Tibetan
་རང་དོན་དུ་རྒྱུན་དུ་འཆང་འདོད་ཀྱི་བསམ་པས། སྦྱོར་བ་ཞག་བཅུ་བཅངས་ཏེ། མཐར་ཐུག་བཅུ་གཅིག་པའི་སྐྱ་རེངས་ཤར་བའི་ཚེ་སྤང་བའོ། །གཉིས་པ་ལྷུང་བཟེད་ལྷག་པོ་ཚོལ་བའི་སྤང་བ་ནི། རྟེན་ལྷུང་བཟེད་རུང་བ་ཚད་ལྡན་ཡོད་པའི་དགེ་སློང་གིས། ཡུལ་ཁྱིམ་པ་ཉེ་དུ་མ་ཡིན་པ་ལ། དངོས་པོ་ལྷུང་བཟེད་རུང་བ་ཚད་ལྡན། འདུ་ཤེས་མ་འཁྲུལ་ཞིང་ཀུན་སློང་རང་དོན་དུ་སློང་འདོད་ཀྱི་བསམ་པས། སྦྱོར་བ་ངག་མཚན་ཉིད་དྲུག་ལྡན་གྱིས་བསླངས་ཏེ། མཐར་ཐུག་ལག་ཏུ་ཐོབ་པ་ན་སྤང་བའོ། །གསུམ་པ་འཐག་ཏུ་འཇུག་པའི་སྤང་བ་ནི། རྟེན་དགེ་སློང་གིས་ཡུལ་ཐ་ག་པ་ཉེ་དུ་མ་ཡིན་པ་ལ། དངོས་པོ་གོས་ཀྱི་རྒྱུ་རུང་བ་ཚད་ལྡན་རང་གི་ཡིན་པ། བསམ་པ་འདུ་ཤེས་མ་འཁྲུལ་ཞིང་ཀུན་སློང་རང་དོན་དུ་འཐབ་ཏུ་འཇུག་འདོད་ཀྱི་བསམ་པས། སྦྱོར་བ་རང་ངམ་བསྐོས་པར་རྔན་པ་མ་བྱིན་པར་འཐགས་སུ་བཅུག་སྟེ། མཐར་ཐུག་ལག་ཏུ་ཐོབ་པ་ན་སྤང་བའོ། །བཞི་པ་འཐག་པ་བསྐྱེད་པའི་སྤང་བ་ནི། འཐག་པ་བསྐྱེད་པའི་དངོས་པོ་ནི་སྦྱིན་བདག་གིས་རང་ལ་བསྔོས་པའི་དོགས་པ་རུང་བ་ཚད་ལྡན་ལས་ལྷག་པ་སྦྱིན་བདག་ལས་བསླངས་ཏེ། རང་ངམ་བསྐོས་པས་འཐག་ཏུ་གཞུག་པ་སོགས་སྔར་བཞིན་ནོ། །ལྔ་པ་བྱིན་ཕྲོག་གི་སྤང་བ་ནི། རྟེན་དགེ་སློང་གིས་ཡུལ་དགེ་སློང་ཆོས་བརྒྱད་ལྡན་ལ་དངོས་པོ་རང་གིས་བྱིན་པའི་ཆོས་གོས། འདུ་ཤེས་མ་འཁྲུལ་ཞིང་ཀུན་སློང་རང་ངམ་གཞན་གྱི་དོན་དུ་འཕྲོག་འདོད་ཀྱི་བསམ་པས། སྦྱོར་བ་རང་ངམ་གཞན་བསྐོས་པས་ཕྲོག་སྟེ། མཐར་ཐུག་དབྲལ་བར་བྱ་བའི་དགེ་སློང་གི་ལུས་ལས་ཆོས་གོས་དེ་བྲལ་བ་ན་སྤང་བའོ། །ཤ་་་་་་ཁ་ཅིག་ལྷུང་བཟེད་ཕྲོག་པས་བྱིན་ཕྲོག་གི་སྤང་བ་སྐྱེད་དེ། འགྲེལ་པར་གོས་ཞེས་པ་མཚོན་པ་སྟེ། དགེ་སྦྱོང་གི་ཡོ་བྱད་གང་ཡང་རུང་བ་ཕྲོག་པ་ལ་དངོས་གཞིར་འགྱུར་རོ་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་ཟེར་བ་མི་འཐད་དེ། གོས་ཞེས་པ་ནི་འགྱུར་སྐྱོན་ཡིན་པས་དག་པར་བསྒྱུར་ན་ཆོས་གོས་ཞེས་པ་མཚོན་པ་སྟེ། དགེ་སྦྱོང་གི་ཡོ་བྱད་གང་ཡང་རུང་བ་ཕྲོག་པ་ལ་དངོས་གཞིར་འགྱུར་ཞེས་འབྱུང་ལ། དེའི་དོན་ཡང་ཆོས་གོས་ཞེས་པ་མཚོན་པ་སྟེ། ལྷག་པའི་ཡོ་བྱད་དང་འཚོ་བའི་ཡོ་བྱད་ཀྱི་གོས་གང་ཡང་རུང་བ་ཕྲོག་ན་སྤང་ལྟུང་སྐྱེད་ཅེས་པའི་དོན་ཡིན་ཏེ། བམ་ལྔར་གོས་ཉིད་དུ་གཏོགས་པའི་ཡོ་བྱད་གང་ཡང་རུང་བ་ཕྲོག་པ་ལ་ན་སྨད་པ་མེད་དོ་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་དང་། རྩ་བར་དེ་གོས་ཉིད་ཡིན་ནའོ་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། ཁྱེད་ལྟར་ན་ཕོར་པ་སོགས་ཕྲོག་
Chinese
以自己享用为目的，常怀此念，持续进行十日，最终在第十一日破晓时舍弃。第二，寻找多余钵的舍弃：所依是有具备合格钵的比丘，对境是非亲属的在家众，物品是合格的钵，想法是认知无误，动机是为自己乞讨，以具备六种特征的语言乞讨，最终拿到手时舍弃。第三，使织布的舍弃：所依是比丘，对境是非亲属的织布匠，物品是合格的布料，是自己的，想法是认知无误，动机是为自己织布，行为是自己或派人，未付报酬而使之织布，最终拿到手时舍弃。第四，增益织布的舍弃：增益织布的物品是施主已施予自己的可疑之物，从施主处乞讨超过合格之物，自己或派人使之织布等，如前。第五，夺取所施之物的舍弃：所依是比丘，对境是具足八法的比丘，物品是自己所施的法衣，想法是认知无误，动机是为自己或他人夺取，行为是自己或派人夺取，最终被夺者的比丘身上，法衣脱离时舍弃。有些人认为夺取钵会产生夺取所施之物的舍弃，因为注释中说“衣”是代表，夺取任何僧人的用具都会成为根本。这种说法不合理，因为“衣”是翻译错误，正确翻译应为“法衣”是代表，夺取任何僧人的用具都会成为根本。其含义也是“法衣”是代表，夺取剩余的用具和生活的用具中的任何衣物都会产生舍堕，因为在《五分律》中说，夺取属于衣物本身的任何用具都没有过失，并且在根本律中也说“即使是衣物本身”。如果按照你的说法，夺取钵等
English
