Tibetan
ད་ཞེན་སྐྱེ་བའི་དགག་བྱ་ཡོད་པས་དེ་དགག་པའི་ཆེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། སོ་སོ་ཐར་པ་ལས་ཁ་དོག་མི་སྡུག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་གསུངས་པ་མི་འཐད་དེ། གདིང་བ་གསར་པ་ལ་རྙིང་པ་མ་གླན་ན་སྦྱིན་བདག་སྔ་མའི་བསོད་ནམས་སྤེལ་བ་རྒྱུན་ཆད་པའི་དགག་བྱ་དང་། སྦྱིན་བདག་ཕྱི་མའི་བསོད་ནམས་ཡུན་རིང་དུ་མི་འཕེལ་བའི་དགག་བྱ་ཡོད་པས་དེ་དགག་པའི་ཆེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ལུང་དུ་ངའི་ཉན་ཐོས་དྲིན་མི་ཤེས་པ་ཁྱིམ་པ་དང་བྲམ་ཟེ་དད་པ་ཅན་ཞེས་སོགས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། ཁ་ཅིག་གདིང་བ་རྙིང་པ་ཡོད་ཀྱང་འདྲ་ལ་མེད་ཀྱང་འདྲ་གླན་དགོས་ཀྱི་མ་གླན་ན་ལྟུང་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་ཟེར་བ་མི་འཐད་དེ། གལ་ཏེ་ཡོད་ན་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་དང་གཞན་དུ་ན་རབ་བྱུང་བྱས་མ་ཐག་པའི་གང་ཟག་གི་གདིང་བ་གསར་པ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་དུ་མི་རུང་བར་འགྱུར་རོ། །དྲུག་པ་བལ་ཁུར་བའི་སྤང་བ་ནི། རྟེན་དགེ་སློང་གིས་དངོས་པོ་བལ་གྱི་ཁུར་རང་གི་ཡིན་པ་ལམ་རྒྱང་གྲགས་གཅིག་འདས་པར། འདུ་ཤེས་མ་འཁྲུལ་ཞིང་ཀུན་སློང་རང་དགར་དུ་སྤྱོད་པར་འདོད་པས། སྦྱོར་བ་བལ་གྱི་ཁུར་ཁྱེར་བ་གཞན་མེད་ན་དཔག་ཚད་གསུམ་ཚུན་ཆད་ལ་ལྟུང་བ་མེད། དེ་ནས་བརྩམས་ནས་རྒྱང་གྲགས་གཅིག་གི་མཐར་ཕྱིན་པའམ། ཁུར་ཁྱེར་བ་ཡོད་ན་དང་པོ་ནས་བརྩམས་ཏེ་རྒྱང་གྲགས་རེ་རེའི་མཐར་སྤང་ལྟུང་རེ་རེ་དེའི་ཕྱེད་རེ་ལ་ཉེས་བྱས་རེའོ། །སླ་་་་་་ཁ་ཅིག་བལ་ཁུར་གྱི་སྤང་བ་བསྐྱེད་པ་ལ་བལ་ཁུར་དུ་ལོངས་པ་དགོས་གསུང་བ་མི་འཐད་དེ། དགོས་མེད་དུ་ཞྭ་དང་ལྷྭམ་སྒྲོག་གུ་ཅན་དང་། སྟོད་སྐོར་ནང་ཚངས་ཅན་དང་། རྒྱ་ཅང་དང་། ལྕག་པོད་དང་། ཤུར་བུ་ཁྲི་འུར་ལྡང་བའི་བལ་ཁྱེར་ན་སྤང་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། དེས་ན་དགོས་པ་ཡོད་ན་ཞྭ་དང་ལྷྭམ་སྒྲོག་གུ་ཅན་སོགས་ལྡང་བའི་བལ་ཁྱེར་དུ་རུང་ངོ་། །བདུན་པ་བལ་རྨེལ་དུ་འཇུག་པའི་སྤང་བ་ནི། རང་གིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་ཆོས་གོས་ཞེས་པའི་དོད་དུ་ལུག་གི་བལ་ཁྲུར་འཇུག་གམ། འཚེད་དུ་འཇུག་གམ། འཆག་ཞེས་པའི་ཚབ་ཏུ་རྨལ་དུ་འཇུག་ཅེས་འདོན་པ་བསྒྱུར་ཏེ་ལྟུང་བའི་རྣམ་གཞག་འཁྲུར་འཇུག་གི་སྐབས་དང་འདྲའོ། །བརྒྱད་པ་རིན་པོ་ཆེ་བདག་གིར་བྱེད་པའི་སྤང་བ་ནི། རྟེན་དགེ་སློང་རུང་བ་གསུམ་པོ་གང་དང་ཡང་མི་ལྡན་པས། དངོས་པོ་གསེར་དངུལ་ལ་སོགས་པའི་རིན་པོ་ཆེ་ཡིན་པ། ཉོ་ཚོང་ལ་སོགས་པའི་ཐ་སྙད་གདགས་སུ་རུང་བ་རང་གི་ཡིན་པ་ལག་པས་སླེབ་པའི་མངོན་སུམ་དུ་གནས་པ་ལ། འདུ་ཤེས་མ་འཁྲུལ་ཞིང་ཀུན་སློ
Chinese
