Tibetan
གོས་ཏེ། ཕྲན་ཚེགས་འགྲེལ་པར་བདག་ནི་བླང་བ་པོའོ་འདི་ནི་སྦྱིན་པ་པོའོ་སྙམ་པའི་སེམས་ནི་བྱིན་ལེན་ནོ་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། བྱིན་ལེན་འཇིག་པ་ལ་རྒྱུ་དགུ་སྟེ། ཞོ་ལས་མར་དུ་གྱུར་པ་ལྟ་བུ་དངོས་པོ་གཞན་དུ་གྱུར་པ་དང་། ས་བོན་ལས་མྱུ་གུ་འབྱུང་བ་ལྟ་བུ་སྐྱེ་བ་གཞན་དུ་གྱུར་པ་དང་། བདག་ཉིད་དགེ་སློང་མ་ཡིན་པར་གྱུར་པ་དང་། དངོས་པོ་དེ་མ་རྫོགས་པས་ཕྲོགས་པ་དང་། མ་རྫོགས་པ་ལ་བསྔོས་པ་དང་། ལག་པས་ལེན་མི་ནུས་པར་འདྲིལ་བ་དང་། ནམ་མཁའ་ལ་ལག་པས་མི་སླེབ་པར་འཕངས་པ་དང་། རང་གིས་མ་གཟུང་བར་མ་རྫོགས་པས་རེག་པ་དང་། ལྟུང་བ་བྱུང་ནས་སྤངས་པའོ། །བཅུ་པ་བསོད་པ་སློང་བའི་ལྟུང་བྱེད་ནི། རྟེན་དགེ་སློང་ན་བ་མ་ཡིན་པས་དངོས་པོ་འོ་མ་དང་ཞོ་ལ་སོགས་པ་ཡུལ་དུས་དེར་བསོད་པར་གྲགས་པ་ཁྱིམ་པ་ཉེ་དུ་མ་ཡིན་པས་ཅི་བདེར་མ་བསྟབས་པ་ལ། འདུ་ཤེས་མ་འཁྲུལ་ཞིང་ཀུན་སློང་བསླངས་ཏེ་ཟ་བར་འདོད་པས། སྦྱོར་བ་དེ་ལྟར་བརྩམས་ནས། མཐར་ཐུག་མགུལ་དུ་མིད་པ་ན་ལྟུང་བའོ། །བཅུ་ཚན་ལྔ་པ་ལ། སྡོམ་ནི། སྲོག་ཆགས་བཅས་དང་ཉལ་སར་འདུག །འགྲེང་དང་གཅེར་བུ་དམག་དང་ནི། །ཞག་གཉིས་གཤོམ་དཀྲུགས་འགྲོ་བ་དང་། །བརྡེག་དང་གཟས་དང་གནས་ངན་ལེན། །ཞེས་ཏེ། དང་པོ་སྲོག་ཆགས་དང་བཅས་པའི་ཆུ་ལ་སྤྱོད་པའི་ལྟུང་བྱེད་ནི། རྟེན་དགེ་སློང་གིས་རང་དོན་དུ་སྲོག་ཆགས་དང་བཅས་པའི་ཆུ་ལ་ཁྲུས་དང་བཏུང་བ་སོགས་ལུས་ཀྱི་ཆེད་དང་། ཆོས་གོས་དང་ལྷུང་བཟེད་ལ་སོགས་པ་ཡོ་བྱད་ཀྱི་ཆེད་དུ་ལོངས་སྤྱོད་པ་དང་། སྲོག་ཆགས་ཅན་གྱི་ཆུ་འབབ་པ་དང་། འགོག་པ་དང་གཞན་དུ་བསྒྱུར་བ་དང་། རྩ་དང་ཤིང་གཅོད་པ་དང་མེར་འཇུག་པ་ལ་སོགས་པ་ལ། འདུ་ཤེས་མ་འཁྲུལ་ཞིང་ཀུན་སློང་སྲོག་ཆགས་དང་བཅས་པར་ཤེས་བཞིན་དུ། སྦྱོར་བ་རང་ངམ་བསྐོས་པས་ལོངས་སྤྱོད་པར་བརྩམ་ཏེ། མཐར་ཐུག་སྲོག་ཆགས་ཇི་སྙེད་ཅིག་ཤི་བ་དེ་སྙེད་ཀྱི་ལྟུང་བར་འགྱུར་རོ། །འདིར་ཆུ་འཚག་དགོས་པས་འདི་ལ་ལྔ་སྟེ། སྤྱད་འཚག་དང་། བུམ་འཚག་ལྕེའུ་ཅན་དང་། གྲུ་གསུམ་འཚག་དང་། རིལ་བ་ཞབས་འཚག་ཅན་དང་། གསལ་འཚག་དང་ལྔའོ། །ཆུ་རུང་བ་ལྔ་སྟེ། དགེ་འདུན་དང་། གང་ཟག་དང་། ཆུ་འཚག་དང་། ཆུ་རུང་བ་དང་། ཆུ་བརྟགས་ཏེ་རུང་བའོ། །གཉིས་པ་ཉལ་པོ་བྱེད་པར་ཤོམ་པའི་ཁྱིམ་ན་འདུག་པའི་ལྟུང་བྱེད་ནི། རྟེན་དགེ་སློང་གིས་བར་ཆད་ཀྱི་ཆོས་དང་མི་ལྡན་བཞིན་དུ་ཁྱིམ་པ་ཕོ་མོ་སྤྲོད་པ་ལ་ཞུགས་པའམ་ཕྱོགས་པ་ལ། འདུ་ཤེས་མ་འཁྲུལ་ཞིང་ཀུན་སློང་དེ་ད
Chinese
而且，在《微细释》中说：“我认为我是接受者，他是给予者”这样的心就是给予和接受。给予和接受的破灭有九个原因：就像酸奶变成黄油一样，事物变成了其他东西；就像种子长出幼苗一样，生命变成了其他东西；自己变成了非比丘；东西没有完成就被夺走；献给未完成的东西；用手无法拿取而滚动；用手无法触及天空而抛掷；自己没有拿取而被未完成的东西触碰；产生了堕落而抛弃。第十，乞求恩惠的堕落行为是：作为依靠的比丘不是病人，因此，物品牛奶和酸奶等在那个地方和时间被称为恩惠，不是亲戚的在家人没有随意给予，意识没有错乱，动机是乞求，想要吃。如此开始行动，最终吞咽到喉咙里时，就犯了堕落。第五组十个中，总结是：与生物一起和在睡觉的地方。站立和赤裸与军队。两夜，搅拌，行走和。殴打和威胁以及恶劣的处境。第一个是使用带有生物的水的堕落行为：作为依靠的比丘为了自己的利益，为了身体的缘故，使用带有生物的水洗澡和饮用等；为了法衣和钵等用具的缘故而享用；以及带有生物的水流动，阻止和改变，砍伐草和树木，放火等。意识没有错乱，动机是明知带有生物。开始行动，自己或派人享用。最终，有多少生物死亡，就会有多少堕落。这里需要过滤水，因此有五种：用具过滤，带舌头的瓶子过滤，三角形过滤，带圆形底部过滤，和透明过滤五种。允许使用的水有五种：僧团，个人，过滤水，允许使用的水，和检查后允许使用的水。第二，在准备睡觉的房子里居住的堕落行为是：作为依靠的比丘在没有障碍法的情况下，参与或倾向于在家人男女的性行为。