With the intention of constantly possessing it for one's own benefit, one persists for ten days, and finally abandons it at the dawn of the eleventh day. Second, the abandonment of seeking extra bowls: The basis is a Bhikshu who has a suitable and qualified bowl. The object is a non-relative householder. The item is a suitable and qualified bowl. The thought is unerring cognition, and the motivation is the desire to beg for oneself. The action is begging with speech possessing six characteristics, and finally abandoning it upon obtaining it. Third, the abandonment of causing weaving: The basis is a Bhikshu. The object is a non-relative weaver. The item is suitable and qualified cloth material that belongs to oneself. The thought is unerring cognition, and the motivation is the desire to weave for oneself. The action is causing weaving by oneself or by an appointed person without paying a reward, and finally abandoning it upon obtaining it. Fourth, the abandonment of increasing weaving: The item for increasing weaving is what is begged from the donor beyond what is suitable and qualified, which is suspected to have been dedicated to oneself by the donor. Causing weaving by oneself or by an appointed person, etc., is as before. Fifth, the abandonment of robbing what has been given: The basis is a Bhikshu. The object is a Bhikshu possessing the eight Dharmas. The item is the Dharma robe given by oneself. The thought is unerring cognition, and the motivation is the desire to rob for oneself or for others. The action is robbing by oneself or by an appointed person, and finally abandoning it when that Dharma robe is separated from the body of the Bhikshu who is to be robbed. Some say that robbing a bowl generates the abandonment of robbing what has been given, because the commentary says that "robe" is representative, and robbing any of the mendicant's implements becomes the basis. This is not reasonable, because "robe" is a translation error, and the correct translation should be that "Dharma robe" is representative, and robbing any of the mendicant's implements becomes the basis. Its meaning is also that "Dharma robe" is representative, and robbing any of the remaining implements and the clothing of the necessities of life generates a Nishiddha-patana, because the Vinaya-matrika says that there is no fault in robbing any of the implements that belong to the robe itself, and in the root text it also says "even if it is the robe itself." According to your view, robbing bowls, etc.
