Tibetan
་བར་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་ལ་རག་ལས་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་དང་། འདུལ་བ་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པ་ལས། འདྲེན་པ་རང་རྒྱལ་རབ་བྱུང་གིའོ། །འཕགས་པ་ཀོའུ་ཌི་ཎྱ་སོགས། །ལྔ་སྡེ་རྣམས་ནི་ངེས་པ་ལས། །གང་ཞིག་སློབ་མ་བཟང་སྡེ་རྣམས། །ཐམས་ཅད་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བས་ཐོབ། །ཕོ་ཉ་ཡིས་ནི་མཆོད་སྦྱིན་མ། །ཚུར་ཤོག་དགེ་སློང་ཞེས་བྱས་ཀྱང་། །སྟོན་པར་ཁས་བླངས་པ་ལས་ནི། །དགེ་སློང་འོད་སྲུང་བདག་ཉིད་ཆེ། །དྲི་བས་མཉེས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ནི། །སློབ་མ་ལེགས་སྦྱིན་དེ་བཞིན་ནོ། །དབུས་དང་མཐའ་འཁོབ་པ་དག་ལ། །བསྙེན་རྫོགས་ཡང་དག་བསྟན་པ་ནི། །བཅུ་དང་ལྔ་ཡི་ཚོགས་ཀྱིས་སམ། །དེ་བས་ལྷག་པས་ཀྱང་ནི་རུང་། །དེ་བཞིན་འཁོར་ཚོགས་བཅས་པ་ཡི། །གོའུ་ཏ་མ་ལྕི་ཆོས་ཀྱིས། །ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་དུ་བསམས་ནས། སྟོན་པ་སངས་རྒྱས་རང་བྱུང་གི་བསྙེན་རྫོགས་དང་། རང་སངས་རྒྱས་མཁན་སློབ་མེད་པར་དང་། ལྔ་སྡེ་བཟང་པོ་ཡེ་ཤེས་ཁོང་དུ་ཆུད་པས་དང་། གྲགས་པ་སོགས་ཚུར་ཤོག་གིས་དང་། བཟང་སྡེའི་ཚོགས་དྲུག་ཅུ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བར་ཁས་བླངས་པས་དང་། འོད་སྲུང་ཆེན་པོ་སྟོན་པར་ཁས་བླངས་པས་དང་། ལེགས་སྦྱིན་དྲི་བས་དང་། སྐྱེ་དགུའི་བདག་མོ་སོགས་ཤཱཀྱ་མོ་ལྔ་བརྒྱ་ལྕི་བའི་ཆོས་ཁས་བླངས་པས་དང་། མཆོད་སྦྱིན་མོ་འཕྲིན་གྱིས་དང་། ལྷོ་ལམ་པ་གསོལ་བཞིའི་ལས་ཀྱིས་བསྙེན་པར་རྫོགས་པ་སྟེ་སྔོན་ཆོག་བཅུའོ་ཞེས་གསུང་ངོ་། །དེ་ལ་མཚོ་སྣ་བ་ན་རེ། མཛོད་འགྲེལ་ལས། རང་བྱུང་གི་ནི་སངས་རྒྱས་དང་རང་སངས་རྒྱས་གཉིས་སོ་ཞེས་གསུངས་པས་སྟོན་པ་དང་རང་སངས་རྒྱས་གཉིས་ཀ་རང་བྱུང་གི་བསྙེན་རྫོགས་ཡིན་ལ། མཆོད་སྦྱིན་མ་ད་ལྟར་གྱི་ཆོ་གས་བསྙེན་པར་རྫོགས་པ་ཡིན་པས་སྔོན་ཆོག་བརྒྱད་ཅེས་བཞེད་དོ། །དེ་རྣམས་ཀྱང་བསྡུ་ན། ཡུལ་དགེ་འདུན་ལ་བརྟེན་པ་དང་མ་བརྟེན་པ་གཉིས་སམ། ལས་ལ་བརྟེན་པ་དང་མ་བརྟེན་པ་གཉིས་སུ་ཡང་འདུ་ཞིང་། རྟེན་སྐྱེས་པ་ཁོ་ན་ལ་བརྟེན་པ་དང་། བུད་མེད་ཁོ་ན་ལ་བརྟེན་པ་དང་། གཉིས་ཀ་ལ་བརྟེན་པ་གསུམ་དུ་ཡང་འདུའོ། །དེ་ཡང་ལྕི་ཆོས་ཁས་བླངས་པས་བསྙེན་པར་རྫོགས་པ་ནི་བུད་མེད་ཁོ་ན་ལ་བརྟེན་པ་དང་། གསོལ་བཞིའི་བསྙེན་པར་རྫོགས་པ་དང་འཕྲིན་གྱི་བསྙེན་རྫོགས་ནི་གཉིས་ཀ་ལ་བརྟེན་པ་ཡིན་ལ། གཞན་རྣམས་ནི་སྐྱེས་པ་ཁོ་ན་ལ་བརྟེན་ནོ། །ཁ་ཅིག་ཚུར་ཤོག་བུད་མེད་ལ་ཡང་གནང་ངོ་ཞེས་འདོད་དོ། །དེའི་མཚན་ཉིད་ནི། མཁན་སློབ་མེད་པར་རབ་བྱུང་བསྙེན་རྫོགས་ཀྱི་སྡོམ་པ་ཅིག་ཅར་དུ་ཐོབ་པར་བྱེད་པའི་ཐ
Chinese
说，这并非依赖于能辨识之物。律藏《词句》中说：导师是自己国家的出家人。圣者憍陈如等五比丘，从确定无疑之处，凡是弟子贤善之辈，皆因皈依而得度。信使对供施女说：‘来，做比丘’，从承认导师之后，大德迦叶是比丘。因提问而喜悦，弟子善施也是如此。在中部和边远地区，如法传授具足戒，由十人或五人的僧团，或者更多的人也可以。同样，具足僧团的乔达摩，以重法。想到所说的意义，导师佛陀是自生的具足戒，独觉没有堪布和阿阇梨，五比丘因贤善而通达智慧，以及迦叶等以‘来’，贤善众六十人因承诺皈依，大迦叶因承认导师，善施因提问，生主母等五百释迦女因承诺重法，供施女因信使，以及南方人以四羯磨受具足戒，据说这是先前的十种方式。其中，措纳瓦说，《俱舍论》的注释中说：自生的是佛和独觉两种。因此，导师和独觉都是自生的具足戒，供施女是以现在的仪轨受具足戒，所以认为是先前的八种方式。如果将这些归纳起来，可以归纳为依赖于僧团和不依赖于僧团两种，或者也可以归纳为依赖于羯磨和不依赖于羯磨两种。而且，所依赖的对境，可以归纳为只依赖于男性，只依赖于女性，以及依赖于两者三种。其中，承诺重法而受具足戒是只依赖于女性，以四羯磨受具足戒和以信使受具足戒是依赖于两者，其他都是只依赖于男性。有些人认为‘来’也可以授予女性。它的定义是：在没有堪布和阿阇梨的情况下，一次性获得出家和具足戒的律仪。
