བསླབ་པ་ཕུལ་བ་དང་རེག་པ་མྱོང་བ་དུས་མཉམ་པ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། བསླབ་པ་ཕུལ་བའི་དོན་གོ་བ་དང་རེག་པ་མྱོང་བ་དུས་མཉམ་པ་སྲིད་པའི་ཕྱིར་ཟེར་བ་ལ། ཁ་ཅིག་རེག་པའི་དུས་སུ་རེག་པ་སྤོང་འདོད་ཡོད་དམ་མེད། ཡོད་ན་ཚིགས་ཕྱི་མ་ལ་སྦོམ་པོར་འགྱུར་བ་འགལ། མེད་ན་ཡན་ལག་ངེས་པའི་བར་ཆད་ཡོད་པས་སྡོམ་པ་མི་སྐྱེའོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །རང་ལུགས་ལ་བརྗོད་པ་གསུམ་པ་རྫོགས་ཁ་མར་རེག་པ་མྱོང་བའི་དུས་སུ་ཆགས་སེམས་དྲག་པོ་སྐྱེས་ན་སྡོམ་པ་མི་སྐྱེ་སྟེ། སྒྲེན་མོ་དང་། འཁྲུགས་པ་དང་། མཚན་དུག་མ་དག་ལ་ཡང་མི་སྐྱེ་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། ཕྲན་ཚེགས་འགྲེལ་དུ་གཅུང་མཛེས་དགའ་ལ་སྡོམ་པ་སྐྱེས་པ་དང་། ཆགས་སེམས་ཀྱིས་འཁྲུགས་པ་ལ་སྡོམ་པ་མི་སྐྱེ་བར་བཤད་པའི་འགལ་སྤོང་དང་བཅས་པ་གསུངས་པའི་ཕྱིར། ཁྱབ་པའི་དོན་ཡང་ལྟུང་བ་རྒྱུན་དང་ལྡན་མི་ལྡན་མཐའ་དག་ལ་ཁྱབ་པ་ཡིན་ཏེ། དངོས་གཞིའི་ལྟུང་བ་བསྐྱེད་པ་ལ་ཚིག་གཅིག་པ་ཡན་ལག་ཏུ་དགོས་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ངོ་བོ་ནི། སྡོམ་པའི་ཚིག་གཅིག་གི་སྟེང་དུ་མེད་མི་རུང་གི་སྦྱོར་བ་བྱས་ནས་མཐར་ཐུག་གྲུབ་པ་ནི་ངོ་བོ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་སེལ་བ་ལ། ཁ་ཅིག་འདིར་ཚིགས་ཀྱི་སེལ་བ་མི་འཐད་དེ། ལྟུང་བ་བསྐྱེད་པ་ལ་ཚིག་གཅིག་པ་ཡན་ལག་ཏུ་མི་དགོས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ལུང་ཞུ་བ་ལས་ཕམ་པ་དང་པོ་གསུམ་དང་འབྱིན་པ། འཁྲིག་ཚིག་བསྙེན་བཀུར་བསྔགས་པ་སྨྱན། ཁ་མ་བསྒྱུར་བའི་གོས་གྱོན་པའི་ལྟུང་བྱེད་སོགས་ལ་ཚིགས་སྔ་མ་ལ་སྦྱོར་བ་བྱས་ནས་ཕྱི་མ་ལ་མཐར་ཐུག་གྲུབ་པ་ཡོད་པར་གསུང་པའི་ཕྱིར
Chinese
因此，也必须修学学处，因为他已经犯了不隐瞒的堕罪和不隐瞒的类似堕罪的罪行。立宗正确。周遍：如果说具有名称和种姓，就会从堕罪中解脱。因为这样说过。如果承认，那么从修学堕罪的学处方面来说，应当被置于比丘众的末座；从修学类似堕罪的罪行的学处方面来说，应当被置于沙弥众的末座。此外，如果沙弥时期造作杀人行为，而在比丘时期最终完成，那么这个比丘是清净的还是不清净的？如果按照第一种情况，那么是不清净的，因为已经犯了根本堕罪。如果按照后一种情况，那么已经犯了堕罪，因为从犯根本堕罪的方面来说，不是清净的比丘。没有犯堕罪成为不必要的，因为不是清净的比丘。对于这种说法，依次回答如下：比丘杀人，造作了堕罪、罪行和僧残三种，这三种戒律的制定成为无意义的，因为如果制定了杀人成为堕罪的戒律也不能阻止罪行，那么制定僧残和罪行的戒律也不能阻止，是同样的。此外，比丘以恶心出如来血，制定成为僧残的戒律成为无意义的，因为如果显示成为无间罪也不能阻止，那么制定僧残的戒律也不能阻止。此外，依次受持三种律仪的比丘，必须在不违越比丘学处的基础上，另外修持沙弥的学处守护心，因为他必须守护三种律仪。周遍承认。如果承认，那么他从守护沙弥律仪的方面来说，应当被置于沙弥的学处行列；从守护比丘律仪的方面来说，应当被置于比丘的学处行列。还有，按照你们的观点，如果问：犯了不隐瞒的类似堕罪的罪行的沙弥受具足戒成为比丘，这个比丘是清净的还是不清净的？那么之前的过失也同样适用于你们。因此，我方的观点是：他相续中虽然有三种律仪都现行，但下面两种的一半以潜伏的方式存在，就像太阳和月亮一
English
Therefore, one must also practice the precepts, because he has committed both unconfessed offenses of defeat and unconfessed offenses similar to defeat. The sign is affirmed. The pervasion is: if one speaks of having a name and lineage, one will be liberated from the downfall. Because it is said so. If you accept, then from the aspect of practicing the precepts of defeat, one should be placed at the bottom of the ranks of the monks; from the aspect of practicing the precepts of offenses similar to defeat, one should be placed at the bottom of the ranks of the novices. Furthermore, if a novice commits the act of killing a person, and then in the time of a monk, it is ultimately accomplished, is that monk pure or impure? If according to the first case, then he is impure, because he has committed a root downfall. If according to the latter case, then he has committed a defeat, because from the aspect of committing a root downfall, he is not a pure monk. Not committing a defeat becomes unnecessary, because he is not a pure monk. To this statement, the answers are given in order: The three precepts of a monk killing a person, creating a defeat, an offense, and a sanghavasesa, become meaningless, because if the precept that killing a person becomes a defeat cannot prevent the offense, then the precepts of sanghavasesa and offense cannot prevent it either, it is the same. Furthermore, the precept that a monk drawing blood from the Tathagata with evil intent becomes a sanghavasesa becomes meaningless, because if it is shown to become an unforgivable sin, it cannot prevent it, then the precept of sanghavasesa cannot prevent it either. Furthermore, a monk who has received the three vows in sequence must, on the basis of not transgressing the precepts of the monk, separately cultivate the mind of guarding the precepts of the novice, because he must guard