English
Moreover, in the "Minute Explanation" it is said, "The mind that thinks 'I am the receiver, he is the giver' is giving and receiving." There are nine causes for the destruction of giving and receiving: just as yogurt turns into butter, things become something else; just as a seed grows into a sprout, life becomes something else; oneself becomes a non-bhikshu; things are snatched away before they are completed; dedicated to something incomplete; rolling because it cannot be taken by hand; throwing because the hand cannot reach the sky; touching by something incomplete without oneself taking it; generating a downfall and abandoning it. Tenth, the downfall of begging for favors is: the bhikshu as a support is not sick, therefore, items like milk and yogurt are called favors in that place and time, laypeople who are not relatives do not give as they please, the consciousness is not confused, the motivation is begging, wanting to eat. Thus beginning the action, ultimately swallowing into the throat, one commits a downfall. In the fifth group of ten, the summary is: with living beings and in the sleeping place. Standing and naked with the army. Two nights, stirring, walking and. Beating and threatening and adverse circumstances. The first is the downfall of using water with living beings: the bhikshu as a support, for his own benefit, for the sake of the body, uses water with living beings for bathing and drinking, etc.; enjoys it for the sake of robes and bowls, etc.; and water with living beings flows, prevents and changes it, cuts grass and trees, sets fires, etc. The consciousness is not confused, the motivation is knowingly with living beings. Beginning the action, enjoying it himself or sending someone else. Ultimately, however many living beings die, that many downfalls will occur. Here it is necessary to filter water, so there are five: utensil filter, bottle filter with tongue, triangular filter, filter with round bottom, and transparent filter. There are five kinds of water that are allowed to be used: the Sangha, the individual, filtered water, water that is allowed to be used, and water that is checked and allowed to be used. Second, the downfall of dwelling in a house prepared for sleeping is: the bhikshu as a support, without the Dharma of obstacles, participates in or inclines towards the sexual activity of laymen and women.
