Tibetan
འི་ལྟུང་བྱེད་ནི། རྟེན་རབ་ཏུ་བྱུང་བས་ཕབ་བཏབ་པའི་འབྲུའི་ཆང་དང་། ཕབ་མ་བཏབ་པའི་རྒུན་ཆང་ལ་སོགས་པ་བཅོས་པའི་ཆང་དངོས་སམ་སྦང་མ་དང་ཚིག་མ་ལ་སོགས་པ་སྨྱོས་པའི་ནུས་པ་ཅན་ལ། འདུ་ཤེས་མ་འཁྲུལ་ཞིང་ཀུན་སློང་འཐུང་བ་དང་སྦང་མ་སོགས་ཟ་འདོད་ཀྱི་བསམ་པས། སྦྱོར་བ་དེ་ལྟར་ལོངས་སྤྱོད་པར་བརྩམས་ཏེ། མཐར་ཐུག་མགུལ་དུ་མིད་པ་ན་དགེ་སློང་ལ་ལྟུང་བྱེད་དང་དགེ་ཚུལ་ལ་ཉེས་བྱས་སོ། །བཅུ་པ་དུས་མ་ཡིན་པར་འགྲོ་བའི་ལྟུང་བྱེད་ནི། རྟེན་སྲ་བརྐྱང་མ་བཏིང་ཞིང་བར་ཆད་ཀྱི་རྐྱེན་དང་མི་ལྡན་པའི་དགེ་སློང་གིས། གནས་ན་འཁོད་པའི་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་ལ་མ་སྨྲས་པར་རབ་ཏུ་བྱུང་བའི་གནས་ནས་ཁྱིམ་པའི་གནས་སུ་ཉི་མ་ཕྱེད་ནས་སྐྱ་རེངས་མ་ཤར་བའི་དུས་སུ། འདུ་ཤེས་དུས་མ་ཡིན་པ་ལ་མ་ཡིན་པར་ཤེས་པའམ་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བས། ཀུན་སློང་འཁོད་པ་ལ་མ་སྨྲས་པར་རང་དགར་དུས་མིན་དུ་འགྲོ་འདོད་ཀྱི་བསམས་པས། སྦྱོར་བ་དེ་ལྟར་འགྲོ་བར་བརྩམས་ཏེ། མཐར་ཐུག་དེའི་རྐྱེན་གྱིས་རང་གི་གནས་ཉེ་འཁོར་དང་བཅས་པ་ལས་འདས་ན་ལྟུང་བའོ། །བཅུ་ཚན་དགུ་པ་ལ་སྡོམ་ནི། ཟས་བཅས་སྐྱ་རེང་ད་གདོད་དང་། །ཁབ་རལ་དང་ནི་ཁྲི་རྐང་དང་། །བརྡ་དང་གདིང་དང་གཡོན་པ་དང་། །རས་ཆེན་བདེ་གཤེགས་ཆོས་གོས་སོ། །ཞེས་ཏེ། དང་པོ་གྲོང་དུ་རྒྱུ་བའི་ལྟུང་བྱེད་ལ་སྔ་དྲོ་གྲོང་རྒྱུ་དང་ཕྱི་དྲོ་གྲོང་རྒྱུ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། རྟེན་དགེ་སློང་དེའི་ཚིག་གིས་དགེ་འདུན་སྦྱིན་བདག་ཁྱིམ་པའི་ཁྱིམ་དུ་ཟོས་ལ་སྤྱན་དྲངས་པ་ལ་སྦྱིན་བདག་ལ་དུས་ལས་མ་ཡོལ་བར་བྲིམས་ཤིག་ཅེས་མ་བསྒོས་པར། འདུ་ཤེས་མ་འཁྲུལ་ཞིང་ཀུན་སློང་གྲོང་དུ་རྒྱུ་འདོད་ཀྱི་བསམ་པས། སྦྱོར་བ་བར་ཆད་ཀྱི་རྐྱེན་དང་མི་ལྡན་བཞིན་དུ་དེ་ལྟར་འགྲོ་བར་བརྩམས་ཏེ། མཐར་ཐུག་གྲོང་གསུམ་ལ་སོགས་པར་རྒྱུ་བ་ན་ལྟུང་བའོ། །གཉིས་པ་ཕྱི་དྲོ་གྲོང་རྒྱུ་ནི་ཉི་མ་ཕྱེད་ནས་སྐྱ་རེངས་མ་ཤར་བར་ཁྱིམ་བཞི་ལ་སོགས་པར་འགྲོ་ན་དགེ་སློང་འཁོད་པ་ལ་སྨྲས་ཀྱང་ལྟུང་བའོ། །གཉིས་པ་རྒྱལ་པོའི་ཕོ་བྲང་དུ་ནུབ་མོ་འགྲོ་བའི་ལྟུང་བྱེད་ནི། རྟེན་དགེ་སློང་གིས་བར་ཆད་ཀྱི་རྐྱེན་དང་མི་ལྡན་པ་དང་རྒྱལ་པོ་སོགས་ཀྱིས་ཆོས་ལྡན་གྱི་དོན་ལ་བོས་པ་དང་། དགོས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་དང་མི་ལྡན་པ་རྒྱལ་པོའི་ཕོ་བྲང་དུ་བཙུན་མོའི་གནས་སུ་ཉི་མ་དམར་ཐག་ཆོད་ནས་སང་སྐྱ་རེངས་ཐ་མ་མ་ཤར་གྱི་བར་ལ། དེར་འདུ་ཤེས་པའམ་ཡིད་གཉིས་ཟ་བས་ཀུན་སློང་རྒྱལ་པོའམ་བཙུན་མོའི་གནས་སུ་མཚན་མོ
Chinese
