Tibetan
པ་དང་། སྲ་བརྐྱང་བཏིང་བ་ལ་མི་བྱུང་ངོ་། །བདུན་པ་དུས་མ་ཡིན་པར་ཟ་བའི་ལྟུང་བྱེད་ནི། རྟེན་དགེ་སློང་གིས་ན་བ་ལ་སོགས་པའི་རྐྱེན་མེད་པར་དུས་རུང་གི་ཟས་རང་གི་གླིང་གི་ཉི་མ་ཕྱེད་ཡོལ་ནས་སྐྱ་རེངས་མ་ཤར་བར་ལ་དེར་འདུ་ཤེས་པའམ་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བས། ཀུན་སློང་ཟ་འདོད་ཀྱི་བསམ་པས། སྦྱོར་བ་ཟ་བར་བརྩམས་ཏེ། མཐར་ཐུག་མགུལ་དུ་མིད་པ་ན་ལྟུང་བའོ། །ཁ་ཅིག་དགེ་སློང་རང་ཉིད་གནས་པའི་གླིང་ལ་བྱེད་དེ། ལུང་དུ་བཙུན་པ་དུས་མ་ཡིན་པ་བཅའ་བར་བགྱི་བ་དང་བཟའ་བར་བགྱི་བ་འཚལ་བ་ལ་ལྟུང་བར་མི་འགྱུར་བ་མཆིས་སམ། བཀའ་སྩལ་པ། ཡོད་དེ་འཛམ་བུ་གླིང་པའི་དགེ་སློང་གིས་གླིང་གཞན་གསུམ་དུའོ་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། དེའི་དོན་ནི་འཛམ་བུ་གླིང་པའི་དགེ་སློང་གིས་ལུས་འཕགས་གླིང་དུ་དུས་སུ་ཟོས་པ་ན་འཛམ་བུ་གླིང་དུ་དུས་མ་ཡིན་པར་ཟོས་པས་ལྟུང་བར་འགྱུར་རམ་ཞེ་ན་མི་འགྱུར་ཞེས་པའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡང་མི་འཐད་དེ། དེ་ལྟར་ན་རྫས་ཀྱི་ནུས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་གླིང་ཐམས་ཅད་དུ་བགྲོད་ནུས་པའི་དགེ་སློང་གིས་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་ཟས་ཟ་རུང་བར་ཐལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་རང་སྐྱེས་པའི་གླིང་ལ་བྱ་དགོས་ཏེ་ལུང་སྔ་མ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དང་། སློབ་མ་ལ་ཕན་པ་ལས། འཛམ་བུ་གླིང་པའི་དགེ་སློང་གིས་འཛམ་བུ་གླིང་གི་དུས་ཀྱི་ལུས་འཕགས་གླིང་དུ་ཉི་མ་ནུབ་པ་ན་ཟས་ཟོས་པ་ལ་ལྟུང་བ་མེད་དོ་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། བརྒྱད་པ་གསོག་འཇོག་གི་ལྟུང་བྱེད་ནི། རྟེན་དགེ་སློང་གི་ན་བ་ལ་སོགས་པའི་རྐྱེན་མེད་པར་སྨན་བཞི་པོ་གང་རུང་བྱིན་ལེན་བྱས་ནས་གསོག་འཇོག་བྱས་འདུ་ཤེས་མ་འཁྲུལ་ཞིང་ཀུན་སློང་རང་དགར་ཟ་འདོད་པའི་བསམ་པས། སྦྱོར་བ་མུ་གེའི་དུས་མ་ཡིན་པར་ཟ་བར་བརྩམས་ཏེ། མཐར་ཐུག་མགུལ་དུ་མིད་པ་ན་ལྟུང་བྱེད་དོ། །གསོག་འཇོག་ལས་འཕྲོས་ནས་ལག་ཉ། མཚམས་བཙོས། ཞག་ལོན། དགེ་སློང་གིས་བཙོས་པ་དང་བཞི་ཡོད་པའི་དང་པོ་ལག་ཉ་ནི། དགེ་སློང་མིན་པས་ངལ་བ་དང་བརྗེད་པ་དང་ཆུད་ཟ་བའི་རྐྱེན་མེད་པར་མྱུར་དུ་ལོངས་སྤྱོད་པའི་ཟས་འབྲུ་ལ་སོགས་པ་ལ་རེག་ན་ལག་ཉར་འགྱུར་རོ། །གཉིས་པ་མཚམས་བཙོས་ནི། ཁྱིམ་པ་དང་མི་ལྡན་ཞིང་རུང་ཁང་མ་ཡིན་པའི་དགེ་སློང་རང་དབང་བའི་མཚམས་དངོས་སམ། དེའི་ཉེར་འཁོར་གྱི་ནང་དུ་ཟས་དང་འབྲུ་ལ་སོགས་པ་རྗེན་པ་བཙོས་པ་ལས་འགྱུར་རོ། །གསུམ་པ་ཞག་ལོན་ནི། གཞག་པའི་གནས་དང་འཇོག་པའི་དངོས་པོ་ཕལ་ཆེ་བ་མཚམས་བཙོས་དང་འདྲ་ལ། ཞག་ལོན་པ་རྗེན་པ་ཡན་ལག་ཏུ་མི་དགོས་དེ་
Chinese
并且，不能通过拉伸和铺设来完成。第七个是关于非时食的堕罪：所依是比丘在没有生病等原因的情况下，在适时食物的自己所处的大陆，太阳过午到黎明未出现这段时间内，对此有认识或者疑惑而食用。动机是想要吃东西的想法。行为是开始吃东西，最终吞咽到喉咙里就会犯堕罪。有些人认为应该以比丘自己所居住的大陆为准。律中说：‘请问尊者，对于不适时地准备和食用食物，是否有不犯堕罪的情况？’佛回答说：‘有，那就是赡部洲的比丘在其他三大洲。’所以，它的意思是，如果赡部洲的比丘在胜身洲适时地食用食物，那么在赡部洲不适时地食用食物会犯堕罪吗？回答是不会。’这种说法也是不合理的。如果这样，那么依靠药物的力量能够前往所有大陆的比丘，就可以在任何时间都吃东西了。因此，应该以自己出生的大陆为准，因为这是前面律文的本意，并且对学生有益。例如，赡部洲的比丘在赡部洲的时间里，在胜身洲太阳落山时吃东西，不会犯堕罪。第八个是关于储存的堕罪：所依是比丘在没有生病等原因的情况下，接受并储存四种药物中的任何一种，并且没有错误的认识，动机是想要随意吃东西的想法。行为是在非饥荒时期开始吃东西，最终吞咽到喉咙里就会犯堕罪。从储存引申出四种情况：手持物、界内煮食、过夜物、比丘煮食。第一种手持物是：如果非比丘在没有疲劳、遗忘和浪费的情况下，接触可以迅速享用的食物，如谷物等，就会变成手持物。第二种界内煮食是：在没有施主且不是如法房舍的比丘的自主界限内，或者在其附近，煮食生的食物和谷物等就会变成界内煮食。第三种过夜物是：放置的地点和放置的物品大部分与界内煮食相同，但过夜物不需要生的部分。