Tibetan
ག་དང་གནས་གཅིག་ཏུ་འདུག་པར་འདོད་པས། སྦྱོར་བ་མངོན་སུམ་དང་བརྟགས་ཏེ་འདུག་པར་བརྩམས་ནས། མཐར་ཐུག་དེ་དག་གིས་ཚོར་སར་འདུག་པ་ན་ལྟུང་བའོ། །གསུམ་པ་ཉལ་པོ་བྱེད་པར་ཤོམ་པའི་ཁྱིམ་ན་འགྲེང་བའི་ལྟུང་བྱེད་ནི། ཁྱིམ་དེར་ཤེས་བཞིན་དུ་དབེན་པ་སྐྱབས་ཡོད་པར་འགྲེངས་ཏེ་འདུག་པ་སྟེ། རྟེན་ལ་སོགས་པ་གོང་བཞིན་ནོ། །བཞི་པ་གཅེར་བུ་ལ་ཟོས་བྱིན་པའི་ལྟུང་བྱེད་ནི། རྟེན་དགེ་སློང་གིས་མུ་སྟེགས་གཅེར་བུ་ཕོ་མོ་གང་རུང་ཉེ་དུའམ་ནད་པའམ་དགེ་བ་ལ་སྦྱོར་བའི་དོན་མ་ཡིན་པར་དུས་རུང་གི་ཟས་རང་དང་དེ་གཉིས་ཀས་བཟར་རུང་བ། འདུ་ཤེས་མ་འཁྲུལ་ཞིང་རང་དགར་སྦྱིན་པར་འདོད་པས། སྦྱོར་བ་རང་གི་ལག་གིས་སྟེར་བར་བརྩམས་ཏེ། མཐར་ཐུག་དེས་ཐོབ་པ་ན་ལྟུང་བའོ། །ལྔ་པ་དམག་ལ་བལྟ་བའི་ལྟུང་བྱེད་ནི། བར་ཆད་ཀྱི་རྐྱེན་དང་མི་ལྡན་པའི་དགེ་སློང་གིས་ཁྱིམ་པའི་དམག་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པ་འཐབ་པའམ་འཐབ་པའི་ཆས་སུ་ཞུགས་པ་ལ། འདུ་ཤེས་མ་འཁྲུལ་ཞིང་ཀུན་སློང་བལྟ་འདོད་ཀྱི་བསམ་པས། སྦྱོར་བ་རྒྱལ་པོ་ལ་སོགས་པས་བཀུག་པ་མ་ཡིན་པར་རང་གི་གནས་ཉེ་འཁོར་དང་བཅས་པ་ལས་འདས་ནས་བལྟ་བར་བརྩམས་ཏེ། མཐར་ཐུག་མཐོང་བ་ན་ལྟུང་བྱེད་དོ། །དྲུག་པ་དམག་གི་ནང་ན་གནས་པའི་ལྟུང་བྱེད་ནི། རྟེན་དང་ཡུལ་སྔ་མ་བཞིན་ལ་གནས་དམག་གི་ནང་དུ་དགོས་པ་དང་མི་ལྡན་པར། འདུ་ཤེས་མ་འཁྲུལ་ཞིང་ཀུན་སློང་དམག་གི་ནང་དུ་གནས་འདོད་ཀྱི་བསམ་པས། སྦྱོར་བ་ཞག་གཉིས་ལས་འདས་པར་གནས་པར་བརྩམས་ཏེ། མཐར་ཐུག་མཚན་མོ་གཉིས་པ་འདས་ནས་ཕྱི་མའི་སྐྱ་རེངས་ཤར་བ་ན་ལྟུང་བའོ། །བདུན་པ་དཔུང་གི་ཡན་ལག་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་ལྟུང་བྱེད་ནི། རྟེན་དང་ཡུལ་གོང་བཞིན་ལ། འདུ་ཤེས་མ་འཁྲུལ་ཞིང་ཀུན་སློང་དཔུང་གི་ཡན་ལག་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་འདོད་པས། སྦྱོར་བ་དཀྲུགས་པར་བརྩམས་ཏེ། མཐར་ཐུག་རེག་པའམ་གཡུལ་གཤོམ་པ་དཀྲུགས་པ་ལ་སོགས་པའི་བྱ་བ་རྫོགས་པ་ན་ལྟུང་བའོ། །བརྒྱད་པ་བརྡེག་པའི་ལྟུང་བྱེད་ནི། རྟེན་དགེ་སློང་གིས་ཡུལ་དགེ་སློང་ཕ་རོལ་པོ་ལ་ཕན་པའི་དོན་མ་ཡིན་པར་ལུས་སམ་དེས་འཕངས་པའམ། དེ་དང་འབྲེལ་བའི་དབྱུག་པ་ལ་སོགས་པའམ་ཡུངས་ཀར་ཙམ་ཡང་། འདུ་ཤེས་མ་འཁྲུལ་ཞིང་ཀུན་སློང་རྙོག་པ་ཅན་གྱི་སེམས་ཀྱིས། སྦྱོར་བ་བརྡེག་པར་བརྩམས་ཏེ། མཐར་ཐུག་ཕོག་པ་ན་རྡེག་སྤྱད་རེ་རེ་ལ་ལྟུང་བ་རེ་རེའོ། །དགུ་པ་བརྡེག་པར་གཟས་པའི་ལྟུང་བྱེད་ནི། གོང་གི་བརྡེག་ཅེས་པའི་གནས་སུ་བརྡེག་པར་གཟས་པ་ཞེས་པ་བཅུག་སྟེ་ཡན་
Chinese
如果希望和某人同处一室，就通过明显或推测的方式开始同处，最终那些人感到在一起时，就会犯堕罪。第三，在准备进行性行为的房屋里站立的堕罪是：明知故犯地在那样的房屋里，以隐蔽和有庇护的方式站立，所依等同于上述。第四，给予裸体者食物的堕罪是：作为所依的比丘，如果不是为了帮助外道裸体者，无论男女，亲属或病人，或为了行善，而是将适合时宜的食物，自己和他们都可以食用，在意识清晰且自愿给予的情况下，开始用自己的手给予，最终他们得到食物时，就会犯堕罪。第五，观看战争的堕罪是：没有障碍的比丘，观看在家的军队，具有战争的特征，正在战斗或参与战斗准备，在意识清晰且动机是想观看的情况下，不是被国王等人邀请，而是超越自己住所及其周围，开始观看，最终看到时，就会犯堕罪。第六，住在军队中的堕罪是：所依和地点与之前相同，住在军队中没有必要，在意识清晰且动机是想住在军队中的情况下，开始居住超过两天，最终第二个夜晚过去，第二天黎明升起时，就会犯堕罪。第七，体验军队一部分的堕罪是：所依和地点与之前相同，在意识清晰且动机是想体验军队一部分的情况下，开始扰乱，最终接触或扰乱战场部署等行为完成时，就会犯堕罪。第八，殴打的堕罪是：作为所依的比丘，对于作为对象的其他比丘，不是为了利益，而是用身体或身体投掷的东西，或与身体相关的棍棒等，甚至像芥子一样小的东西，在意识清晰且动机是怀有恶意的情况下，开始殴打，最终击中时，每次使用殴打工具都会犯一次堕罪。第九，意图殴打的堕罪是：将上述“殴打”的地方替换为“意图殴打”。