English
It is said that this does not depend on what can be recognized. The Vinaya Sutra says: The teacher is a monk of his own country. The five noble Kondinas, etc., from the certainty, all the virtuous disciples are liberated by taking refuge. The messenger said to the offering woman: 'Come, be a monk,' after acknowledging the teacher, the great Kashyapa is a monk. Being pleased by questioning, the disciple Sudatta is also like that. In the central and remote areas, the complete ordination is properly taught, by a sangha of ten or five people, or even more. Similarly, Gautama with the complete sangha, with the heavy Dharma. Thinking of the meaning of what was said, the teacher Buddha is the self-born complete ordination, the solitary Buddha has no Khenpo and Acharya, the five monks understand wisdom because of their virtue, and Kashyapa, etc. with 'Come', the sixty virtuous people because of promising to take refuge, the great Kashyapa because of acknowledging the teacher, Sudatta because of questioning, the mother of beings and the five hundred Shakya women because of promising the heavy Dharma, the offering woman because of the messenger, and the southerners receiving complete ordination with the four karmas, it is said that these are the previous ten ways. Among them, Tsonawa said, the commentary on the Abhidharmakosha says: The self-born are the Buddha and the solitary Buddha. Therefore, both the teacher and the solitary Buddha are self-born complete ordination, and the offering woman receives complete ordination with the current rituals, so it is considered to be the previous eight ways. If these are summarized, they can be summarized into two types: depending on the Sangha and not depending on the Sangha, or they can also be summarized into two types: depending on karma and not depending on karma. Moreover, the object of dependence can be summarized into three types: only depending on men, only depending on women, and depending on both. Among them, promising the heavy Dharma and receiving complete ordination is only dependent on women, receiving complete ordination with the four karmas and receiving complete ordination with the messenger are dependent on both, and all others are only dependent on men. Some people think that 'Come' can also be given to women. Its definition is: without Khenpo and Acharya, obtaining the vows of ordination and complete ordination all at once.