Tibetan
བས་སོ། །དེ་གང་ལ་གནང་ན་དབང་པོ་དང་། རྒྱུད་དང་། དགེ་རྩ་གསུམ་སྨིན་པ་ཤས་ཆེ་ཞིང་། ཉོན་མོངས་པ་དང་། ལས་དང་། རྣམ་སྨིན་གྱི་སྒྲིབ་པ་གསུམ་ཤས་ཆུང་བའི་གང་ཟག་ལ་གནང་ལ། ཁྱད་པར་དུ་རང་བྱུང་དང་མཁན་སློབ་མེད་པ་ནི་སངས་རྒྱས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཁོ་ན་ལ་གནང་། ལྕི་ཆོས་ཁས་བླང་པ་ནི་ཤཱཀྱའི་བུ་མོ་ལྔ་བརྒྱ་པོ་ཁོ་ན་ལ་གནང་། གསོལ་བཞི་དང་འཕྲིན་གྱི་བསྙེན་རྫོགས་ནི་གང་ཟག་སྤྱི་ལ་གནང་། གཞན་རྣམས་རང་རང་ལ་གནང་ངོ་། །དེ་རྣམས་དུས་ནམ་གྱི་ཚེ་བྱུང་ཞེ་ན། རང་བྱུང་གི་བསྙེན་རྫོགས་ནི་སྟོན་པ་སངས་མ་རྒྱས་གོང་དུ་བྱུང་། ཚུར་ཤོག་ནི་སྟོན་པ་སངས་རྒྱས་ནས་མྱ་ངན་ལས་མ་འདས་ཀྱི་བར་དུ་བྱུང་། གཞན་རྣམས་སྟོན་པ་སངས་རྒྱས་ནས་ལོ་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་བར་དུ་བྱུང་ངོ་། །འོ་ན་སྔོན་ཆོག་མང་པོར་གཞག་པ་ལ་དགོས་པ་ཅི་ཡོད་ཅེ་ན། དེའི་དགོས་པ་ནི། གདུལ་བྱ་རྣམས་ཀྱི་སྨོན་ལམ་གྱི་དབང་གིས་སྟོན་པས་གདུལ་བྱ་འདུལ་བའི་ཐབས་མང་བར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་སྐབས་འདིར་གསོལ་བཞིའི་སྔོན་ཆོག་གཅིག་པུ་སྨོས་པ་ལ་དགོས་པ་ཅི་ཡོད་ཅེ་ན། སྔོན་གྱི་གསོལ་བཞིའི་ལས་ད་ལྟ་ཡང་རུང་ངམ་སྙམ་པའི་དོགས་པ་ཤས་ཆེ་བས་དེ་བཟློག་པའི་ཕྱིར་དུ་ཡིན་ནོ། །ཅིའི་ཕྱིར་སྔོན་གྱི་ཆོ་ག་ཞེས་བྱ་ཞེ་ན། མཁན་སློབ་དང་བཅས་པའི་ད་ལྟར་གྱི་ཆོ་གའི་སྔ་རོལ་གྱི་ཆོ་གའི་རིགས་ཡིན་པས་སྔོན་ཆོག་གོ །འོ་ན་སྔོན་ཆོག་དང་ད་ལྟར་གྱི་ཆོ་ག་ལ་ཁྱད་པར་ཅི་ཡོད་ཅེ་ན། སྔོན་གྱི་གདུལ་བྱ་རྣམས་སྨིན་པ་ཤས་ཆེ་སྒྲིབ་པ་ཤས་ཆུང་བས་ཚེ་དེ་ལ་མཐོང་ལམ་དངོས་སུ་སྐྱེ་བར་ངེས་པ་དགེ་རྩ་རླབས་པོ་ཆེ་བསགས་པས་བར་ཆད་མེད་པར་ཤས་ཆེ་བས་བར་ཆད་འདྲི་བའི་སྐབས་རྣམས་མེད། སྟོན་པའི་བཀའ་རྫོགས་པར་ནུས་ཤིང་ནད་ཀྱང་ཤས་ཆུང་བས་ན་མཁན་པོ་དང་སློབ་དཔོན་གྱི་སྐོར་རྣམས་མེད། རང་ཤུགས་ཀྱིས་བྱ་བ་རིགས་པ་ལ་འཇུག་པས་རྣམ་འབྱེད་གཉིས་ཀྱི་སྐོར་རྣམས་མེད། སྨན་དང་གོས་མཐའ་གཉིས་དང་བྲལ་བ་ལ་ཤུགས་ཀྱིས་འཇུག་པས་གོས་གཞི་དང་སྨན་གཞིའི་སྐོར་རྣམས་མེད་ལ། ད་ལྟར་གྱི་གདུལ་བྱ་རྣམས་རྒྱུ་མཚན་དེ་རྣམས་ལས་བཟློག་པས་བར་ཆད་འདྲི་བ་སོགས་ཡོད་ཅེས་བཞེད་དོ། །གཉིས་པ་དེ་དགག་པ་ནི། སྔོན་ཆོག་བཅུ་དང་བརྒྱད་དུ་དབྱེ་བ་མི་འཐད་དེ། དེ་ལྟར་ལུང་ཁུངས་ཐུབ་ལས་མ་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་ལུང་མ་མོ་སོགས་ལས་བསྙེན་རྫོགས་བཅུར་བཤད་པ་མ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། བཤད་མོད་དེ་ནི་སྔོན་ཆོག་གི་དབྱེ་བ་མ་ཡིན་གྱི། བསྙེན་པར་རྫོགས་ཚུལ་གྱི་དབྱེ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་། ཡུལ་དབུས་སུ་བཅུའི་ཚོགས་དང་། མཐའ་འཁོབ་ཏུ་ལྔ་ཚོགས་གསུངས་པ་ནི་ད་ལྟར་གྱི་ཆོ་ག་ལ་ཡང་ཡོད་པའི་ཕྱིར་དང་ད་ལྟར་གྱི་ཆོ་ག་གནང་བའི་རྗེས་ལ་ལྕི་ཆོས་དང་ལྔ་ཚོགས་བྱུང་བས་ན་སྔོན་ཆོག་ཡིན་པ་ཡང་མི་འཐད་ལ། རང་བྱུང་དང་ཡེ་ཤེས་ཁོང་ཆུད་ལ་རིག་བྱེད་ཀྱང་མི་དགོས་པས་ཆོ་ག་ཡིན་པ་ཡང་མི་འཐད་པའི་ཕྱིར་རོ། །མཚོ་སྣ་བ་ན་རེ། སྔོན་ཆོག་བརྒྱད་དུ་དབྱེ་བ་འཐད་དེ། རང་འགྲེལ་དུ་གྲགས་པ་ལས། སྔོན་གྱི་ཆོ་ག་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལྟ་བུའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ཅན་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་དང་བསྙེན་པར་རྫོགས་པའི་ཆོ་གའོ་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་གསུང་བ་ཡང་མི་འཐད་དེ། རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ཅན་ཞེས་པའི་དོན་དེ་ལྟ་བུའི་ཁྱད་པར་ཅན་ཞེས་པའི་དོན་ཡིན་གྱི། གཞན་དུ་ན་དེ་དབྱེ་གཞིར་བྱེད་དགོས་པར་འགྱུར་ལ། འདོད་ན་སྔོན་ཆོག་ཏུ་འདོད་པ་གཞན་རྣམས་གསོལ་བཞིའི་སྔོན་ཆོག་གི་དབྱེ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་རང་ལུགས་ནི། འདིར་བཤད་པའི་གསོལ་བཞིའི་སྔོན་ཆོག་འདི་ཉིད་ཁོ་ན་སྔོན་ཆོག་ཡིན་ཏེ། ལུང་གཞི་སོགས་ལས་ཚུར་ཤོག་ལ་སོགས་པ་གསུང་ཀྱང་། དེ་དག་ལ་སྔོན་ཆོག་གི་ཐ་སྙད་མ་གསུངས་པར་འདི་ཁོ་ན་ལ་སྔོན་ཆོག་གི་ཐ་སྙད་གསུངས་པའི་ཕྱིར་དང་། ཊཱི་ཀར་ལྟ་བུ་ནི་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི་རྣམ་པའི་ཚིག་ཡིན་ཏེ། སྔོན་གྱི་ཆོ་གའི་རྣམ་པ་ནི་དེ་ལྟ་བུར་རིག་པར་བྱའི། རྣམ་པ་གཞན་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དུས་ཇི་ཙམ་ན་བྱུང་ཞེ་ན། སྟོན་པ་སངས་རྒྱས་ནས་ལོ་བཅུ་གཉིས་ཕན་དུ་སྔོན་ཆོག་བྱུང་ལ། བཅུ་གསུམ་པ་ནས་ད་ལྟར་གྱི་ཆོ་ག་བྱུང་སྟེ། འགྲེལ་ཆུང་ལས། སྔོན་གྱི་ཆོ་ག་ཞེས་པ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞལ་བཞུགས་པའི་ཚེ་ཀོའུ་ཌི་ཎྱ་ལ་སོགས་པའི་ཨ་ཤི་ཕལ་མོ་ཆེ་ཞུགས་ནས་ཝཱ་ར་ཎ་སཱིར་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ་ཚུན་ཆད་ལོ་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་བར་དུ་གསོལ་བ་གཅིག་དང་བརྗོད་པ་གསུམ་སྟེ་བཞིའི་ལས་ཀྱི་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་དང་བསྙེན་པར་རྫོགས་པ་བྱེད་དོ་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསུམ་པ་ནི། ཁོ་ན་རེ་རང་བྱུང་གི་བསྙེན་རྫོགས་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་སྔོན་ཆོག་མིན་ན། སྡོམ་གསུམ་ལས། དེ་བས་དགེ་སློང་བྱེད་པ་ལ། །རང་བྱུང་གི་ནི་བསྙེན་རྫོགས་དང་། །ཞེས་པ་ནས། འདི་རྣམས་སྔོན་གྱི་ཆོ་གར་བཤད། །ཞེས་གསུངས་པ་དང་འགལ་ལོ་ཞེ་ན། སྐྱོན་མེད་དེ། སྔོན་གྱི་འདུལ་འཛིན་རྣམས་ལ་སྔོན་ཆོག་བཅུ་གྲགས་ཆེ་བས་དེ་དག་གི་བཞེད་པ་དང་སྒོ་བསྟུན་པ་ཡི
Chinese
赐予。那么赐予谁呢？赐予根器、相续、善根三者成熟的成分多，烦恼、业、异熟的障碍三者成分少的人。特别是，自生和没有堪布阿阇梨的，只赐予佛和独觉佛。承诺重法的，只赐予五百释迦族女子。四羯磨和事业的近圆戒，赐予所有的人。其他的各自赐予。那么这些在什么时候发生呢？自生的近圆戒是在导师未成佛之前发生。来此是在导师成佛到未涅槃之间发生。其他的在导师成佛后十二年之间发生。那么，设置众多的前行仪轨有什么必要呢？那的必要是，由于所化众生的愿力，导师为了调伏所化众生而显示了众多的方法。那么，此时只说四羯磨的前行仪轨有什么必要呢？因为大多怀疑以前的四羯磨现在是否也行，为了遣除那个怀疑。为什么称为以前的仪轨呢？因为是包括堪布阿阇梨在内的现在的仪轨之前的仪轨种类，所以是前行仪轨。那么以前的仪轨和现在的仪轨有什么差别呢？以前的所化众生成熟的成分多，障碍的成分少，因此确定在那个时候真实产生见道，积累了巨大的善根，没有障碍的成分多，因此没有询问障碍的场合。能够完整地听从导师的教诲，疾病也少，因此没有堪布和阿阇梨的部分。自然而然地进入行为的道理，因此没有二种辨别的部分。自然而然地进入远离医药和衣边二者，因此没有衣物基础和医药基础的部分。现在的所化众生与那些理由相反，因此有询问障碍等，这样认为。第二，驳斥那个观点。分为前行仪轨十种和八种不合理，因为那样在可靠的教证中没有说。那么，《母经》等中不是说了近圆戒十种吗？说了，但是那不是前行仪轨的分类，而是近事
English
granted. Then to whom is it granted? It is granted to those whose faculties, lineage, and roots of virtue are mostly mature, and whose afflictions, karma, and the three obscurations of ripening are small. In particular, self-arising and those without a Khenpo and Acharya are granted only to Buddhas and Pratyekabuddhas. Those who vow to uphold the heavy Dharma are granted only to the five hundred Shakya daughters. The four