English
If one wishes to be in the same place with someone, and begins to be together in an obvious or inferred manner, one commits an offense when those people feel that they are together. Third, the offense of standing in a house prepared for sexual activity is: knowingly standing in such a house in a secluded and sheltered manner, the basis and so on being the same as above. Fourth, the offense of giving food to a naked person is: if a monk, as the basis, is not helping a naked non-Buddhist, male or female, relative or patient, or for the sake of virtue, but gives food suitable for the time, which both he and they can eat, with clear awareness and voluntary intention, begins to give it with his own hand, and they eventually receive the food, he commits an offense. Fifth, the offense of watching a battle is: a monk without obstacles, watching a householder's army, possessing the characteristics of war, fighting or engaged in battle preparations, with clear awareness and the motivation to watch, not being invited by the king or others, but going beyond his own residence and its surroundings, begins to watch, and eventually sees it, he commits an offense. Sixth, the offense of staying in an army is: the basis and place being the same as before, staying in the army without necessity, with clear awareness and the motivation to stay in the army, begins to stay for more than two nights, and eventually the second night passes and the dawn of the next day rises, he commits an offense. Seventh, the offense of experiencing a part of the army is: the basis and place being the same as before, with clear awareness and the motivation to experience a part of the army, begins to disturb, and eventually the act of touching or disturbing the battlefield deployment, etc., is completed, he commits an offense. Eighth, the offense of striking is: if a monk, as the basis, strikes another monk as the object, not for benefit, but with the body or something thrown by the body, or a stick, etc., related to the body, even something as small as a mustard seed, with clear awareness and the motivation of having malicious intent, begins to strike, and eventually hits, he commits an offense for each striking tool used. Ninth, the offense of intending to strike is: replacing the aforementioned "striking" with "intending to strike."