Tibetan
་གཟུགས་ལ་དུས་དྲན་མ་བྱས་པར་རེག་ན་དུས་དྲན་མ་བྱས་པའི་ཉེས་བྱས་དང་། རིན་པོ་ཆེ་ལ་རེག་པའི་ལྟུང་བྱེད་གཉིས་སྐྱེད་པ་སོགས་སྤྲོས་ཏེ་ཤེས་པར་བྱའོ། །དུས་དྲན་བྱེད་པའི་ཚུལ་ལ་ནད་པ་སོགས་ལ་ཕྱི་དྲོའི་ཁ་ཟས་ཟ་བའི་ཚེ་སྒྲ་མི་སྙན་པའི་དུས་དྲན་ཏེ། སྟོན་པས་གནང་བས་དངོས་པོ་འདི་རྣམས་ལ་བདག་དང་བདག་གིར་འཛིན་པ་ཡང་མེད། འཛིན་པ་པོ་དང་བསྔོ་བ་པོ་ལ་སོགས་པ་ཡང་ཡང་དག་པར་མེད་པའི་དོན་དྲན་པ་དང་། རིན་པོ་ཆེ་ལས་བྱས་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་གཟུགས་ལ་རེག་པའི་ཚེ་འདི་ནི་བདག་གི་སྟོན་པའི་སྐུའོ་སྙམ་པའི་དྲན་པ་དང་ཆོས་ལྡན་གྱི་དགོས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མེ་ལ་སོགས་པ་ལ་རེག་པའི་བྱ་བ་འདི་ནི་སྟོན་པས་གནང་བས་རུང་སྙམ་པས་དུས་དྲན་པ་ལ་སོགས་པ་དུ་མ་ཡོད་དོ། །གསུམ་པ་འདུན་པ་ཕྱིར་བསྒྱུར་གྱི་ལྟུང་བྱེད་ནི། རྟེན་དགེ་སློང་གིས་དགེ་འདུན་གི་ཆོས་ལྡན་གྱི་ལས་མཚན་ཉིད་པ་རང་གི་འདུན་པ་ཕུལ་བ་ལ། འདུ་ཤེས་མ་འཁྲུལ་ཤིང་ཀུན་སློང་འདུན་པ་ཕྱིར་བསྒྱུར་འདོད་ཀྱི་བསམ་པས་སྦྱོར་བ་བདག་འདུན་པ་མི་འབུལ་གྱི་ཕྱིར་འོན་ཅིག་ཅེས་པའི་ཚིག་སྨྲ་བར་བརྩམས་ཏེ། མཐར་ཐུག་དོན་གོ་བ་ན་ལྟུང་བའོ། །བཞི་པ་བསྙེན་པར་མ་རྫོགས་པ་དང་ལྷན་ཅིག་ཉལ་བའི་ལྟུང་བྱེད་ནི། རྟེན་ན་བ་དང་ནད་གཡོག་མ་ཡིན་པའི་དགེ་སློང་གིས། དགེ་སློང་སྡིག་ཅན་ཉེ་བར་གནས་པ་དང་དགེ་ཚུལ་ལམ་གྱིས་དུབ་པ་སོགས་ཀྱི་རྐྱེན་དང་མི་ལྡན་པར། འདུ་ཤེས་མ་འཁྲུལ་ཞིང་ཀུན་སློང་རང་དགར་མ་རྫོགས་པ་དང་ལྷན་ཅིག་ཉལ་འདོད་ཀྱི་བསམ་པས། སྦྱོར་བ་མཚམས་གཞན་གྱིས་བར་མ་ཆོད་པར་ཁྲུ་ཕྱེད་དང་དགུའི་ནང་རོལ་གྱི་གནས་གཅིག་ཏུ་ནུབ་གསུམ་བསྟུད་མར་རང་དང་མ་རྫོགས་པ་གཉིས་ཀ་ཉལ་ཞིང་གཉིད་ལོག་པ་ནས་བརྩམས་ཏེ། མཐར་ཐུག་སྤྱོད་ལམ་དེས་ནུབ་གསུམ་པའི་མཚན་མོ་དེའི་སྐད་ཅིག་མ་འདས་པ་ན་ལྟུང་བའོ། །ལྔ་པ་སྡིག་ལྟ་མི་གཏོང་བའི་ལྟུང་བྱེད་ནི། རྟེན་དགེ་སློང་གི་ཆང་འཐུང་བ་ལྟ་བུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་མཐོ་རིས་དང་ཐར་པའི་བར་ཆད་དུ་གསུངས་པ་དེ་དག་བསྟེན་ཡང་བར་ཆད་དུ་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས། འདུ་ཤེས་མ་འཁྲུལ་བར་རློམ་པས་ཀུན་སློང་སྐུར་པ་གདབ་འདོད་ཀྱི་བསམ་པས། སྦྱོར་བ་སྐུར་པ་འདེབས་པ་ལ་ཞུགས་པའི་ཚེ་དགེ་འདུན་གྱི་བཞམ་བསྒོ་དང་གསོལ་བཞིའི་ལས་ཀྱིས་བཟློག་ཀྱང་། མཐར་ཐུག་བརྗོད་པ་གསུམ་པའི་མཐའ་ལ་མི་གཏོང་ན་ལྟུང་བའོ། །དྲུག་པ་སྤངས་པའི་རྗེས་ཕྱོགས་ཀྱི་ལྟུང་བྱེད་ནི། རྟེན་དགེ་སློང་གིས་སྡིག་ལྟ
Chinese
如果未作意念而触碰佛像，则会产生未作意念的罪过和触碰珍宝的堕罪两种罪过，等等，应详细了解。关于作意念的方式，例如病人在吃下午饭时，要作不悦耳声音的意念，因为佛陀允许这样做，所以这些事物没有我和我所。忆念受持者和回向者等也不是真实存在的。触碰珍宝制成的如来佛像时，要忆念这是我的导师的身体，因为这是符合佛法的需要，所以触碰火等行为是佛陀允许的，因此可以作意念，等等，有很多种。第三，关于改变意愿的堕罪：所依是比丘，在僧团中，对于符合佛法的、具足条件的事业，自己已经提出了意愿。在意识没有错乱，动机是想要改变意愿的情况下，开始说出“我不提出意愿，还是算了”这样的话语。最终理解了意思，就会堕落。第四，关于与未受具足戒者同睡的堕罪：所依是并非生病或照顾病人的比丘。在没有比丘犯戒、近事男或因道路疲惫等原因的情况下，意识没有错乱，动机是随心所欲地与未受具足戒者同睡。行为是在没有其他间隔的情况下，在九肘半的范围内，连续三个晚上自己和未受具足戒者都躺下睡觉。从入睡开始，直到第三个晚上的那一刹那没有过去，就会堕落。第五，关于不放弃邪见的堕罪：所依是比丘，例如饮酒等，世尊说这些是通往天界和解脱的障碍，但仍然认为即使奉行这些也不会成为障碍。在意识没有错乱的情况下，自以为是地，动机是想要诽谤。行为是在开始诽谤时，即使僧团通过教诫和四羯磨来阻止，最终在第三次劝说结束时仍然不放弃，就会堕落。第六，关于追随已舍弃者的堕罪：所依是比丘，邪见