現在，由於存在產生貪戀的障礙，為了遣除這些障礙。因為《別解脫經》中說：「為了使顏色不難看」。這樣說是不合理的。如果新的坐墊不縫補舊的，那麼先前的施主增長福德的連續性就會中斷，並且後來的施主福德不會長久增長，因為存在這些障礙，為了遣除這些障礙。因為經中說：「我的聲聞不知恩情，（如同）在家人和婆羅門有信心等等」。有些人說，舊的坐墊無論有沒有都一樣，必須縫補，如果不縫補就會犯墮罪，這樣說是不合理的。因為經中說：「如果有的話」。否則，剛剛出家的人的新坐墊就不能享用了。第六，搬運羊毛的捨墮：所依是比丘，物品是羊毛的負擔，是自己的，超過了一由旬的路程。想法沒有錯亂，動機是想要隨意使用。行為是搬運羊毛的負擔，如果沒有其他人搬運，在三俱盧舍之內沒有墮罪。從那時起，直到走完一由旬的盡頭，或者有搬運的人，從一開始，每走完一由旬的盡頭，就犯一次捨墮，每走完一半就犯一次惡作。有些論師說，要產生搬運羊毛的捨墮，必須享用羊毛的負擔，這樣說是不合理的。因為沒有必要，如果攜帶帽子和有帶子的鞋子，以及有內襯的上衣，還有漢裝、鞭子和裝滿箭的箭袋，就會犯捨墮。因此，如果需要，攜帶帽子和有帶子的鞋子等羊毛是可以的。第七，將羊毛捶打的捨墮：自己加持的法衣，作為它的替代，讓別人洗羊毛，或者煮羊毛，或者代替「搓洗」而說成「捶打」，這樣翻譯，墮罪的安立與使人染污的情況相同。第八，擁有所值之物的捨墮：所依是比丘，不具備三種如法（的條件）中的任何一種。物品是金銀等值錢的東西。能夠安立買賣等名稱，是自己的，在手能夠觸及的明顯存在的地方。想法沒有錯亂，動機是
English
Now, because there are obstacles that generate attachment, it is to dispel these obstacles. Because the Pratimoksha says, "In order to make the color not unsightly." Saying this is unreasonable. If the new cushion is not patched with the old, then the continuity of the previous benefactor's merit will be interrupted, and the later benefactor's merit will not increase for a long time, because these obstacles exist, it is to dispel these obstacles. Because the sutra says, "My Shravakas do not know gratitude, (like) householders and Brahmins have faith, etc." Some say that the old cushion is the same whether it exists or not, it must be patched, and if it is not patched, one will commit a downfall, saying this is unreasonable. Because the sutra says, "If there is." Otherwise, the new cushion of a person who has just become a monk cannot be enjoyed. Sixth, the abandonment of carrying wool: The basis is a Bhikshu, the object is a burden of wool, which is his own, exceeding one Yojana of the road. The thought is not confused, the motivation is to want to use it freely. The action is carrying the burden of wool, if there is no one else to carry it, there is no downfall within three Kroshas. From then on, until the end of one Yojana is reached, or there is a carrier, from the beginning, every time one Yojana is completed, one commits an abandonment downfall, and every time half is completed, one commits a misdeed. Some teachers say that in order to generate the abandonment of carrying wool, one must enjoy the burden of wool, saying this is unreasonable. Because there is no need, if one carries a hat and shoes with straps, as well as a lined jacket, as well as Han clothing, a whip, and a quiver full of arrows, one will commit abandonment. Therefore, if necessary, it is permissible to carry wool such as hats and shoes with straps. Seventh, the abandonment of having wool pounded: The Dharma garment blessed