karmas and the complete ordination of activity are granted to all individuals. Others are granted to each individually. When did these occur? The self-arising complete ordination occurred before the Teacher attained Buddhahood. "Come here" occurred from the time the Teacher attained Buddhahood until he passed away into Nirvana. The others occurred within twelve years after the Teacher attained Buddhahood. Then, what is the need to establish many preliminary rituals? The need for that is that due to the aspirations of the disciples, the Teacher taught many methods of taming disciples. Then, what is the need to mention only the preliminary ritual of the four karmas in this case? Because there is much doubt as to whether the previous four karmas are still valid now, it is to dispel that doubt. Why is it called the previous ritual? Because it is a type of ritual that precedes the current ritual, including the Khenpo and Acharya, so it is a preliminary ritual. Then, what is the difference between the previous ritual and the current ritual? The previous disciples were mostly mature and had few obscurations, so it was certain that the path of seeing would actually arise in that lifetime. They accumulated great roots of virtue, and there were mostly no obstacles, so there were no occasions to ask about obstacles. They were able to fully follow the Teacher's teachings, and there were few illnesses, so there were no sections on the Khenpo and Acharya. They naturally entered into the reasoning of actions, so there were no sections on the two discriminations. They naturally entered into being free from medicine and the edges of clothing, so there were no sections on clothing bases and medicine bases. The current disciples are the opposite of those reasons, so there are questions about obstacles, etc., so it is thought. Second, refuting that view. It is not reasonable to divide the preliminary rituals into ten and eight, because it is not said that way in reliable sources. Then, isn't it said in the Mother Sutra and others that there are ten complete ordinations? It is said, but that is not a division of the preliminary rituals, but of the near
Chinese
因为是圆满方式的差别，并且在中央地区说有十众，在边远地区说有五众，这也是现在仪轨中也存在的，并且现在仪轨举行之后出现了重法和五众，所以说是以前的仪轨也不合理。因为对于自生和智慧的领悟也不需要学问，所以说是仪轨也不合理。མཚོ་སྣ་བ་（措纳瓦，人名）说，分为八种以前的仪轨是合理的，因为在自释中著名地说：所谓的以前的仪轨，就是像那样具有殊胜差别的出家和近圆仪轨。这样说也是不合理的，因为所谓的具有殊胜差别，意思是像那样具有特点，否则它就必须成为划分的基础。如果这样认为，那么其他认为是以前仪轨的那些都将变成四祈请以前仪轨的差别。第二，自己的观点是：这里所说的四祈请的以前仪轨，这一个才是以前的仪轨。虽然在律藏等中说了“回来”等等，但是对于那些没有说以前仪轨的名称，而是只对这一个说了以前仪轨的名称。并且，《 टीका（梵文，ṭīkā，注释）》中“像”这个词是形态的词，以前仪轨的形态应该像那样理解，其他的形态则不是，这是最终的结论。那么是什么时候出现的呢？从导师释迦牟尼佛到十二年之间出现了以前的仪轨，从十三年开始出现了现在的仪轨。在《释小》中说：所谓的以前的仪轨，是指世尊在世的时候，从憍陈如等大多数阿什维参加，到在瓦拉纳西转法轮为止的十二年间，以一祈请和三陈述，也就是四种羯磨来做近圆和出家。因为这样说了。第三，如果有人问：那么自生的近圆等等那些不是以前的仪轨吗？《三戒论》中说：因此，成为比丘时，自生的近圆等，直到这些被称为以前的仪轨。这样说是相违背的。回答说：没有过失，因为以前的持律者们普遍认为以前的仪轨有十种，所以这是与他们的观点相一致的。