Tibetan
པས་ཀྱང་ཕྲོག་པའི་སྤང་བ་སྐྱེད་པར་ཐལ། ཡོ་བྱད་གང་ཡང་རུང་བ་ཞེས་སྨོས་པའི་ཕྱིར། ཁྱབ་པ་ཁས་བླངས་སོ། །ཊཱི་ཀར་རྐུ་སེམས་ཀྱིས་ཕྲོག་ན་མ་བྱིན་ལེན་གྱི་ལྟུང་བར་འགྱུར་ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་ནི། ཁོ་རང་དབང་བའི་བསམ་པས་ཕྲོགས་ན་མ་བྱིན་ལེན་གྱི་ལྟུང་བར་འགྱུར་གྱི། སྐབས་འདིའི་ལྟུང་བར་མི་འགྱུར་ཞེས་པའི་དོན་ནོ། །དྲུག་པ་བརྟད་པ་ལས་བྱུང་བའི་སྤང་བ་ནི། རྟེན་དབྱར་གནས་པའི་དགེ་སློང་གིས། དངོས་པོ་དབྱར་གནས་པར་ཁས་བླངས་པ་ལས་བྱུང་བའི་གོས་ཀྱི་རྙེད་པ་རུང་བ་ཚད་ལྡན། དུས་དབྱར་ཁས་བླངས་ནས་དགག་དབྱེ་མ་བྱས་པའི་གོང་དུ། རྐྱེན་དབང་མ་གཏོགས་པར་འདུ་ཤེས་མ་འཁྲུལ་ཞིང་ཀུན་སློང་དབྱར་ནང་དུ་བདག་གིར་བྱེད་འདོད་པ་དང་། དབྱར་ནང་དུ་རང་དགར་བགོད་འདོད་པ་དང་དགག་དབྱེ་མཐོན་པའི་ཕྱི་དེ་ཉིན་པར་མི་བགོ་བར་འདོད་པས། སྦྱོར་བ་དེ་དང་དེ་ལྟར་བྱེད་པས་སྔ་མ་ནི་དགག་དབྱེའི་ནང་དུ་བདག་གིར་བྱས་པ་དང་བགོས་པ་དང་། ཕྱི་མ་སྦྱིན་བདག་གིས་ཁོ་བོ་མ་སླེབ་ཀྱི་བར་དུ་མ་བགོ་ཞིག་ཅེས་པའི་ཚིག་གི་དབང་མེད་ན་སྦེད་པ་མ་བསྐོས་པར་གཞག་པ་དུས་དེ་དང་དེ་ལས་འདས་ན། རིམ་བཞིན་དབྱར་གྱི་རྙེད་པ་བདག་གིར་བྱེད་སྔས་པ་དང་བགོད་སྔས་པ་དང་། བགོད་འཕྱིས་པའི་སྤང་བར་འགྱུར་རོ། །རྐྱེན་དབང་མ་གཏོགས་ཞེས་པ་ནི་བརྟད་པ་གློ་བུར་གྱི་དགོས་པའི་དབང་གིས་མཐའ་དགག་དབྱེ་འབྱུང་བ་ལ་ཞག་བཅུ་ཙམ་ན་རྙེད་པ་ནི་བདག་གིར་བྱེད་དུ་མི་རུང་བ་མ་གཏོགས་པ་སྟེ་རུང་ངོ་ཞེས་པའི་དོན་ནོ། །མཚོ་་་་་་ཁ་ཅིག་བརྟད་པའི་དབང་གིས་ཞེས་སོགས་ཀྱི་དོན་ནི་བཅུ་ཚམས་སུ་བདག་གིར་བྱེད་དུ་རུང་ཞེས་པ་ཡིན་ལ། དེ་བགོས་ན་ཞེས་པའི་དོན་ནི་སོ་སོའི་སྐལ་བ་བགོས་ན་སྤང་བར་འགྱུར་ཞེས་པའི་དོན་ཡིན་གསུངས་པ་མི་འཐད་དེ། འགྲེལ་པར་གཙུག་ལག་ཁང་གང་དག་ན་ཆོས་གོས་ཀྱི་ཟོང་ངེས་པར་གྱུར་པ་ཡོད་པ་ནི་ཇི་སྲིད་དུ་མ་ཐོབ་པ་དེ་སྲིད་དུ་དེ་ལ་བདག་གིར་བྱ་བ་མི་འབྱུང་ལ་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། དེས་ན་གཞུང་སྔ་མས་སོ་སོའི་སྐལ་བ་ངོ་རིགས་སུ་བྱེད་རུང་བར་བསྟན། ཕྱི་མས་སོ་སོའི་སྐལ་བ་དབང་བྱར་ཡོད་པ་བགོས་ན་སྤང་བར་འགྱུར་ཞེས་པའི་དོན་ནོ། །བདུན་པ་དགོན་པ་བའི་འབྲལ་སྤང་ནི། རྟེན་སྣམ་སྦྱར་དང་མི་འབྲལ་བའི་གནང་བ་མ་ཐོབ་པ་དང་སྲ་བརྐྱང་མ་བཏིང་བའི་དགེ་སློང་གིས། དངོས་པོ་རང་གི་ཆོས་གོས་གསུམ་པོ་གང་རུང་དངོས་ཀྱི་བྱིན་བརླབས་ཅན་དགོན་པར་འཇིགས་པའི་དབང་གིས་སྤྱོད་ཡུལ་གྱི་གྲོང་དུ་འཇི
Chinese
也因此会生起舍堕。因为说了任何用具。遍（一切）承认了。 टीका 中说，如果以盗心抢夺，则会犯不与取的堕落，意思是说，如果以自己自主的心抢夺，则会犯不与取的堕落，但不会犯这里的堕落。第六，因延迟而产生的舍堕是：所依是安居的僧人，对境是因承诺安居而产生的衣物利养，是如法的，具足条件。时间是承诺安居后，在未作羯磨之前，除了因缘之外，在意识没有错乱，以及动机是想在安居期间据为己有，以及想在安居期间随意分配，以及想在羯磨高的外面那一天不分配的情况下，行为是像那样做的，那么前者是在羯磨中据为己有和分配，后者是如果施主没有说在他没来之前不要分配，而是没有指定隐藏处就放置，如果超过了那个时间，依次会变成安居的利养据为己有太早和分配太早，以及分配延迟的舍堕。除了因缘之外，是指因延迟突发的需求，而发生最终羯磨时，大约十天左右的利养是不允许据为己有的，意思是说允许。有些（论师）说，因延迟的缘故等等的意思是，大约十天左右是可以据为己有的，如果分配了，意思是说如果分配了各自的份额，就会变成舍堕，这样说是不合理的。因为释论中说，在哪些寺庙里，如果有确定的法衣货物，那么在没有得到之前，就不会发生据为己有的情况。因此，之前的论典表明可以把各自的份额作为识别的依据。后面的意思是，如果分配了各自份额的支配权，就会变成舍堕。第七，是离开寺庙的离舍堕：所依是没有得到不离僧衣的允许，以及没有铺设卧具的僧人，对境是自己的三件法衣中的任何一件，具有真实的加持力，因为寺庙里有恐怖，所以逃到受用处的村庄里。
English