all three vows. The pervasion is affirmed. If you accept, then from the aspect of guarding the novice's vows, he should be placed in the rank of the novice's precepts; from the aspect of guarding the monk's vows, he should be placed in the rank of the monk's precepts. Also, according to your view, if you ask: a novice who has committed an unconfessed offense similar to a defeat, and then takes full ordination and becomes a monk, is that monk pure or impure? Then the previous fault also applies to you. Therefore, our own view is: although all three vows are manifest in his continuum, half of the lower two remain in a latent manner, like the sun and the moon.
Chinese
如同上述。因此，比丘杀人时，只会产生堕罪，不会产生类似堕罪的恶行和非福德。第二，解释主要意义有五点：周遍、体性、遮遣、成为什么、理由。第一，有些人认为周遍适用于常见的堕罪，但不适用于如触剩等不常见的堕罪，因为其中没有词句不同的遮遣。音节转换需要很长时间，而如触剩等，在不可或缺的结合后，最终完成非常迅速。另一些人说，其中没有词句不同的遮遣是不合理的，因为完成第三句和体验触摸可能同时发生。音节转换有词句不同的遮遣，因为放弃学处和体验触摸可能同时发生，因为理解放弃学处的意义和体验触摸可能同时发生。有些人说，在触摸时，有或没有放弃触摸的意愿？如果有，则与后来的音节变得粗大相矛盾。如果没有，则由于存在确定支分的障碍，因此不会产生律仪。就自宗而言，在完成第三句即将结束时，如果体验触摸时生起强烈的贪心，则不会产生律仪，因为经中说，对于裸体者、混乱者和不净的性器也不会产生律仪。在《琐事释》中，说了弟弟美喜生起律仪，以及因贪心而混乱不会生起律仪，并附带了矛盾的消除。周遍的意义也周遍于所有常见和不常见的堕罪，因为产生根本堕罪需要相同的词句作为支分。第二，体性是：在律仪的一个词句上，进行不可或缺的结合，最终完成就是体性。第三，遮遣方面，有些人认为这里不应有音节的遮遣，因为产生堕罪不需要相同的词句作为支分。因为在《律经》中说，前三个他胜罪以及给予、淫语、恭敬、赞叹、媒合，以及穿着不翻面的衣服的堕罪等，都说在前面的音节上进行结合，然后在后面的音节上最终完成。
English
As mentioned above. Therefore, when a monk kills a person, he only incurs a defeat (parajika), and does not incur similar misdeeds or non-merit. Secondly, there are five points to explain the main meaning: pervasion, essence, negation, what it becomes, and reason. First, some say that pervasion applies to common offenses, but not to uncommon ones such as touching remnants, because there is no negation of different words in them. Syllable transition takes a long time, and for things like touching remnants, the final completion is very quick after an indispensable combination. Others say that it is unreasonable to say that there is no negation of different words in it, because it is possible for the completion of the third statement and the experience of touch to occur simultaneously. There is a negation of different words in the transition of syllables, because it is possible for the renunciation of training and the experience of touch to occur simultaneously, because it is possible for the understanding of the meaning of renunciation of training and the experience of touch to occur simultaneously. Some say, at the time of touch, is there or is there not a desire to abandon touch? If there is, it contradicts the subsequent syllable becoming coarse. If there is not, then because there is an obstacle to the determination of the limb, the vows will not arise. According to our own system, if strong attachment arises at the time of experiencing touch at the end of the third statement, the vows will not arise, because it is said that they do not arise for naked people, confused people, and impure genitals. In the "Minor Details Commentary," it is said that vows arise for the younger brother Mzhes Dga', and that vows do not arise for those confused by attachment, along with the elimination of contradictions. The meaning of pervasion also pervades all common and uncommon offenses, because the same words are needed as limbs to generate the fundamental offense. Second, the essence is: the essence is the final completion after an indispensable combination on top of a single word of vows. Third, regarding negation, some say that there should be no negation of syllables here, because it is not necessary to have the same words as limbs to generate an offense. Because in the Vinaya Sutra, it is said that for the first three parajikas, as well as giving, obscene words, reverence, praise, matchmaking, and wearing clothes that are not turned inside out, etc., it is said that the combination is made on the previous syllable, and then the final completion occurs on the following syllable.