Tibetan
ས་ལེན་པ་ནི་མ་བྱིན་ལེན་དང་དགག་བྱ་མཐུན་པ་ལྟ་བུ་དང་། དགེ་སློང་གིས་སྔ་དྲོ་སྒོག་པ་ཟ་བ་ནི་དུས་མ་ཡིན་པར་ཁ་ཟས་ཟ་བ་དང་སྦྱོར་བ་རྗེས་གྲུབ་མཐུན་པ་ལྟ་བུ་དང་། ཉིན་མོ་བློས་ཕབ་ནས་ཉལ་བ་ནི་མི་ཚངས་སྤྱོད་དང་བརྒྱུད་པ་རྒྱུར་འགྲོ་མཐུན་པ་ལྟ་བུའོ། །བཞི་པ་ནི། རྟགས་ཀྱི་གཞི་ལས་བྱུང་བའི་བླངས་འདས་དང་ཕྱོགས་མཐུན་གཉིས་ལས། མུ་སྟེགས་ཅན་དང་ཁྱིམ་པའི་གོས་དང་སྣོད་སྤྱད་ཀྱི་རྟགས་འཆང་བ་ནི་དེའི་བླངས་འདས་ཡིན་ཏེ། ཊཱི་ཀར་མུ་སྟེགས་ཅན་གྱི་རྟགས་འཆང་བ་དེ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་བྱུང་བའི་རྟགས་ཡང་དག་པར་བླངས་པ་ལས་འདས་པ་ཡིན་པས་དེ་ལ་ནི་བཤགས་པར་བྱ་བའི་ཉེས་བྱས་སུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་དང་། ལྷུང་བཟེད་ཀྱང་མི་རུང་བ་ཐོགས་ཏེ་བསོད་སྙོམས་ལ་རྒྱུ་བ་ནི་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་གཞན་གྱི་རྟགས་དང་འདྲ་བ་དང་། ཁྱིམ་པའི་ལྷུང་བཟེད་འཆང་བ་ནི་རྟགས་ཡང་དག་པར་བླངས་པ་ལས་འདས་པ་ཡིན་པས་དེ་ལ་བཤགས་པ་བྱ་བའི་ཉེས་བྱས་སུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། དེའི་ཕྱོགས་མཐུན་ནི་རྔ་བལ་ལས་བྱས་པའི་ཆོས་གོས་འཆང་བ་དང་། ཆོས་གོས་ཚད་ལས་ལྷག་པར་འཆང་བ་དང་། བྱེད་དུ་འཇུག་པ་དང་། སྐྲ་འཆན་པས་བྲེགས་པ་ལྟ་བུའོ། །རིན་པོ་ཆེ་བླངས་ནས་བདག་གིར་བྱེད་པ་ནི་སློང་བའི་གཞི་ལས་བྱུང་བའི་བླངས་འདས་ཡིན་ལ། མི་དགོས་བཞིན་དུ་གོས་སློང་བ་དང་། པགས་པ་སློང་བ་སོགས་ནི་སློང་བའི་གཞི་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱོགས་མཐུན་ནོ། །རིན་པོ་ཆེ་ལས་བྱས་པའི་ཁབ་རལ་བྱེད་དུ་བཅུག་ནས་བདག་གིར་བྱེད་པ་ནི་སྣོད་ཀྱི་གཞི་ལས་བྱུང་བའི་བླངས་འདས་ཡིན་ལ། བ་སོ་དང་རྭ་སོགས་ལས་ཁབ་རལ་བྱེད་དུ་བཅུག་ནས་འཆང་བ་ལྟ་བུ་ནི་སྣོད་ཀྱི་གཞི་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱོགས་མཐུན་ནོ། །དུས་མ་ཡིན་པའི་ཁ་ཟས་ཟ་བ་དང་། མྱོས་འགྱུར་ཐུང་བ་ལྟ་བུ་ནི་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་གཞི་ལས་བྱུང་བའི་བླངས་འདས་དང་། སྔ་དྲོ་སྒོག་པ་ཟ་བ་ལྟ་བུ་ནི་དེའི་ཕྱོགས་མཐུན་ནོ། །གླུ་གར་དང་རོལ་མོ་བྱེད་པ་ནི་འཕྱར་གཡེང་གི་གཞི་ལས་བྱུང་བའི་བླངས་འདས་དང་། རྒྱུག་མཆོངས་དང་ཀུན་ཏུ་རྩེ་བ་ལྟ་བུ་ནི་དེའི་ཕྱོགས་མཐུན་ནོ། །མི་ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་ནི་འདོད་པའི་གཞི་ལས་བྱུང་བའི་བླངས་འདས་དང་། འབྱིན་པ་རེག་པ་འཕྲིག་ཚིག་བསྙེན་བཀུར་བསྔགས་པ་རྣམས་ནི་དེའི་ཕྱོགས་མཐུན་ནོ། །སྲོག་གཅོད་པ་དང་། མ་བྱིན་པར་ལེན་པ་གཉིས་ནི་གནོད་པའི་གཞི་ལས་བྱུང་བའི་བླངས་འདས་དང་། བརྡེག་པ་དང་། བརྡེག་པར་གཟས་པ་དང་། ཟན་གཅོད་དུ་འཇུག་པ་རྣམས་ནི་དེའི་ཕྱོག
Chinese
偷盗就像不予取和应禁止的事物相一致一样。比丘早上吃大蒜就像非时食和结合后成就相一致一样。白天蒙头睡觉就像非梵行和传承为因相一致一样。第四，从标志之基所生的违越和顺同两类中，持有外道和在家人的衣服和器皿的标志是其违越，如论疏中说，持有外道的标志，同样是违越了如实受持的出家标志，因此，这会变成应忏悔的恶作。拿着不合适的钵盂去乞食，就像和其他出家人的标志相似，持有在家人的钵盂，是违越了如实受持的标志，因此，这会变成应忏悔的恶作。其顺同是持有用山羊毛做的法衣，持有超过尺寸的法衣，使他人做，以及用剪刀剪头发等。取走珍宝并占为己有，是从乞求之基所生的违越。不必要地乞求衣服和乞求皮革等，是从乞求之基所生的顺同。让人制作珍宝做的针筒并占为己有，是从器皿之基所生的违越。让人用牛角和兽角等制作针筒并持有，是从器皿之基所生的顺同。非时食和饮用令人陶醉的饮料等，是从受用之基所生的违越。早上吃大蒜等，是其顺同。唱歌跳舞和演奏音乐，是从嬉戏之基所生的违越。赛跑跳跃和到处玩耍等，是其顺同。行非梵行是从欲望之基所生的违越。给予、触摸、挑逗之语、承侍、赞叹等，是其顺同。杀生和不予而取二者，是从损害之基所生的违越。殴打和意图殴打，以及让人切食物等，是其顺同。