堕罪是：作为所依的已出家者，对于掺入了发酵剂的谷物酒，以及未掺入发酵剂的葡萄等酿造的酒，无论是酒本身，还是酒糟、酒脚等具有致醉能力的物质，在意识没有错乱，动机是想饮用以及想吃酒糟等的情况下，开始享用这些东西，最终吞咽入喉，比丘会犯堕罪，沙弥会犯恶作。第十，非时行走的堕罪是：作为所依的，没有铺设坚硬的卧具，且不具备障碍因缘的比丘，在没有告知住处的出家人的情况下，从出家人的住处到在家人住处，从日过中午到天亮之前，意识上认为是非时，或者对此犹豫不决，动机是没有告知住处的人，自己想要在非时随意行走，开始进行这样的行动，最终因此离开了自己包括住所周边的地方，就会犯堕罪。第九个十条的总结是：食物以及天亮最初时，针、锥以及床脚，标志、坐垫以及左边的，大块布料、善逝、法衣。也就是说，第一个在村落中游荡的堕罪，分为上午在村落中游荡和下午在村落中游荡两种。第一种是：作为所依的比丘，被僧团施主邀请到在家人家中进食，却没有告知施主在时间未到之前分发食物，意识上没有错乱，动机是想要在村落中游荡，在不具备障碍因缘的情况下，开始进行这样的行动，最终在三个村落等地方游荡，就会犯堕罪。第二种是下午在村落中游荡，从日过中午到天亮之前，如果去四个以上的家等地方，即使告知了住处的比丘，也会犯堕罪。第二，夜晚去王宫的堕罪是：作为所依的比丘，在不具备障碍因缘，且没有被国王等为了符合佛法的理由召唤，也没有特殊必要的情况下，在王宫的妃嫔住所，从太阳完全落山到第二天早上天亮之前，对此有意识或者犹豫不决，动机是夜晚去国王或者妃嫔的住所
English
The offense of transgression is: As the basis, for a renunciate, regarding grain wine mixed with yeast, and wine made from grapes and the like without yeast, whether it is the wine itself, or the lees, dregs, etc. that have the ability to intoxicate, when the consciousness is not confused, and the motivation is to drink and to eat the lees, etc., one begins to enjoy these things in this way, and finally swallows them into the throat, a bhikshu will commit a transgression, and a shramanera will commit a misdeed. Tenth, the transgression of walking at the wrong time is: As the basis, a bhikshu who has not laid out a firm bedding, and does not possess obstructive causes, without informing the renunciates in the dwelling place, from the dwelling place of the renunciates to the dwelling place of the householders, from noon until dawn, consciously thinking it is the wrong time, or hesitating about it, the motivation is without informing the person in the dwelling place, one wants to walk at the wrong time at will, begins to engage in such action, and finally because of this, one leaves one's own place including the surrounding area, one will commit a transgression. The summary of the ninth set of ten is: Food and the very first light of dawn, needle, awl, and bed leg, sign, cushion, and the left, large cloth, Sugata, Dharma robe. That is to say, the first transgression of wandering in the village is divided into two types: wandering in the village in the morning and wandering in the village in the afternoon. The first