English
If one touches a Buddha image without mindfulness, it creates two faults: the fault of not being mindful and the fault of touching a precious object, etc. These should be understood in detail. Regarding the manner of being mindful, for example, when a sick person eats an afternoon meal, one should be mindful of unpleasant sounds. Because the Buddha has allowed it, these things do not have a self or what belongs to self. Remembering that the holder and the dedicator, etc., are also not truly existent. When touching a Tathagata image made of precious jewels, one should remember that this is the body of my teacher, and because it is a need that accords with the Dharma, touching fire, etc., is allowed by the Buddha, so one can be mindful, etc. There are many kinds. Third, regarding the transgression of changing one's intention: The basis is a bhikshu who has offered his intention for a Dharma-abiding action of the Sangha that is characterized by its own nature. Without confusion of consciousness and with the motivation of wanting to change his intention, he begins to speak the words, "I will not offer my intention, or else." Ultimately, upon understanding the meaning, he falls. Fourth, regarding the transgression of sleeping with one who is not fully ordained: The basis is a bhikshu who is not sick or attending to the sick. Without a sinful bhikshu being nearby, or a novice being exhausted by the road, etc., without such causes, without confusion of consciousness, and with the motivation of wanting to sleep with one who is not fully ordained at will. The action is that without interruption by another boundary, in one place within nine and a half cubits, both he and the one not fully ordained lie down and sleep for three consecutive nights. Starting from falling asleep, until that moment of the third night has not passed, he falls. Fifth, regarding the transgression of not abandoning sinful views: The basis is a bhikshu who, like drinking alcohol, etc., the Bhagavan has said are obstacles to heaven and liberation, but he still thinks that even if he practices these, they will not become obstacles. Without confusion of consciousness, presuming himself to be right, with the motivation of wanting to slander. The action is that when he begins to slander, even if the Sangha prevents him with admonishments and the four karmas, ultimately he does not abandon it at the end of the third statement, he falls. Sixth, regarding the transgression of following those who have been abandoned: The basis is a bhikshu, sinful views.