English
Stealing is like the agreement between taking what is not given and what should be prohibited. A monk eating garlic in the morning is like the agreement between eating food at the wrong time and the subsequent accomplishment of combination. Sleeping with one's head covered during the day is like the agreement between non-celibacy and the cause of lineage. Fourth, among the two categories of transgression and conformity arising from the basis of signs, holding the signs of clothing and utensils of non-Buddhists and householders is a transgression of that, as the commentary says, holding the signs of non-Buddhists is likewise a transgression of having properly taken the signs of ordination, therefore, it becomes an act of wrongdoing that should be confessed. Carrying an unsuitable alms bowl and wandering for alms is like resembling the signs of other ordained people, and carrying a householder's alms bowl is a transgression of having properly taken the signs, therefore, it becomes an act of wrongdoing that should be confessed. Its conformity is holding a Dharma robe made of goat wool, holding a Dharma robe that exceeds the size, causing others to make it, and cutting hair with scissors, etc. Taking precious jewels and claiming them as one's own is a transgression arising from the basis of begging. Unnecessarily begging for clothes and begging for leather, etc., are conformity arising from the basis of begging. Having a needle case made of precious jewels and claiming it as one's own is a transgression arising from the basis of vessels. Having a needle case made of cow horn and animal horn, etc., and holding it is conformity arising from the basis of vessels. Eating food at the wrong time and drinking intoxicating beverages, etc., are transgressions arising from the basis of enjoyment. Eating garlic in the morning, etc., is its conformity. Singing, dancing, and playing music are transgressions arising from the basis of frivolity. Running, jumping, and playing everywhere, etc., are its conformity. Practicing non-celibacy is a transgression arising from the basis of desire. Giving, touching, teasing words, serving, praising, etc., are its conformity. Killing and taking what is not given are transgressions arising from the basis of harm. Beating, intending to beat, and causing others to cut food, etc., are its conformity.