English
And, it cannot be done by stretching and laying down. The seventh is the downfall of eating at the wrong time: The basis is that a Bhikshu, without reasons such as illness, eats knowing or doubting that it is in the time from noon to before dawn in his own continent where timely food is allowed. The motivation is the thought of wanting to eat. The action is starting to eat, and finally swallowing into the throat will cause a downfall. Some people think that the continent where the Bhikshu himself lives should be the standard. The Vinaya says: 'Venerable one, is there a case where it is not a downfall to prepare and eat food at the wrong time?' The Buddha replied: 'Yes, that is when a Bhikshu of Jambudvipa is in the other three continents.' So, its meaning is, if a Bhikshu of Jambudvipa eats food at the right time in Videha, will it be a downfall to eat food at the wrong time in Jambudvipa? The answer is no.' This statement is also unreasonable. If so, then a Bhikshu who can travel to all continents by relying on the power of medicine can eat food at any time. Therefore, one should take one's own continent of birth as the standard, because this is the original meaning of the previous Vinaya, and it is beneficial to students. For example, a Bhikshu of Jambudvipa eats food in Videha when the sun sets in Jambudvipa time, there is no downfall. The eighth is the downfall of hoarding: The basis is that a Bhikshu, without reasons such as illness, receives and stores any of the four medicines, and has no mistaken understanding, and the motivation is the thought of wanting to eat at will. The action is starting to eat in a non-famine time, and finally swallowing into the throat will cause a downfall. From hoarding, four situations are derived: hand-held items, cooking within bounds, overnight items, and cooking by Bhikshus. The first hand-held item is: if a non-Bhikshu touches food such as grains that can be quickly enjoyed without fatigue, forgetfulness, and waste, it will become a hand-held item. The second cooking within bounds is: cooking raw food and grains, etc., within the autonomous boundaries of a Bhikshu who does not have a patron and is not a suitable dwelling, or in its vicinity, will become cooking within bounds. The third overnight item is: the place of placement and the items placed are mostly the same as cooking within bounds, but overnight items do not require raw parts.
