Tibetan
ལག་གཞན་ཐམས་ཅད་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །གཟས་པའི་ཚུལ་ནི་བརྡེག་ཚུལ་བྱེད་པའོ། །བཅུ་པ་གནས་ངན་ལེན་འཆབ་པའི་ལྟུང་བྱེད་ནི། རྟེན་དགེ་སློང་གིས་ཡུལ་སྡོམ་པ་གསོར་རུང་ཡན་ཆད་ཀྱི་ཕམ་ལྷག་གང་རུང་གི་ལྟུང་བ། འདུ་ཤེས་མ་འཁྲུལ་ཞིང་ཀུན་སློང་བདེ་བ་ལ་མི་རེག་པ་དང་། དགེ་སྦྱོང་གི་ཚུལ་དང་། སྲོག་དང་ཚངས་སྤྱོད་ཀྱི་བར་ཆད་དང་། དགེ་འདུན་འཁྲུགས་ཀྱི་དོགས་པའི་དབང་མ་གཏོགས་པར་འཆབ་འདོད་ཀྱི་བསམ་པས། སྦྱོར་བ་དེ་ལྟར་འཆབ་པར་བརྩམས་ཏེ། མཐར་ཐུག་མཚན་མོ་འདས་པ་ན་ལྟུང་བའོ། །བཅུ་ཚན་དྲུག་པ་ལ་སྡོམ་ནི། བདེ་དང་མེད་དང་འདུན་པ་དང་། །བསྙེན་པར་མ་རྫོགས་ཆོས་དང་སྨྲ། །དགེ་ཚུལ་ཁ་དོག་བསྒྱུར་བ་དང་། །རིན་པོ་ཆེ་དང་ཚ་བའི་དུས། །ཞེས་ཏེ། དང་པོ་ཟས་གཅོད་པའི་ལྟུང་བྱེད་ནི། རྟེན་དགེ་སློང་གིས་ཡུལ་ཟན་བཅད་པས་ཕན་པའི་ནད་པ་མ་ཡིན་པའི་དགེ་སློང་ལ། སྦྱིན་བདག་གིས་དུས་རུང་གི་ཟས་རུང་བ་ཚད་ལྡན་འདྲེན་པར་བསྔོས་པ། འདུ་ཤེས་མ་འཁྲུལ་ཞིང་ཀུན་སློང་ཟན་བཅད་འདོད་ཀྱི་བསམ་པས། སྦྱོར་བ་ཟན་གཅོད་པའི་ཚིག་སྨྲ་བར་བརྩམས་ནས། མཐར་ཐུག་ཡུལ་དེའི་ཟན་ཆད་ནས་གུང་ཚིགས་ཡོལ་བ་ན་ལྟུང་བའོ། །གཉིས་པ་མེ་ལ་རེག་པའི་ལྟུང་བྱེད་ནི། རྟེན་དགེ་སློང་གིས་དཀོན་མཆོག་དང་ཚངས་པར་མཚུངས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ལྡན་གྱི་དོན་དང་ལྷུང་བཟེད་དང་ཚོན་གྱི་ལས་ལ་སོགས་པ་ལ་དུས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་མ་གཏོགས་པ། འདུ་ཤེས་མ་འཁྲུལ་ཞིང་ཀུན་སློང་མེ་ལ་རེག་འདོད་ཀྱི་བསམ་པས། སྦྱོར་བ་རང་ངམ་གཞན་ལ་མངོན་སུམ་དུ་བསྐོས་ཏེ། མཐར་ཐུག་མེ་ལ་རེག་པ་དང་སྦར་བ་དང་གསོད་པ་ལ་སོགས་པ་བྱས་ན་ལྟུང་བའོ། །འདིར་དུས་དྲན་བྱེད་ཚུལ་ལ་ཁ་ཅིག་གཞི་གང་ལ་བྱ་བ། ཚུལ་ཇི་ལྟར་བྱ་བ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། སྔར་བཀག་ལ་ཕྱིས་གནང་བའི་གཞི་ལ་དུས་དྲན་བྱེད་ལ་དམིགས་བསལ་ཡུལ་ངེས་པ། དུས་ངེས་པ། ཕྱོགས་ངེས་པ། གཞི་ངེས་པ་དང་བཞི། སླ་་་་་་ཁ་ཅིག་དེའི་སྟེང་དུ་རྟེན་ངེས་པ་དང་ལྔ། དང་པོ་ནི། ཨ་སྨ་པ་རནྟའི་ཡུལ་དུ་རྟག་ཏུ་ཁྲུས་བྱེད་པ་དང་། གཉིས་པ་ནི། སོས་ཀ་རྣམས་ཀྱི་ཟླ་བ་ཕྱེད་དང་གཉིས་དང་དབྱར་རྣམས་ཀྱི་ཟླ་བ་དང་པོ་གཉིས་ཀྱི་དུས་སུ་ཉི་མ་རེ་རེ་ཞིང་ཁྲུས་བྱེད་པ་དང་། གསུམ་པ་ནི། ནང་མ་རེ་རེ་བཞིན་གདོང་ཁྲུ་བ་ལ་དུས་དྲན་མི་དགོས་ཏེ། ཀཱ་རི་ཀ་ལྔ་བཅུ་པར། ནངས་པར་སྔར་ལངས་ཏེ། །གདོང་དང་སོ་ཡི་དྲི་བཀྲུས་ནས། །ཞེས་དང་། སུམ་བརྒྱ་པར། ཁ་དང་གདོང་གི་དྲི་བཀྲུས་ནས། །ཞེས་དང་། གདོང་ཕྱིས་བཅང་བར་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། ཞེས་གསུངས་པ་ནི་མི་འཐད་དེ་སྒྲ་མི་སྙན་དུ་དགེ་སློང་གིས་བྱིན་ལེན་མ་བྱས་པར་ཟས་ཟ་བ་ལ་དུས་དྲན་བྱེད་མི་དགོས་པར་ཐལ། དམ་བཅའ་སྔ་མ་དེའི་ཕྱིར། འདོད་མི་ནུས་ཏེ། ལུང་ལས་སྒྲ་མི་སྙན་དུ་དུས་བྱིན་གྱིས་མ་བརླབས་པར་ཁའི་སྒོ་ནས་ཟས་མིད་ན་ཉེས་བྱས་སུ་འགྱུར་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། ཨ་སྨ་པ་རནྟའི་ཡུལ་དུ་རྟག་ཏུ་ཁྲུས་བྱེད་པ་ལ་དུས་དྲན་མི་དགོས་པ་མ་གྲུབ་སྟེ། ཊཱི་ཀར་དེར་ཡང་བློ་གྲོས་དེ་ཉེ་བར་བཞག་སྟེ་ཁྲུས་བྱ། ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ཡང་མི་འཐད་དེ་སོས་ཀ་རྣམས་ཀྱི་ཟླ་བ་ལྷག་མ་ཕྱེད་དང་གཉིས་དང་། དབྱར་རྣམས་ཀྱི་ཟླ་བ་དང་པོ་གཉིས་ཀྱི་དུས་སུ་ཉི་མ་རེ་རེ་བཞིན་ཁྲུས་བྱེད་པ་སྔར་མ་བཀག་པའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་མི་འཐད་དེ་གླེང་གཞིར་རིགས་ཀྱི་འཚོ་བའི་མནའ་མ་དང་སྨད་འཚོང་མ་དག་ནངས་མ་རེ་རེ་བཞིན་ཁྲུས་བྱེད་མོད། འཕགས་པ་རྣམས་ནངས་མ་རེ་རེ་བཞིན་ཁྲུས་མཛད་དེ་ཅི་ཞིག་བགྱི། ཞེས་སྨྲས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ནངས་མ་རེ་རེ་བཞིན་ཁྲུས་བྱེད་པ་བཀག་པ་ཡིན་ལ། ནངས་མ་རེ་རེ་བཞིན་གདོང་འཁྲུ་དགོས་ན་དགག་བྱ་དེ་སོ་ན་གནས་པའི་ཕྱིར། གཞན་ཡང་ནངས་མ་རེ་རེ་བཞིན་ལུས་འཁྲུ་དགོས་པར་ཐལ། ལུས་ཕྱིས་བཅང་བར་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། ཁྱབ་པ་ཁས། ཀཱ་རི་ཀཱའི་དོན་ནི་ཁ་ལ་གདོང་དུ་བསྒྱུར་བ་ཡིན་ཏེ། མུ་ཁ་ཞེས་པའི་སྒྲ་ཁ་དང་གདོང་གཉིས་ཀ་ལ་འཇུག་པའི་ཕྱིར། དེས་ན་ཁ་དང་སོ་ཡི་དྲི་བཀྲུས་ནས། །ཞེས་པའི་དོན་ཡིན་ནོ། །བཞི་པ་ཡང་མི་འཐད་དེ། སུམ་བརྒྱ་པར། མི་མ་ཡིན་པ་དང་གནོད་སྦྱིན་གྱི་གནས་སུ་རིན་པོ་ཆེའི་ཁྲི་དང་ཐེམ་སྐས་སོགས་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པའི་ཚེ་མྱུར་དུ་འཇིག་པ་ཡིན་བསམ་པས་མི་རྟགས་པས་ཉེན་པར་ཡིད་ལ་བྱ་སྟེ་འདུག་པ་སོགས་བྱེད་པར་བཤད་པའི་ཕྱིར། ལྔ་པ་ཡང་མི་འཐད་དེ་ཁྱེད་ཀྱི་རྟེན་ངེས་པ་དེ་ལྟ་ན་སྒྲ་མི་སྙན་དུ་དགེ་སློང་གིས་ཟས་བྱིན་ལེན་མ་བྱས་པར་ཟ་བ་དང་། ཟན་ཆད་པའི་གང་ཟག་གིས་བྱིན་ལེན་མ་བྱས་པར་ཟ་བ་ལ་ཡང་དུས་དྲན་མི་དགོས་པར་འགྱུར་ལ། འདོད་ན་སྒྲ་མི་སྙན་པའི་དུས་དྲན་དགོས་པའི་གཞི་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །རང་ལུགས་ལ་སྔར་བཀག་པ་ཕྱིས་གནང་བའི་གཞི་ལ་དུས་དྲན་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། དེས་ན་མེ་ལ་དུས་དྲན་དགོས་པའི་དུས་སུ་དུས་དྲན་མ་བྱས་པར་རེག་ན་དུས་དྲན་མ་བྱས་པའི་ཉེས་བྱས་དང་། མེ་ལ་རེག་པའི་ལྟུང་བྱེད་གཉིས་སྐྱེད་ལ། དེ་བཞིན་དུ་རིན་པོ་ཆེ་ལས་བྱས་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ
Chinese
其他的行为都和之前一样。发怒的方式就是打人的方式。第十，隐瞒恶劣处境的堕落行为是：作为所依的比丘，对于可以恢复戒律的范围以上的他胜罪或僧残罪的任何一种堕落，在没有错乱的认知和没有为了安乐的动机，以及没有沙门的行仪，没有生命和梵行的障碍，没有僧团骚乱的顾虑的情况下，以想要隐瞒的意念，开始进行隐瞒的行为，最终过了一夜就犯了堕落。第六组的总结是：安乐和没有和意愿和，没有受近圆戒法和说，沙弥颜色改变和，珍宝和炎热时节。就像这样。第一，断绝食物的堕落行为是：作为所依的比丘，对于因为断绝食物而有益的非病人比丘，施主已经发愿供养合时宜的合格食物，在没有错乱的认知和断绝食物的意愿下，开始说断绝食物的语言，最终那个地方的食物断绝，过了中午就犯了堕落。第二，接触火的堕落行为是：作为所依的比丘，除了对于和神和梵天同等的事物，为了符合佛法的目的和钵和颜色的事业等等，已经加持过的时间以外，在没有错乱的认知和想要接触火的意愿下，开始自己或命令他人，最终接触火和点燃和熄灭等等就犯了堕落。这里，关于忆念时间的方式，有些人认为从哪个基础上做，方式如何做这两点。第一点是：对于之前禁止之后允许的基础忆念时间，有特别规定的地点，规定的时间，规定的方向，规定的基础这四种。还有些人在这上面加上规定的所依，共有五种。第一种是：在阿斯玛帕兰塔的地方经常洗澡。第二种是：在夏季的两个半月和雨季的第一个月的时间里，每天洗澡。第三种是：每天早上洗脸不需要忆念时间。在《五十颂》中说：早上早起，洗净脸和牙齿的污垢。在《三百颂》中说：洗净嘴和脸上的污垢。脸朝
English
All other actions are the same as before. The way of being angry is the way of hitting. The tenth, the downfall of concealing a bad situation, is: As the basis, a Bhikshu, for any downfall of Parajika or Sanghavasesa above the scope of being able to restore the precepts, without mistaken cognition and without the motivation for comfort, and without the conduct of a Shramana, without the obstacle of life and Brahmacharya, without the concern of Sangha disturbance, with the intention of wanting