Tibetan
པ་གྲུབ་ན་དགེ་འདུན་ལྷག་མར་གསུངས་པའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་རྟོགས་བྱའི་དོན་བཤད་པ་ནི། ཁ་ཅིག་སྲོག་གཅོད་བཞི། མ་བྱིན་ལེན་ཕམ་ལྷག་དང་པོ་གཉིས་ལས་གཞན་པའི་ལྟུང་བ་བསྐྱེད་པ་ལ་གཟུགས་གཞན་དུ་མ་བསྒྱུར་བ་དགོས་ཤིང་། བདུན་པོ་དེ་ལ་གཟུགས་བསྒྱུར་མ་བསྒྱུར་འདྲ་ཞེས་ཟེར་བ་མི་འཐད་དེ། བམ་ལྔ་ལས་ཕམ་པ་བཞི་དང་ལྷག་མ་བཅུ་གསུམ་པོ་ཐམས་ཅད་ལ་དགེ་སློང་གིས་འགྲོ་བ་གཞན་གྱི་རྣམ་པ་བསྟེན་པ་ན་དགེ་སློང་གི་འདུ་ཤེས་ཡོད་ན་ན་སྨད་པ་མེད་ཅེས་རེ་རེ་ལ་སྦྱར་ནས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། གཞན་ཡང་བདུན་པོ་ལས་གཞན་པའི་ལྟུང་བ་བསྐྱེད་པ་ལ་གཟུགས་གཞན་དུ་མ་བསྒྱུར་བ་མི་དགོས་པར་ཐལ། འགྲོ་བ་གཞན་གྱི་རྣམ་པ་བསྟན་པ་དགེ་སློང་གི་འདུ་ཤེས་ཡོད་པ་དེ་ལྟུང་བ་ལ་སྦྱོར་བས་དགེ་སློང་གཞན་དང་འདྲ་བར་ལྟུང་བ་རྫོགས་པར་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཊཱི་ཀར་དགེ་སློང་སྔགས་དང་སྨན་ལ་སོགས་པའི་དབང་གིས་འགྲོ་བ་གཞན་གྱི་རྣམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་དུད་འགྲོ་ལ་སོགས་པའི་གཟུགས་སུ་བསྒྱུར་བས་གཟུགས་དེས་མི་ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་ལ་སོགས་པའི་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་བྱེད་པ་དེའི་ཚེ་བདག་ནི་དགེ་སློང་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་འདུ་ཤེས་པར་གྱུར་ནས་ལྟུང་བ་ལ་སྦྱོར་བ་ནི་དགེ་སློང་གཞན་དང་འདྲ་བ་ཉིད་དེ། ཇི་ལྟར་དགེ་སློང་གཞན་ལྟུང་བ་ལ་སྦྱོར་བ་ལ་གཞི་ཇི་ལྟར་བ་ལས་ཁ་ན་མ་ཐོ་བར་འགྱུར་བ་བཞིན་དུ་དེ་ལ་ཡང་འགྱུར་རོ་ཞེས་སྡེ་ལྔ་ཀ་བསྐྱེད་པ་ལ་སྦྱར་ནས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། འོན་ཀྱང་བལ་ཁུར་བ་དང་ས་བོན་འཇོམས་པའི་ལྟུང་བྱེད་སོགས་གཟུགས་བསྒྱུར་བས་ལྟུང་བ་མི་རྫོགས་པ་འགའ་ཞིག་ལ་དམིགས་བསལ་དགོས་སོ། །འོ་ན་མི་མིན་མིར་སྤྲུལ་པ་དེས་སྡོམ་པ་བླངས་ཀྱང་མི་སྐྱེ་བས་དགེ་སློང་གིས་མི་མ་ཡིན་དུ་སྤྲུལ་པའི་ཚེ་སྡོམ་པ་འཇིག་ཅིང་དེའི་དབང་གིས་ལྟུང་བ་ཡང་མེད་དམ་སྙམ་ན་ཞེས་པའམ། ཡང་གཟུགས་མ་བསྒྱུར་བ་ལ་ལྟུང་བ་རྫོགས་མོད་བསྒྱུར་བ་ལ་ཅིར་འགྱུར་ཞེ་ན། འགྲོ་བ་ཞེས་སོགས་སྨོས་ཏེ་དགེ་སློང་གིས་སྔགས་རྫས་སོགས་ཀྱི་མཐུས་མིའི་འགྲོ་བ་ལས་གཞན་དུ་དུད་འགྲོ་ལྟ་བུའི་རྣམ་པའམ་དབྱིབས་བསྟེན་པ་ན་བདག་ནི་དགེ་སློང་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་དགེ་སློང་གི་འདུ་ཤེས་ཡོད་པ་ན། དགེ་སློང་གཞན་དུ་འདྲ་བར་ལྟུང་བ་རྫོགས་པར་བསྐྱེད་དོ། །དེའི་ཚེ་དགེ་སློང་གི་འདུ་ཤེས་མེད་ན་ཅིར་འགྱུར་སྙམ་ན། མེད་ན་ནི་ན་སྨད་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་ཏེ་དགེ་སློང་གིས་སྔགས་རྫས་སོགས་ཀྱིས་དུད་འགྲོར་བསྒྱུར་བའི་ཚེ་བདག་ནི་དགེ་སློང་ངོ་སྙམ་པའི་འདུ་ཤེ
Chinese
因为已经说过，如果获得，就是僧残罪。第三，解释需要理解的意义：有些人说，除了四种杀生罪和不与取罪，以及最初的两种僧残罪之外，犯其他罪需要不变为其他形体。说那七种罪变不变形体都一样，是不合理的。因为在五部律中，对于四种他胜罪和十三种僧残罪，都分别说到，比丘如果示现其他众生的形相，如果有比丘的想，就没有罪。此外，犯七种罪之外的罪，不需要不变为其他形体，因为示现其他众生的形相，如果有比丘的想，那么犯戒就和别的比丘一样，会圆满地犯下罪行。论典中说，比丘因为咒语和药物等的力量，变成其他众生的形相，比如变成旁生等形体，然后以那个形体做非梵行等不如法的事情时，如果心里想着“我就是比丘”，并且因此犯戒，那么就和别的比丘一样。就像别的比丘犯戒时，根据所犯的罪行而受到惩罚一样，这个比丘也会受到同样的惩罚。这是针对犯下所有五种罪行的情况说的。然而，对于背负羊毛和破坏种子等堕罪，如果变形，则有些罪行不会圆满，需要特别注意。如果有人问，如果非人变化成人，即使受戒也不会生起戒体，那么比丘变化成非人的时候，戒体会不会因此而消失，从而也不会有罪呢？或者，如果不变形体会犯下完整的罪行，那么变形后会怎么样呢？回答说，就像前面所说的那样，比丘通过咒语和药物等的力量，变成不同于人类的形相或形状，比如变成旁生等，如果心里想着“我就是比丘”，并且有比丘的想，那么就会像其他比丘一样，圆满地犯下罪行。如果那时没有比丘的想，会怎么样呢？回答说，如果没有比丘的想，那就是一种罪过。也就是说，比丘通过咒语和药物等变成旁生时，心里想着“我就是比丘”的想法。