Tibetan
ལྟར་ཞག་གཅིག་འདས་པ་ན་ཞག་ལོན་དུ་འགྱུར་རོ། །བཞི་པ་དགེ་སློང་གིས་བཙོས་པ་ནི། རྟེན་དགེ་སློང་གིས་ན་བ་ལ་སོགས་པའི་རྐྱེན་མེད་པར་མྱུར་དུ་ལོངས་སྤྱོད་པའི་ཟས་དང་འབྲུ་ལ་སོགས་པ་རྗེན་པ་མཚམས་ཀྱི་ཕྱི་ནང་གང་དུ་བཙོས་ཀྱང་དེར་འགྱུར་རོ། །བཞི་པོ་དེ་ནད་ལ་ཕན་པའམ་མུ་གེའི་དུས་མ་ཡིན་པར་དགེ་སློང་གིས་ཟོས་ན་ཉེས་བྱས་སོ། །དགུ་པ་བྱིན་ལེན་མ་བྱས་པར་ཟ་བའི་ལྟུང་བྱེད་ནི། རྟེན་དགེ་སློང་གིས་གནས་བྱང་གི་སྒྲ་མི་སྙན་མ་ཡིན་པར་ནད་ལ་ཕན་པ་ལ་སོགས་པའི་རྐྱེན་མེད་པར་སྨན་བཞི་པོ་གང་རུང་བྱིན་ལེན་མ་བྱས་པ་ལ། འདུ་ཤེས་མ་འཁྲུལ་ཞིང་ཀུན་སློང་བྱིན་ལེན་མ་བྱས་པར་ཟ་འདོད་ཀྱི་བསམ་པས། སྦྱོར་བ་དེ་ལྟར་ཟ་བར་བརྩམས་ཏེ། མཐར་ཐུག་མགུལ་དུ་མིད་པ་ན་ལྟུང་བའོ། །བྱིན་ལེན་ནི། ལེན་པའི་ཡུལ་བསླབ་པ་བྱིན་པ་དང་དགེ་སློབ་མ་དང་དགེ་ཚུལ་མན་ཆད་བསྙེན་པར་མ་རྫོགས་པ། སྦྱིན་འདོད་དང་ལྡན་པ་མི་མིན་ཡན་ཆད་ཟས་གྱེན་དུ་འདེགས་ནུས་པ། ཁྲུ་གང་ལས་མཐོ་བར་གནས་པ་མ་ཡིན་པས་ཐོབ་པའི་ཕྱོགས་དང་མདུན་དྲང་པོ་ནས། ལག་པ་གཉིས་གན་རྐྱལ་དུ་བཀན་པའི་ལུས་དངོས་སམ་དེ་དང་འབྲེལ་བས་མཚམས་གཞན་གྱིས་བར་མ་ཆོད་པར་གནས་པས། ལེན་པ་པོ་དགེ་སློང་མ་ཡན་ཆད་བསླབ་པ་གསོ་རུང་དང་ལྡན་པ་ལ་དངོས་པོ་སྨན་བཞི་པོ་གང་རུང་བྱིན་ལེན་མ་བྱས་པར་དྲངས་པའོ། །ཐོབ་པའི་ཕྱོགས་ལ་གནས་པའི་དམིགས་བསལ་ནི། སྤྲེའུ་ཤིང་གི་ཡལ་ག་ལ་གནས་པས་ཤིང་ཐོག་སྦྱིན་པ་ལྟ་བུ་བླང་དུ་རུང་ངོ་། །ལུང་དུ་བྱིན་ལེན་ལ་ལྔ་གསུངས་ཏེ། ལག་པས་ལག་པར་ནོད་པ། ལག་པ་དང་འབྲེལ་པས་ལག་པ་དང་འབྲེལ་པར་ནོད་པ། ལག་པས་ལག་པ་དང་འབྲེལ་པར་ནོད་པ། ལག་པ་དང་འབྲེལ་པས་ལག་པར་ནོད་པ། གཞག་པའི་བྱིན་ལེན་དང་ལྔའོ། །ཕྱི་མ་ནི་ཡུལ་དེས་བྱིན་ལེན་བྱས་པ་བླངས་ན་ཡུལ་ཆོས་ཀྱི་དབང་གིས་མི་སྨད་པར་བྱ་བ་ཡིན་ན་རི་མོ་བྲིས་པའི་སྟེང་དུ་ཞོ་གཅིག་ཅེས་བསྟན་ན་ཡང་བྱིན་ལེན་ཡིན་ནོ། །རེག་པ་མཚམས་གཞན་གྱི་དོན་ལ། ཤ་ལ་་་་་་ཁ་ཅིག་སོར་བཞིས་བར་མ་ཆོད་པ་དགོས་ཏེ། འགྲེལ་པར་སྒོ་འཕར་ལ་སོགས་པས་བར་མ་ཆོད་པར་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། ཞེས་པ་མི་འཐད་དེ་སོ་ཐར་གྱི་འགྲེལ་པ་སྦྲང་བུའི་རྐང་པ་ཅན་ལས། མཁར་སིལ་གྱི་ཡུ་བ་ཙམ་གྱིས་བར་མ་ཆོད་པ་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། འགྲེལ་པར་སྒོ་འཕར་ཞེས་པ་གླིང་བཞིའི་དབང་གིས་ཡིན་ནོ། །བྱིན་ལེན་བྱེད་པའི་ཀུན་སློང་ལ། འདི་ནི་སྦྱིན་པ་པོའོ་བདག་ནི་ལེན་པ་པོའོ་སྙམ་པའི་བསམ་པས་བླང་ད
Chinese
如同过了一夜就变成隔夜的了。第四，比丘煮的食物是：如果比丘没有生病等原因，为了迅速享用，将食物和谷物等生的东西，无论在界限内外何处煮熟，都会变成那样。如果比丘在不是对疾病有益或饥荒时期食用这四种食物，就会犯下恶作。第九，不予取而食的堕罪是：如果比丘没有听到不悦耳的住所通知声，也没有对疾病有益等原因，对于四种药物中的任何一种，没有经过给予和接受。在没有错误认知，以及没有给予和接受的动机下，以想要食用的想法，开始进行食用，最终吞咽到喉咙里，就会堕落。给予和接受是：接受的对境是已经给予学处者、未受具足戒的比丘学徒和沙弥以下者。施予者具有施予的意愿，甚至是能够将食物向上抬起的人以外的非人。不在高于一肘的地方，从获得的方位和正前方，双手仰卧，身体或与其相连，没有其他界限阻隔的地方。接受者是比丘尼以下，具有恢复学处资格者，对于四种药物中的任何一种，没有经过给予和接受而取用。对于位于获得方位上的特殊情况是：猴子位于树枝上，给予树上的果实等，是可以接受的。律经中说了五种给予和接受的方式：手对手接受，与手相连的与手相连的接受，手与相连的手接受，手与相连的手接受，以及放置的给予和接受这五种。后者是如果取用该地已经给予和接受的东西，如果该地的习俗不允许受到指责，即使在画的图案上指示“一份酸奶”，也是给予和接受。接触其他界限的意义是：肉……有些人认为需要四指不间断，因为注释中说门等没有阻隔。这种说法不合理，因为在别解脱的注释《蜜蜂足》中说，即使只有苹果梗的长度没有阻隔。注释中说的门等，是根据四大部洲的情况而说的。给予和接受的动机是：心想“这是施予者，我是接受者”而接受。
English