Tibetan
་ཅན་བཟོད་པར་མ་གསོལ་བ་དགེ་འདུན་གྱིས་གནས་ནས་ཕྱུང་བ་ལ། འདུ་ཤེས་མ་འཁྲུལ་ཞིང་ཀུན་སློང་གནས་དབྱུང་དེ་དང་ལྷན་ཅིག་གཏམ་འདྲེ་བ་དང་ཉལ་འདོད་སོགས་ཀྱི་བསམ་པས། སྦྱོར་བ་ན་བ་དང་ཆོས་ལྡན་གྱི་དོན་མ་གཏོགས་པར་ལྷན་ཅིག་གཏམ་འདྲེ་བ་སོགས་བྱེད་པ་བརྩམས་ཏེ། མཐར་ཐུག་དེ་དང་ལྷན་ཅིག་གཏམ་འདྲེ་བ་སོགས་དང་ཉལ་བ་སོགས་བྱས་ནས་མཚན་མོ་དེའི་མཐའི་སྐད་ཅིག་མ་འདས་པ་ན་ལྟུང་བའོ། །བདུན་པ་དགེ་ཚུལ་བསྙིལ་བ་སྡུད་པའི་ལྟུང་བྱེད་ནི། རྟེན་དགེ་སློང་གིས་དགེ་ཚུལ་སྡིག་ལྟ་ཅན་བཟོད་པར་མི་གསོལ་བ་བསྙིལ་བ་ན་བ་དང་འདུལ་བ་ལ་སོགས་པའི་དོན་མ་ཡིན་པར་འདུ་ཤེས་མ་འཁྲུལ་ཞིང་ཀུན་སློང་བསྙིལ་བ་སྡུད་འདོད་ཀྱི་བསམ་པས། སྦྱོར་བ་གཉིས་ཀ་ལྷན་ཅིག་གཏམ་འདྲེ་བ་དང་ཉལ་བ་ལ་སོགས་པ་བྱེད་པར་བརྩམས་ཏེ། མཐར་ཐུག་དེ་དང་ལྷན་ཅིག་དེ་ལྟར་བྱས་ནས་དེའི་མཚན་མོ་མཐའི་སྐད་ཅིག་མ་འདས་པ་ན་ལྟུང་བའོ། །བརྒྱད་པ་ཁ་མ་བསྒྱུར་བའི་གོས་གྱོན་པའི་ལྟུང་བྱེད་ནི། རྟེན་དགེ་སློང་གིས་ཆུ་འཚག་མ་གཏོགས་ལྷུང་བཟེད་ཀྱི་ཁ་གཡོགས་ཙམ་གྱིས་གོས་དཀར་པོ་ལ། འདུ་ཤེས་མ་འཁྲུལ་ཞིང་ཀུན་སློང་ཁ་མ་བསྒྱུར་བའི་གོས་དཀར་པོ་ལོངས་སྤྱོད་འདོད་ཀྱི་བསམ་པས། སྦྱོར་བ་དེ་ལྟར་ལོངས་སྤྱོད་པར་བརྩམས་ཏེ། མཐར་ཐུག་ལོངས་སྤྱོད་པ་ན་ལྟུང་བའོ། །འདིར་ཚོས་ཆེན་བརྒྱད་ཀྱིས་ཁ་བསྒྱུར་བའི་གོས་བགོ་བ་ལ་ཉེས་བྱས་སུ་གསུངས་པའི་ཚོས་ཆེན་བརྒྱད་ནི། སུམ་བརྒྱ་པ། མཚལ་དང་དེ་བཞིན་རྒྱ་སྐྱེགས་བརྩོད་རྣམས་དང་། །གུར་གུམ་དང་ནི་ཐང་ཤིང་ལི་ཁྲི་དང་། །སྨ་ཤིང་ལེ་བརྒན་རྩི་རྣམས་མི་རུང་སྟེ། །བརྒྱད་པོ་ཚོན་ཆེན་ཡིན་པས་བཀག་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་སོ། །དགུ་པ་ལོངས་པའི་གཞིར་གཏོགས་ཀྱི་ལྟུང་བྱེད་ནི། རྟེན་དགེ་སློང་གིས་ཆུད་འཛའ་བའི་རྐྱེན་མེད་ཅིང་སྦྱིན་བདག་བསོད་ནམས་འདོད་པས་བསྟབས་པའམ། མི་མ་ཡིན་པའི་གནས་སུ་བསོད་ནམས་ལས་གྲུབ་པ་ལྟ་བུ་མ་ཡིན་པ་རང་མི་དབང་བའི་རིན་པོ་ཆེའམ། རིན་པོ་ཆེར་སྨོས་པ་རོལ་མོར་སྤྱད་པའི་ལག་ཆའམ་གཡུལ་དུ་སྤྱད་པའི་མཚོན་ཆ་དགོས་པ་སྒྲུབ་ནུས་ལ། འདུ་ཤེས་མ་འཁྲུལ་ཞིང་དགོད་བག་གིས་རེག་འདོད་ཀྱི་བསམ་པས། སྦྱོར་བ་རང་ངམ་བསྐོས་པས་མངོན་སུམ་དུ་རེག་པར་བརྩམས་ཏེ། མཐར་ཐུག་རེག་པ་ན་ལྟུང་བའོ། །བཅུ་པ་ཁྲུས་བྱེད་པའི་ལྟུང་བྱེད་ནི། རྟེན་ཁྲུས་ཀྱིས་ཕན་པའི་ནད་པ་དང་ལས་བྱས་པ་དང་ལམ་དུ་ཞུགས་པ་མ་ཡིན་པའི་དགེ་སློང་གིས། དུས་དབྱར་ཟླ་རྭ་བའི་ཚེས་གཅིག་ནས་
Chinese
如果僧团将不容忍的人从住所驱逐出去，如果意识没有错乱，并且以与驱逐者交谈、想睡觉等想法为动机，开始做除了生病和符合佛法的事情之外，一起交谈等行为，最终与那个人一起交谈等和睡觉等，在那天晚上最后一刹那没有过去时，就犯了堕罪。第七，使沙弥还俗的堕罪是：作为依据的比丘，对于怀有邪见的沙弥，不容忍而使其还俗，如果不是因为生病和调伏等原因，在意识没有错乱，并且以想要使还俗者聚集的想法为动机，开始一起交谈和睡觉等行为，最终与那个人一起那样做了，在那天晚上最后一刹那没有过去时，就犯了堕罪。第八，穿未染色的衣服的堕罪是：作为依据的比丘，除了滤水器之外，只用钵盖大小的白色衣服，在意识没有错乱，并且以想要享用未染色的白色衣服的想法为动机，开始那样享用，最终享用时，就犯了堕罪。这里说用八种大染料染色的衣服穿戴是恶作，这八种大染料是：《三百颂》中说：朱砂以及红花、茜草和争端，藏红花以及茜草、铅丹和，石榴皮、胭脂树，这些是不允许的，因为这八种是大染料，所以被禁止。第九，属于享用之物的堕罪是：作为依据的比丘，在没有被偷盗的因缘，并且施主想要行善而供养，或者不是像在非人之地由善业所成就的那样，对于自己不能支配的珍宝，或者提到珍宝，对于用于娱乐的乐器或者用于战争的武器，能够满足需要，在意识没有错乱，并且以嬉笑触摸的想法为动机，开始自己或者通过指派的人公开触摸，最终触摸时，就犯了堕罪。第十，洗澡的堕罪是：作为依据的不是因洗澡而受益的病人、工作者和旅途中的比丘，从夏季的第一个月的第一天开始
English
If the Sangha expels an intolerant person from the residence, if the consciousness is not confused, and with the motivation of talking to the expelled person, wanting to sleep, etc., starts to do things like talking together except for illness and things that conform to the Dharma, and finally talks and sleeps with that person, etc., and the last moment of that night has not passed, then he commits a downfall. The seventh, the downfall of causing a Shramanera to disrobe is: As the basis, a Bhikshu, for a Shramanera with wrong views, does not tolerate and makes him disrobe, if not because of illness and taming, etc., in the absence of confused consciousness, and with the motivation of wanting to gather the disrobed person, starts to talk and sleep together, etc., and finally does so with that person, and the last moment of that night has not passed, then he commits a downfall. The eighth, the downfall of wearing undyed clothes is: As the basis, a Bhikshu, except for a water filter, only uses a white cloth the size of a bowl cover, in the absence of confused consciousness, and with the motivation of wanting to enjoy undyed white clothes, starts to enjoy it like that, and finally enjoys it, then he commits a downfall. Here it is said that wearing clothes dyed with eight major dyes is an offense, these eight major dyes are: The "Three Hundred Verses" says: Cinnabar and safflower, madder and strife, saffron and rubia cordifolia, red lead and, pomegranate peel, annatto, these are not allowed, because these eight are major dyes, so they are forbidden. The ninth, the downfall of belonging to the basis of enjoyment is: As the basis, a Bhikshu, in the absence of the cause of being stolen, and the benefactor wants to do good deeds and offer, or not like being accomplished by good deeds in a non-human place, for the treasure that he cannot control, or mentioning the treasure, for the musical instrument used for entertainment or the weapon used for war, can meet the needs, in the absence of confused consciousness, and with the motivation of wanting to touch with laughter, starts to touch openly by himself or through an appointed person, and finally touches, then he commits a downfall. The tenth, the downfall of taking a bath is: As the basis, a Bhikshu who is not a patient, worker, or traveler who benefits from bathing, from the first day of the first month of summer