is: As the basis, a bhikshu who is invited by the Sangha donor to eat at the house of a householder, but does not tell the donor to distribute food before the time is up, the consciousness is not confused, the motivation is to wander in the village, without possessing obstructive causes, one begins to engage in such action, and finally wanders in three villages, etc., one will commit a transgression. The second is wandering in the village in the afternoon, from noon until dawn, if one goes to four or more houses, etc., even if one informs the bhikshu in the dwelling place, one will commit a transgression. Second, the transgression of going to the royal palace at night is: As the basis, a bhikshu who does not possess obstructive causes, and is not summoned by the king, etc. for reasons that conform to the Dharma, and does not have a special need, in the residence of the concubines in the royal palace, from the time the sun completely sets until the last light of dawn the next morning, being conscious of this or hesitating, the motivation is to go to the residence of the king or concubines at night.
Tibetan
་འགྲོ་འདོད་ཀྱི་བསམ་པས། སྦྱོར་བ་དེ་ལྟར་འགྲོ་བར་བརྩམས་ཏེ། མཐར་ཐུག་གནས་དེའི་སྒོ་བཅད་ན་གཏན་པའི་གནས་དང་མ་བཅད་ན་གཏན་པ་གཉིས་འགྱུར་འདས་པ་ན་ལྟུང་བའོ། །གསུམ་པ་བསླབ་པའི་གཞི་ཁྱད་དུ་གསོད་པའི་ལྟུང་བྱེད་ནི། རྟེན་སོ་ཐར་གྱི་མདོ་གཉིས་ཡན་ཆད་ཐོས་ཤིང་དོན་གོ་བའི་དགེ་སློང་གིས་གསོ་སྦྱོང་གི་དུས་སུ། འདུ་ཤེས་མ་འཁྲུལ་ཞིང་ཀུན་སློང་བཞད་གད་ཡན་ཆད་ཀྱིས་མདོའི་དོན་ལ་ས་བརྐོ་བ་སོགས་ལྟུང་བར་འགྱུར་བ་ད་གདོད་ཤེས་སོ་ཞེས་བསླབ་པ་ཁྱད་དུ་གསོད་འདོད་ཀྱི་བསམ་པས། སྦྱོར་བ་དེ་ལྟར་ཁྱད་དུ་གསོད་པའི་ཚིག་སྨྲ་བར་བརྩམས་ཏེ། མཐར་ཐུག་འདུལ་བར་གཏོགས་པའི་བསླབ་པ་ཁྱད་དུ་གསོད་ན་ལྟུང་བའོ། །བཞི་བ་ཁབ་རལ་འཆོས་པའི་ལྟུང་བྱེད་ནི། རྟེན་དགེ་སློང་གིས་བ་སོ་དང་རུས་པ་དང་རིན་པོ་ཆེ་ལ་སོགས་པ་ཡུལ་དུས་དེར་དཀོན་ཞིང་རིན་ཆེ་བར་གྱུར་པའི་རྒྱུ་ལ། འདུ་ཤེས་མ་འཁྲུལ་ཞིང་ཀུན་སློང་ཁབ་རལ་བྱེད་འདོད་ཀྱི་བསམ་པས། སྦྱོར་བ་རང་ངམ་བསྐོས་པས་ཁབ་རལ་བྱེད་པར་བརྩམས་ཏེ། མཐར་ཐུག་ཁབ་རལ་ཟིན་པ་ན་ལྟུང་བའོ། །ལྔ་པ་ཁྲི་རྐང་འཆོས་པའི་ལྟུང་བྱེད་ནི། རྟེན་དགེ་སློང་གིས་དགེ་འདུན་གྱི་ཁྲིའམ་ཁྲིའུའི་རྐང་པ་བུ་གར་གཞུག་པ་མན་ཆད་ཁྲུ་གང་ཚད་ཡིན་ལ། དེ་ལས་ལྷག་པར་འདུ་ཤེས་མ་འཁུལ་ཞིང་ཀུན་སློང་དེ་བྱེད་འདོད་ཀྱི་བསམ་པས། སྦྱོར་བ་རང་ངམ་བསྐོས་པས་དེ་བྱེད་པར་བརྩམས་ཏེ། མཐར་ཐུག་ལྷག་པོ་ཟིན་པ་ན་ལྟུང་བའོ། །དྲུག་པ་ཤིང་བལ་གྱིས་གོས་པར་བྱས་པའི་ལྟུང་བྱེད་ནི། རྟེན་དགེ་སློང་གིས་དགེ་འདུན་གྱི་གནས་མལ་ཤིང་བལ་གྱིས་གོས་པར་བྱས་པ་ལ། འདུ་ཤེས་མ་འཁྲུལ་ཞིང་ཀུན་སློང་དེ་ལྟར་བྱེད་འདོད་ཀྱི་བསམ་པས། སྦྱོར་བ་རང་ངམ་བསྐོས་པས་དེ་བྱེད་པར་བརྩམས་ཏེ། མཐར་ཐུག་དགེ་འདུན་གྱིས་གནས་མལ་ཤིང་བལ་གྱིས་གོས་པར་བྱས་པ་ན་ལྟུང་བའོ། །བདུན་པ་གདིང་བ་དང་། བརྒྱད་པ་གཡན་པ་དང་། དགུ་པ་རས་ཆེན་ཞེས་གསུངས་པ་ལ་གདིང་བའི་ཚད་སྲིད་དུ་ཁྲུ་གསུམ། ཞེང་དུ་ཁྲུ་དོ་དང་སོར་དྲུག སྲིད་དུ་མི་ཆོག་ན་ཁྲུ་ཕྱེད་དང་དོ་མན་ཆད་བསྐྱེད་དོ། །གཡན་པ་དགབ་པའི་ཚད་སྲིད་དུ་ཁྲུ་དྲུག་དང་། ཞེང་དུ་ཁྲུ་གསུམ་མོ། །རས་ཆེན་གྱི་ཚད་སྲིད་དུ་ཁྲུ་དགུ་ཞེང་དུ་ཁྲུ་གསུམ་དང་སོར་བཅོ་བརྒྱད་དོ། །འདི་རྣམས་རྡུལ་ཁྲུ་ཡིན་པས་ལོ་བདུན་ལོན་པའི་དགེ་ཚུལ་དང་ནར་སོན་པའི་དགེ་སློང་གཉིས་གདིང་བ་ཚད་མཉམ་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་རྟེན་དགེ་སློང་གིས་གདིང་བ་དང་། གཡན་པ
Chinese
以想去的心。开始那样去做，最终如果关闭了那个地方的门，就是永久的地方，如果没有关闭，就是永久的两个变化，过去就会堕落。第三，破戒的基础是故意诋毁，即堕落之行：作为所依，听过两部以上的别解脱经并理解其含义的比丘，在布萨的时候。如果意识没有错乱，并且以嬉笑等动机，认为经文的意义是挖掘土地等会堕落的行为，现在才知道，以故意诋毁戒律的心。开始说那样诋毁的话，最终如果诋毁了属于律藏的戒律，就会堕落。第四，缝补针眼破损的堕落之行：作为所依，比丘对于贝壳、骨头和宝石等在那个地方那个时代稀有且珍贵的物品。如果意识没有错乱，并且以想要缝补针眼破损的动机。开始自己或派人缝补针眼破损，最终如果缝补完成，就会堕落。第五，修理床脚的堕落之行：作为所依，比丘对于僧团的床或小床的脚，从插入榫头开始，长度是一肘。如果超过这个长度，意识没有错乱，并且以想要那样做的动机。开始自己或派人那样做，最终如果超过了长度，就会堕落。第六，用木棉覆盖的堕落之行：作为所依，比丘对于僧团的住所用木棉覆盖。如果意识没有错乱，并且以想要那样做的动机。开始自己或派人那样做，最终如果僧团的住所被木棉覆盖，就会堕落。第七是坐垫，第八是覆盖物，第九是大布，经中说坐垫的尺寸，长度是三肘。宽度是两肘零六指。如果长度不够，可以增加半肘或两肘以下。覆盖物的尺寸，长度是六肘，宽度是三肘。大布的尺寸，长度是九肘，宽度是三肘零十八指。这些都是小肘的尺寸，所以七岁的沙弥和成年的比丘应该知道坐垫的尺寸是相同的。也就是说，作为所依，比丘对于坐垫和覆盖物
English
With the intention of going. Having started to do so, ultimately, if the door of that place is closed, it is a permanent place, and if it is not closed, it is a permanent two changes, and one will fall in the past. Third, the act of falling, which is to deliberately denigrate the basis of learning: As a basis, a bhikkhu who has heard and understood the meaning of two or more Pratimoksha Sutras, during the Uposatha. If the consciousness is not confused, and with the motivation of joking and so on, thinking that the meaning of the sutra is that digging