to conceal, starts to perform the act of concealing in that way, and finally commits the downfall after spending the night. The summary of the sixth group is: Comfort and absence and intention and, not having received Upasampada Dharma and speaking, Shramanera color change and, precious jewels and hot season. Like this. First, the downfall of cutting off food is: As the basis, a Bhikshu, for a non-sick Bhikshu who is beneficial by cutting off food, the almsgiver has vowed to offer suitable and qualified food at the right time, without mistaken cognition and with the intention of wanting to cut off food, starts to speak the words of cutting off food, and finally the food in that place is cut off, and commits the downfall after noon. Second, the downfall of touching fire is: As the basis, a Bhikshu, except for the things that are equal to God and Brahma, for the purpose of conforming to the Dharma and the work of the bowl and color, etc., the time has been blessed, without mistaken cognition and with the intention of wanting to touch fire, starts to order himself or others, and finally commits the downfall by touching fire and igniting and extinguishing, etc. Here, regarding the way of remembering time, some people think about which basis to do it from, and how to do it. The first point is: For the basis of remembering time that was previously prohibited and later allowed, there are four specially prescribed locations, prescribed times, prescribed directions, and prescribed bases. Some people add the prescribed basis on top of this, making a total of five. The first is: Always taking a bath in the place of Asmaparanta. The second is: Taking a bath every day during the two and a half months of summer and the first two months of the rainy season. The third is: It is not necessary to remember the time for washing the face every morning. In the "Fifty Verses" it says: Get up early in the morning, wash away the dirt from the face and teeth. In the "Three Hundred Verses" it says: Wash away the dirt from the mouth and face. Facing
Chinese
因为（ལུས་ཕྱིས་བཅང་བར་བྱའོ། །），所以这样说是不合理的，因为在寂静处，比丘没有作布施接受而吃食物，不应该作忆念，因为之前的誓言的缘故。不能同意，因为经中说，在寂静处，没有用时咒加持，从口中吞咽食物，会犯下罪过。在阿斯玛帕兰塔的地方，经常洗澡不需要忆念，这没有成立，因为在 टीका 中也说，在那里也要把智慧放在近处而洗澡。第二点也不合理，因为在凉季剩余的二分之一的月份，以及夏季最初的两个月的时间里，每天洗澡以前没有禁止。第三点不合理，因为在故事的开端，以种姓为生的新娘和妓女们每天早上都洗澡，（他们说）圣者们每天早上都洗澡，那要做什么呢？因为说了这样的话，所以禁止了每天早上洗澡，如果每天早上都要洗脸，那么禁止的对象就仍然存在。此外，每天早上都应该洗身体，因为（经中说）身体应该擦拭干净。遍及是承认的。kārikā 的意思是把“口”翻译成“脸”，因为 mukha 这个词既可以指“口”也可以指“脸”。因此，意思是“洗去口和牙齿的污垢”。第四点也不合理，因为在《三百颂》中说，在非人和夜叉的地方，享用珍贵的床和楼梯等的时候，想到会迅速毁灭，要以不明显的态度小心谨慎地坐着等等。第五点也不合理，因为如果你的依据是确定的，那么在寂静处，比丘没有作布施接受而吃食物，以及食物不足的人没有作布施接受而吃食物，也不需要忆念了，如果同意，那么寂静处需要忆念的基础就没有了。在自己的宗派中，对于以前禁止后来允许的基础，才作忆念，因此，在需要对火作忆念的时候，没有作忆念而接触火，会产生没有作忆念的罪过，以及接触火的堕罪两种罪过。同样，对于用珍宝制作的如来身