Tibetan
ས་མཐུན་ནོ། །མི་ཚངས་པར་སྤྱོད་འདོད་ཀྱི་བུད་མེད་དང་ལྷན་གཅིག་ཉལ་བ་ནི་གནས་པའི་གཞི་ལས་བྱུང་བའི་བླངས་འདས་དང་། མི་ཚངས་པར་སྤྱོད་འདོད་མེད་པར་བུད་མེད་དང་ལྷན་གཅིག་ཉལ་བ་དང་། དགེ་ཚུལ་བསྙིལ་བ་དང་ལྷན་ཅིག་ཉལ་བ་ནི་དེའི་ཕྱོགས་མཐུན་ནོ། །མཁན་པོ་དང་སློབ་དཔོན་ལ་མ་གུས་པ་ནི་མ་གུས་པའི་གཞི་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱོགས་མཐུན་དང་། གསོ་སྦྱོང་དང་དགག་དབྱེ་མི་བྱེད་པ་ནི་མི་སྦྱོང་བའི་གཞི་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱོགས་མཐུན་ཡིན་ལ། འདི་གཉིས་ནི་སྡོམ་པ་ཐ་དག་འཇིག་པའི་ཕྱོགས་དང་མཐུན་པའོ། །འོ་ན་ཕམ་པས་ཉམས་པ་དེ་ལྟུང་བ་སྡེ་ལྔའི་གཞི་ལ་སྦྱར་བས་ཉེས་བྱས་ལས་ལྷག་པར་མི་བསྐྱེད་པ་ངེས་སམ་སྙམ་ན། བསླབ་པ་བྱིན་པ་ནི་འདྲ་བ་ཉིད་དོ་ཞེས་ཏེ། འདྲ་བ་ཞེས་པ་གཞིར་བཞག་ནས། གང་འདྲ་ན། བསླབ་པ་སྦྱིན་བྱ་སྤྱོད་བཞིན་པའི་དགེ་སློང་ནི་འདྲ། གང་དང་འདྲ་ན་དགེ་སློང་རྣམ་དག་དང་འདྲ། གང་ལ་འདྲ་ན་སྡེ་ལྔ་བསྐྱེད་པའི་རྟེན་ལ་འདྲ། ཇི་ལྟར་འདྲ་ན་དགེ་སློང་རྣམ་དག་དེས་སྡེ་ལྔའི་གཞི་ལ་སྦྱོར་བ་ལས་སྦྱོར་བའི་ལྟུང་བ་དང་། དངོས་གཞི་དང་། མཐར་ཐུག་གི་ལྟུང་བ་གསུམ་གསུམ་བསྐྱེད་པ་བཞིན་དུ། བསླབ་བྱིན་དགེ་སློང་གིས་ཀྱང་སྡེ་ལྔའི་གཞི་ལ་སྦྱོར་བ་ལས་ལྟུང་བ་དེ་གསུམ་བསྐྱེད་པའོ། །དེའི་དམིགས་བསལ་ནི། དབྱེན་བྱེད་དང་དེ་རྗེས་ཕྱོགས་པའི་ལྟུང་བ་མི་བསྐྱེད་དེ། བསླབ་བྱིན་ལས་ཀྱི་ཁ་སྐོང་དུ་མི་རུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཁ་ཅིག་ལས་གྲལ་ནས་མ་སྨྲས་པར་འགྲོ་བའི་ལྟུང་བ་ཡང་མེད་ཞེས་གསུངས་སོ། །འོ་ན་བསླབ་པ་བྱིན་པའི་དོན་གང་ཞེ་ན། སྔ་རབ་པ་ནི་ཕམ་པ་འཆབ་མེད་ཀྱིས་སྡོམ་པ་གཏོང་བས། ཡང་སྡོམ་པ་བླངས་ནས་སྔར་གི་སྡོམ་པ་གཏོང་བྱེད་ཀྱི་ཕམ་པ་འདག་ཕྱིར་དུ་ཇི་སྲིད་འཚོའི་བར་དུ་བསླབ་པ་མནོས་ནས་སྤྱོད་དགོས་པར་བཞེད། མདོ་སྡེ་པས་ནི་འཆབ་སེམས་མ་གཏོགས་པའི་ཡན་ལག་གཞན་ཚང་གིས་བསྐྱེད་པའི་ཕམ་པར་གཏོགས་པའི་སྦོམ་པོ་ལྕི་བ་འདག་ཕྱིར་ཚེ་ཇི་སྲིད་འཚོའི་བར་དུ་བསླབ་པ་ནོད་པར་བཞེད། འདིར་ཁ་ཆེ་བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བ་ནི་ཕམ་པ་འཆབ་བཅས་དང་འཆབ་མེད་གང་བྱུང་ཀྱང་སྡོམ་པ་མི་གཏོང་ཞིང་། འཆབ་མེད་ལ་ཕྱིར་བཅོས་རུང་བས་ཕམ་པ་འདག་ཕྱིར་དུ་ཚེ་ཇི་སྲིད་བར་དམན་སྤྱོད་དང་དུ་ལེན་ཅིང་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་སྤྱོད་པ་སྤོང་བའི་བསླབ་པར་ནོས་ནས་སྤྱོད་པར་བཞེད་དོ། །བསླབ་བྱིན་དགེ་སློང་ཞེས་པ་ནི་མཚོན་པ་སྟེ། དགེ་ཚུལ་དང་དགེ་སློབ་མ་བསླབ་པ་བྱིན་པ་ཡང་ཡོད་དོ། །འོད་ལྡན་ལས།
Chinese
是随顺的。与想要行不净行的妇女一同睡卧，是从安住之基所生的违越，与不想行不净行的妇女一同睡卧，以及与被摈弃的比丘一同睡卧，是它的随顺。对堪布和阿阇黎不恭敬，是从不恭敬之基所生的随顺，不做布萨和解制，是不修习之基所生的随顺，这二者是与一切律仪毁坏的方面相随顺的。那么，因堕罪而退失者，将它与五种堕罪之基结合，是否确定不会生起超过恶作之罪呢？赐予学处是相同的，即是说，以相同作为基础。如何相同呢？正在行持应赐予学处的比丘是相同的，与谁相同呢？与清净的比丘相同，在何处相同呢？在生起五种堕罪的所依上相同。如何相同呢？就像那个清净的比丘，将五种堕罪之基结合，从而生起结合的堕罪，以及正行和究竟的堕罪这三种一样，被赐予学处的比丘也将五种堕罪之基结合，从而生起那三种堕罪。它的特殊之处是，不生起破僧和随顺它的堕罪，因为被赐予学处不能作为业的补充。有些人说，也没有不禀白而从僧众中离去的堕罪。那么，被赐予学处的意义是什么呢？先辈人认为，因不隐瞒堕罪而舍弃律仪，再次受持律仪后，为了清净先前舍弃律仪的堕罪，必须尽其一生接受并修习学处。经部师则认为，为了清净由除了隐瞒心之外的其他支分圆满所生的属于堕罪中的粗重之罪，一生都应接受学处。在此，迦湿弥罗分别说部认为，无论发生隐瞒与否的堕罪，都不会舍弃律仪，对于不隐瞒者，因为可以补救，为了清净堕罪，一生都应接受卑劣行，并接受和修习舍弃特殊行为的学处。所谓被赐予学处的比丘，这只是举例说明，也有被赐予学处的沙弥和沙弥尼。《光明经》中说。