It also follows that a Nissaggiya Pacittiya arises. Because it says any utensil whatsoever. The pervasion is admitted. The meaning of what the Tika says, that if one steals with a thieving mind, one will incur a Parajika of not giving, is that if one steals with one's own autonomous mind, one will incur a Parajika of not giving, but one will not incur the Parajika here. Sixth, the Nissaggiya Pacittiya arising from delay is: The basis is a monk who is dwelling in the summer retreat. The object is the gain of robes arising from the promise to dwell in the summer retreat, which is lawful and complete with conditions. The time is before the Karma is done after promising the summer retreat. Except for circumstances, without mistaken consciousness, and with the motivation of wanting to take possession during the summer retreat, and wanting to distribute freely during the summer retreat, and wanting not to distribute on the day outside the high Karma. The action is doing it that way, so the former is taking possession and distributing within the Karma, and the latter is if the donor does not say not to distribute until he arrives, but places it without designating a hiding place, and if that time passes, then gradually the gains of the summer retreat will become taking possession too early and distributing too early, and the Nissaggiya Pacittiya of delaying distribution. Except for circumstances means that due to the need for a sudden delay, when the final Karma occurs, the gains of about ten days are not allowed to be taken possession of, meaning that they are allowed. Some (commentators) say that the meaning of because of the delay, etc., is that it is permissible to take possession of about ten days, and if it is distributed, it means that if the respective shares are distributed, it will become a Nissaggiya Pacittiya, which is unreasonable. Because the commentary says that in whatever monasteries there are definite goods of robes, as long as they have not been obtained, it is not possible to take possession of them. Therefore, the previous text shows that the respective shares can be used as a basis for identification. The latter means that if the power to dispose of the respective shares is distributed, it will become a Nissaggiya Pacittiya. Seventh, the Nissaggiya Pacittiya of leaving the monastery is: The basis is a monk who has not received permission not to leave the Sanghati, and who has not spread out his bedding. The object is any one of his three robes, which has real blessings, because there is fear in the monastery, he flees to a village of enjoyment.