English
Because it has been said that if attained, it is a Sanghavasesa offense. Third, explaining the meaning to be understood: Some say that other than the four killing offenses and the taking what is not given, and the first two Sanghavasesa offenses, committing other offenses requires not transforming into another form. Saying that those seven offenses are the same whether transformed or not is unreasonable. Because in the five Vinaya texts, for all four Parajika offenses and thirteen Sanghavasesa offenses, it is said separately that if a Bhikshu shows the form of other beings, if there is the thought of a Bhikshu, there is no offense. Furthermore, committing offenses other than the seven offenses does not require not transforming into another form, because showing the form of other beings, if there is the thought of a Bhikshu, then committing the offense is the same as other Bhikshus, and the offense will be fully committed. The commentary says that a Bhikshu, through the power of mantras and medicines, etc., transforms into the form of other beings, such as transforming into the form of animals, etc., and then uses that form to do non-celibate and other improper things, if he thinks in his heart, "I am a Bhikshu," and therefore commits the offense, then it is the same as other Bhikshus. Just as when other Bhikshus commit offenses, they are punished according to the offense committed, this Bhikshu will also receive the same punishment. This is said in reference to committing all five types of offenses. However, for offenses such as carrying wool and destroying seeds, if transformed, some offenses will not be fully committed, and special attention is needed. If someone asks, if a non-human transforms into a human, even if they take vows, the precepts will not arise, so when a Bhikshu transforms into a non-human, will the precepts disappear because of this, and therefore there will be no offense? Or, if not transformed, a complete offense is committed, then what will happen after transformation? The answer is, as mentioned earlier, a Bhikshu, through the power of mantras and medicines, etc., transforms into a form or shape different from that of humans, such as transforming into animals, etc., if he thinks in his heart, "I am a Bhikshu," and has the thought of a Bhikshu, then he will fully commit the offense, just like other Bhikshus. If there is no thought of a Bhikshu at that time, what will happen? The answer is, if there is no thought of a Bhikshu, then it is an offense. That is to say, when a Bhikshu transforms into an animal through mantras and medicines, etc., the thought of thinking, "I am a Bhikshu."
Tibetan
ས་མེད་ཅིང་དུད་འགྲོ་དེ་ཉིད་དུ་འདུ་ཤེས་ན་ན་སྨད་པ་ཉིད་དོ་སྔར་གི་སྦྱོར་ལྟུང་ཙམ་དུ་འགྱུར་གྱི། མཐར་ཐུག་གི་ལྟུང་བ་མེད་དེ་དེའི་ཚེ་ཤེས་པ་རང་བཞིན་མི་གནས་པར་སོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །གསུམ་པ་ཚིགས་ཀྱི་ཡན་ལག་ཞར་བྱུང་དང་བཅས་པ་ལ་གཉིས་ཀྱི། དང་པོ་སྤྱི་དོན་ལ་གཉིས་ཏེ། གཙོ་བོ་མ་ཡིན་པའི་དོན་དང་། གཙོ་བོའི་དོན་ནོ། །དང་པོ་ལ། སྡོམ་གསུམ་རིམ་གྱིས་མནོས་པའི་དགེ་སློང་དེ་ལ་སྡོམ་པ་གསུམ་ཇི་ལྟར་ལྡན་པའི་ཚུལ་དང་། དེས་ལྟུང་བ་ཇི་ལྟར་བསྐྱེད་པའི་ཚུལ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། ཁ་ཅིག་སྡོམ་པ་སྤོང་སེམས་ཡིན་པས་སྡོམ་པ་གཞན་གཉིས་བག་ལ་ཞ་བའི་ཚུལ་དུ་ལྡན་ཞེས་ཟེར་བ་མི་འཐད་དེ། བསྟན་བཅོས་འདིའི་ལུགས་ཀྱི་སྡོམ་པ་གཟུགས་ཅན་དུ་ཁས་ལེན་དགོས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། མཛོད་དུ། དང་པོའི་རྣམ་རིག་རྣམ་རིག་མིན། །ཞེས་དང་། རྣམ་རིག་མིན་རྣམ་གསུམ་ཞེས་བྱ། །ཞེས་དང་། བམ་ལྔ་ལས་དགེ་སློང་གི་སྡོམ་པ་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པའི་གཟུགས་སུ་གསུངས་པའི་ཕྱིར། རང་ལུགས་ནི། སྡོམ་པ་གཟུགས་ཅན་ཡིན་པས་དེའི་རྒྱུད་ལ་སྡོམ་གསུམ་ངོ་བོ་ཐ་དད་དུ་ཡོད་དེ། མཛོད་དུ། ཐ་དད་དེ་དག་འགལ་བ་མེད། །ཅེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། དཔེར་ན་དགེ་སློང་གི་སྤོང་བདུན་ངོ་བོ་ཐ་དད་དུ་གནས་པ་བཞིན་ནོ། །གཉིས་པ་དེས་ལྟུང་བ་ཇི་ལྟར་བསྐྱེད་པའི་ཚུལ་ལ་ཁ་ཅིག་སྡོམ་གསུམ་རིམ་གྱིས་མནོས་པའི་དགེ་སློང་དེས་མི་གསད་ན་དགེ་སློང་གི་བསླབ་པ་དང་འགལ་བའི་ཆ་ནས་ཕམ་པ། དགེ་ཚུལ་གྱི་བསླབ་པ་དང་འགལ་བའི་ཆ་ནས་ཕམ་འདྲའི་ཉེས་བྱས། དགེ་བསྙེན་གྱི་བསླབ་པ་དང་འགལ་བའི་ཆ་ནས་བསོད་ནམས་མ་ཡིན་པ་དང་གསུམ་བསྐྱེད་ཅིང་། དགེ་ཚུལ་གྱི་རྟེན་ལ་མི་གསོད་པའི་སྦྱོར་བ་བྱས་ནས་དགེ་སློང་གི་དུས་སུ་མཐར་ཐུག་གྲུབ་ན་དགེ་ཚུལ་གྱི་སྡོམ་པ་དང་འགལ་བའི་ཕམ་འདྲའི་ཉེས་བྱས་དང་། དགེ་སློང་གི་སྡོམ་པ་དང་འགལ་བའི་སྦོམ་པོ་གཉིས་འབྱུང་ཞེས་ཟེར་བ་ལ། གཞན་དག་ན་རེ་དེ་ལ་ཕམ་པ་སོགས་གསུམ་བསྐྱེད་པ་མི་འཐད་དེ། དེ་ལྟར་བསྐྱེད་པའི་བཅས་པ་མ་མཛད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་འདྲའི་བཅས་པ་མཛད་པ་ལ་དགོས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། མི་བསད་པས་ཕམ་པ་བསྐྱེད་པའི་བཅས་པ་མཛད་པས་ཉེས་སྤྱོད་ལས་བཟློག་མི་ནུས་ན་ཕམ་འདྲའི་ཉེས་བྱས་དང་བསོད་ནམས་མ་ཡིན་པར་འགྱུར་ཞེས་བཅས་པས་བཟློག་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར། གཞན་ཡང་། ཕམ་པ་འཆབ་མེད་བྱུང་བའི་དགེ་སློང་དེས། ཕམ་པ་འཆབ་མེད་འདག་ཕྱིར་དུ་བསླབ་པ་སྤྱོད་པ་ལས་ལོགས་སུ་ཕམ་འདྲའི་ཉེས་བྱས་འཆབ་མེད
Chinese
如果无有处并且认知为是畜生，则是下品，只是以前的加行堕罪，没有究竟的堕罪，因为那时心识已经到了不处于自性的状态的缘故。第三、支分的支分包括旁述在内有二。第一、总义有二，即非主要之义和主要之义。第一、受持三律仪的次第的比丘，对于他如何具有三种律仪之理，以及他如何产生堕罪之理二者中，第一是：有些认为律仪是舍心，所以说其他两种律仪以潜伏的方式存在，这种说法不合理，因为这个论典的宗派必须承认律仪是色法，如《俱舍论》中说：“最初之识非为识，非识有三”以及五卷中说比丘的律仪是非表色。自宗是：律仪是色法，所以在他的相续中有三种律仪，体性各异，如《俱舍论》中说：“彼等各异无有违”，譬如比丘的七种舍弃，体性各异而存在一样。第二、他如何产生堕罪之理，有些说，次第受持三种律仪的比丘，如果杀人，从与比丘的学处相违的角度来说是波罗夷，从与沙弥的学处相违的角度来说是波罗夷类似的恶作，从与居士的学处相违的角度来说产生非福德，这三种；如果在沙弥的所依上作杀人的加行，然后在比丘的时候究竟完成，则产生与沙弥的律仪相违的波罗夷类似的恶作，以及与比丘的律仪相违的僧残二者。另一些人说，对他来说产生波罗夷等三种不合理，因为没有制定如此产生的戒条，因为制定那样的戒条没有必要，因为制定了杀人产生波罗夷的戒条，如果不能从罪行中遮止，如果制定波罗夷类似的恶作和变成非福德也不能遮止的缘故。另外，对于已经发生不覆藏的波罗夷的比丘，为了清净不覆藏的波罗夷而行持学处之外，另外还有不覆藏的波罗夷类似的恶作。