English
Because it is a distinction of the way of completion, and it is said that there are ten assemblies in the central region and five assemblies in the border regions, which also exist in the current ritual. And because heavy Dharma and five assemblies appeared after the current ritual was performed, it is not reasonable to say that it is the previous ritual. Because understanding of self-arising and wisdom does not require learning, it is also unreasonable to say that it is a ritual. Tsonawa said that it is reasonable to divide into eight previous rituals, because it is famously said in the self-commentary: The so-called previous ritual is the ordination and full ordination ritual that has such excellent distinctions. It is also unreasonable to say this, because the so-called having excellent distinctions means having such characteristics, otherwise it must become the basis for division. If you think so, then all others who think it is the previous ritual will become the distinction of the previous ritual of the four requests. Second, my own view is: The previous ritual of the four requests mentioned here is the only previous ritual. Although "come back" etc. are said in the Vinaya Pitaka etc., the name of the previous ritual is not mentioned for those, but only the name of the previous ritual is mentioned for this one. And in the Tika, the word "like" is a word of form, the form of the previous ritual should be understood like that, other forms are not, this is the final conclusion. So when did it appear? From the teacher Shakyamuni Buddha to twelve years, the previous ritual appeared, and from the thirteenth year, the current ritual appeared. In the Small Commentary it is said: The so-called previous ritual refers to the twelve years from when the Blessed One was alive, from when Kaundinya and most of the Ashvins participated, to when the wheel of Dharma was turned in Varanasi, using one request and three statements, that is, four karmas, to perform full ordination and ordination. Because it is said like this. Third, if someone asks: Then are those self-arising full ordinations etc. not the previous ritual? The Three Vows says: Therefore, when becoming a monk, the self-arising full ordination etc., until these are called the previous ritual. It is contradictory to say this. The answer is: There is no fault, because the previous Vinaya holders generally believe that there are ten kinds of previous rituals, so this is in line with their views.