Just as something becomes stale after a night has passed. Fourth, food cooked by a bhikshu: If a bhikshu, without reasons such as illness, quickly consumes raw food and grains, etc., wherever they are cooked inside or outside the boundary, it becomes that way. If a bhikshu eats these four foods when it is not beneficial for illness or during a famine, he commits a misdeed. Ninth, the downfall of eating without giving and receiving: If a bhikshu, without hearing an unpleasant announcement of residence, and without reasons such as being beneficial for illness, does not give and receive any of the four medicines. Without mistaken perception, and with the motivation of wanting to eat without giving and receiving. Starting to eat in that way, and finally swallowing it into the throat, one falls. Giving and receiving is: The object of receiving is one who has given the precepts, a bhikshu student who has not received full ordination, and those below a novice. The giver has the intention to give, even non-humans other than those who can lift food upwards. Not located higher than one cubit, from the direction of acquisition and directly in front, with both hands supine, the physical body or connected to it, without any other boundary in between. The receiver is a bhikshuni or below, who is qualified to restore the precepts, and any of the four medicines are taken without giving and receiving. A special case for being located in the direction of acquisition is: A monkey is located on a tree branch, giving fruits from the tree, etc., is acceptable. The Vinaya states that there are five ways of giving and receiving: hand-to-hand receiving, connected-hand-to-connected-hand receiving, hand-to-connected-hand receiving, connected-hand-to-hand receiving, and the five ways of placing giving and receiving. The latter is if one takes something that has already been given and received in that place, if the customs of that place do not allow criticism, even if it is indicated on a painted picture as "one yogurt," it is still giving and receiving. The meaning of touching another boundary is: Meat... Some people think that four fingers are needed without interruption, because the commentary says that doors, etc., are not obstructed. This statement is unreasonable, because in the commentary on the Pratimoksha, "Bee Foot," it says that even the length of an apple stem is not obstructed. The commentary's mention of doors, etc., is based on the situation of the four continents. The motivation for giving and receiving is: Thinking, "This is the giver, I am the receiver," and accepting.