English
If there is no sphere and it is recognized as an animal, then it is inferior, only the previous preparatory downfall, there is no ultimate downfall, because at that time the consciousness has reached a state of not being in its own nature. Third, the branch of the section, including the incidental, has two. First, the general meaning has two, namely the non-principal meaning and the principal meaning. First, regarding how a monk who has taken the three vows in order possesses the three vows, and how he generates transgressions, the first is: Some think that the vows are the mind of renunciation, so they say that the other two vows exist in a latent way, which is unreasonable, because the school of this treatise must admit that the vows are form, as the Abhidharmakosha says: "The first consciousness is not consciousness, non-consciousness has three" and the five volumes say that the monk's vows are non-manifest form. The self-school is: the vows are form, so in his continuum there are three vows, each with different entities, as the Abhidharmakosha says: "These different ones are not contradictory", just like the seven abandonments of a monk, which exist with different entities. Second, regarding how he generates transgressions, some say that if a monk who has taken the three vows in order kills a person, from the perspective of contradicting the monk's precepts, it is a parajika, from the perspective of contradicting the novice's precepts, it is a parajika-like misdeed, and from the perspective of contradicting the layperson's precepts, it generates non-merit, these three; if he performs the act of killing on the basis of a novice, and then completes it ultimately when he is a monk, then he generates a parajika-like misdeed that contradicts the novice's vows, and a sanghavasesa that contradicts the monk's vows. Others say that it is unreasonable for him to generate three such as parajika, because there is no precept established for such generation, because there is no need to establish such a precept, because the precept of killing a person generating parajika has been established, if it cannot prevent the misconduct, if the establishment of a parajika-like misdeed and becoming non-merit cannot prevent it. Furthermore, for a monk who has committed an unhidden parajika, in addition to practicing the precepts in order to purify the unhidden parajika, there is also an unhidden parajika-like misdeed.