English
Because (ལུས་ཕྱིས་བཅང་བར་བྱའོ། །), therefore, it is unreasonable to say that, because in a quiet place, a monk does not make an offering and acceptance before eating food, he should not make a remembrance, because of the previous vow. It is not possible to agree, because the sutra says that in a quiet place, if one swallows food from the mouth without blessing it with a time mantra, one will commit a sin. In the place of Asmaparanta, it is not established that frequent bathing does not require remembrance, because the ṭīkā also says that there, one should also keep wisdom close and bathe. The second point is also unreasonable, because bathing every day during the remaining one and a half months of the cool season, and the first two months of the summer season, was not previously prohibited. The third point is unreasonable, because at the beginning of the story, brides and prostitutes who live by their caste bathe every morning, (they say) what should the noble ones do by bathing every morning? Because they said this, bathing every morning was prohibited, and if one has to wash one's face every morning, then the object of prohibition still exists. Furthermore, one should wash one's body every morning, because (the sutra says) the body should be wiped clean. The pervasiveness is acknowledged. The meaning of kārikā is to translate "mouth" as "face", because the word mukha can refer to both "mouth" and "face". Therefore, the meaning is "wash away the dirt from the mouth and teeth". The fourth point is also unreasonable, because the Three Hundred Verses says that in the places of non-humans and yakshas, when enjoying precious beds and stairs, etc., one should think that they will quickly perish, and sit carefully with an inconspicuous attitude, etc. The fifth point is also unreasonable, because if your basis is certain, then in a quiet place, a monk who does not make an offering and acceptance before eating food, and a person who lacks food who does not make an offering and acceptance before eating food, does not need to make a remembrance, and if you agree, then there is no basis for needing remembrance in a quiet place. In one's own school, remembrance is made for the basis of what was previously prohibited and later allowed, therefore, when it is necessary to make remembrance for fire, touching fire without making remembrance will produce the sin of not making remembrance, and the sin of falling by touching fire. Similarly, for the Tathagata's body made of precious jewels