the ground and so on will lead to falling, now I know that, with the intention of deliberately denigrating the precepts. Having started to say such denigrating words, ultimately, if one denigrates the precepts belonging to the Vinaya Pitaka, one will fall. Fourth, the act of falling by mending a broken needle eye: As a basis, a bhikkhu for shells, bones, and gems, etc., which are rare and precious in that place and time. If the consciousness is not confused, and with the motivation of wanting to mend a broken needle eye. Having started to mend the broken needle eye himself or by someone else, ultimately, if the mending is completed, one will fall. Fifth, the act of falling by repairing the legs of a bed: As a basis, a bhikkhu for the legs of a bed or a small bed of the Sangha, from the insertion of the tenon, the length is one cubit. If it exceeds this length, the consciousness is not confused, and with the motivation of wanting to do so. Having started to do so himself or by someone else, ultimately, if the length is exceeded, one will fall. Sixth, the act of falling by covering with cotton wool: As a basis, a bhikkhu for covering the dwelling place of the Sangha with cotton wool. If the consciousness is not confused, and with the motivation of wanting to do so. Having started to do so himself or by someone else, ultimately, if the dwelling place of the Sangha is covered with cotton wool, one will fall. Seventh is the cushion, eighth is the covering, and ninth is the large cloth. The sutra says that the size of the cushion is three cubits in length. The width is two cubits and six fingers. If the length is not enough, half a cubit or less than two cubits can be added. The size of the covering is six cubits in length and three cubits in width. The size of the large cloth is nine cubits in length and three cubits and eighteen fingers in width. These are all small cubit sizes, so a seven-year-old novice monk and a grown-up bhikkhu should know that the size of the cushion is the same. That is to say, as a basis, a bhikkhu for the cushion and the covering