English
It is compliant. Sleeping with a woman who wants to engage in impure conduct is a transgression arising from the basis of abiding, and sleeping with a woman who does not want to engage in impure conduct, as well as sleeping with an expelled monk, is compliant with it. Disrespecting the Khenpo and Acharya is a compliant arising from the basis of disrespect, and not performing the Posadha and Pravāraṇā is a compliant arising from the basis of not practicing. These two are compliant with the aspect of destroying all vows. So, is it certain that one who has fallen due to defeat, when combined with the basis of the five defeats, will not generate more than the sin of wrongdoing? Giving the precepts is the same, that is, taking the same as the basis. How is it the same? The monk who is practicing the precepts to be given is the same. Who is he the same as? He is the same as a pure monk. Where is he the same? He is the same in the basis for generating the five defeats. How is he the same? Just as that pure monk, by combining the basis of the five defeats, generates the defeat of combination, as well as the actual and ultimate defeats, the monk who has been given the precepts also combines the basis of the five defeats, thereby generating those three defeats. The exception to this is that he does not generate the defeat of schism and following it, because being given the precepts cannot serve as a supplement to the karma. Some say that there is also no defeat of leaving the Sangha without speaking. So, what is the meaning of being given the precepts? The earlier ones believe that by abandoning the vows due to undisguised defeat, and then taking the vows again, in order to purify the defeat that caused the abandonment of the previous vows, one must accept and practice the precepts for as long as one lives. The Sutra School believes that in order to purify the gross and heavy sins belonging to the defeat generated by all the other limbs except for the mind of concealment, one should accept the precepts for as long as one lives. Here, the Kashmir Vaibhāṣikas believe that no matter whether the defeat is concealed or unconcealed, one will not abandon the vows, and for those who do not conceal, because it can be remedied, in order to purify the defeat, one should accept inferior conduct for as long as one lives, and accept and practice the precepts of abandoning special behaviors. The so-called monk who has been given the precepts is just an example, there are also Śrāmaṇeras and Śrāmaṇerikās who have been given the precepts. From the *Light Sutra*.