by oneself, as its substitute, having others wash the wool, or cook the wool, or instead of "rubbing" saying "pounding," translating in this way, the establishment of the downfall is the same as the case of causing defilement. Eighth, the abandonment of possessing valuables: The basis is a Bhikshu, not possessing any of the three lawful (conditions). The object is valuable things such as gold and silver. Able to establish names such as buying and selling, is one's own, in a place that is manifestly present within reach of the hand. The thought is not confused, the motivation is
Tibetan
ང་རང་དོན་དུ་རང་གར་རེག་གམ་རེག་ཏུ་འཇུག་འདོད་པས། སྦྱོར་བ་རང་ངམ་གཞན་མངོན་སུམ་དུ་བསྐོས་ཏེ་རེག་པར་རྩོམ་ཞིང་། མཐར་ཐུག་རེག་པ་རྫོགས་པ་ན་སྤང་བའོ། །རིན་པོ་ཆེའི་རུང་བ་བྱ་ཚུལ་ལ་གསུམ་སྟེ། སྦྱིན་བདག་བདག་པོ་ཡིན་སྙམ་དུ་རང་གི་བསམ་པས་མོས་སུ་གཞུག་པ་དང་། ཞལ་ཏ་བའམ་གཉེར་བྱེད་པའི་དགེ་བསྙེན་ལྟ་བུ་བདག་པོ་ཉིད་དུ་ཁས་ལེན་དུ་འཇུག་པ་དང་། བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ནི། བསྙེན་པར་མ་རྫོགས་པ་ཞིག་ལ་ཟུར་གྱིས་གོས་ཏེ་མདུན་དུ་གཞག་ཏུ་བཅུག་ནས། རྟེན་དང་ཡུལ་གཉིས་ཀ་འགྲེངས་ཏེ་མི་རེག་པར་ལག་པ་བརྐྱངས་ཏེ་འཛིན་པའི་ཚུལ་དུ་བྱས་ནས། བཙུན་པ་དགོངས་སུ་གསོལ། བདག་དགེ་སློང་མིང་འདི་ཞེས་བགྱི་བས། དངོས་པོ་རུང་བ་མ་ལགས་པ་འདི་རྙེད་དེ། བདག་དགེ་སློང་མིང་འདི་ཞེས་བགྱི་བས་དངོས་པོ་རུང་བ་མ་ལགས་པ་འདི་བྱིན་གྱིས་བརླབ་བོ། །དངོས་པོ་རུང་བ་མ་ལགས་པ་འདི་དངོས་པོ་རུང་བར་བསྒྲུབ་པར་བགྱིའོ། །ཞེས་ལན་གསུམ་བརྗོད་ལ་ཐབས་ལེགས་བྱའོ། །དགུ་པ་མངོན་མཚན་ཅན་གྱི་སྤང་བ་ནི། རྟེན་རྐྱེན་ཁྱད་པར་ཅན་དང་མི་ལྡན་པའི་དགེ་སློང་གིས། ཡུལ་ཁྱིམ་པ་ཉེ་དུ་མ་ཡིན་པ། རང་དང་ནོར་མི་གཅིག་པ་ལ། དངོས་པོ་རིན་པོ་ཆེའམ་འབྲུ་ལ་སོགས་པའི་ནོར་རང་དབང་བ། འདུ་ཤེས་མ་འཁྲུལ་ཞིང་ཀུན་སློང་རང་དོན་དུ་སྐྱེད་ཀྱི་ཁེ་འདོད་པས། སྦྱོར་བ་བུན་སྐྱེད་བྱེད་པ་ལ་ཞུགས་ཏེ། མཐར་ཐུག་སྐྱེད་ཐོབ་པ་ན་སྤང་བའོ། །བཅུ་པ་ཉོ་ཚོང་གི་སྤང་བ་ནི། རྟེན་སྔོན་གྱི་བུ་ལོན་ཆགས་པས་ཉོ་ཚོང་མ་བྱས་ན་བུ་ལོན་མི་ཁྱེར་ཞིང་བུ་ལོན་མ་ཁྱེར་ན་མ་བྱིན་ལེན་གྱི་ཕམ་པར་འགྱུར་བ་ལ་སོགས་པའི་རྐྱེན་ཁྱད་པར་ཅན་དང་མི་ལྡན་པ་སྟེ། འདི་རྟེན་གོང་མ་ལ་ཡང་མཚུངས་སོ་དངོས་པོ་འབྲུ་དང་གོས་ལ་སོགས་པ། འདུ་ཤེས་མ་འཁྲུལ་ཞིང་ཀུན་སློང་རང་དོན་དུ་རང་དགར་ཉོ་ཚོང་བྱེད་པར་འདོད་པས། སྦྱོར་བ་མོད་པའི་ཚེ་ཉོ་ཞིང་དཀོན་པའི་ཚེ་ཚོང་བར་བརྩམས་པས། མཐར་ཐུག་དེའི་རྐྱེན་གྱིས་ཁེ་སྤོགས་གྲུབ་པའི་ཚེ་སྤང་བའོ། །བཅུ་ཚན་གསུམ་པ་ལ་སྡོམ་ནི། ལྷུང་བཟེད་གཉིས་དང་ཐ་ག་གཉིས། །བྱིན་ཕྲོག་སྟོན་ཟླ་ཐ་ཆུང་དང་། །དགོན་པ་བ་དང་རས་ཆེན་དང་། །བསྔོས་པ་དང་ནི་གསོག་འཇོག་གོ །ཞེས་ཏེ། དང་པོ་ལྷུང་བཟེད་ལྷག་པོ་འཆང་བའི་སྤང་བ་ནི། རྟེན་དགེ་སློང་གིས་དངོས་པོ་ལྷུང་བཟེད་རུང་བ་ཚད་དང་ལྡན་པ་ལྷག་པོ། ལྷག་པའི་ཡོ་བྱད་དུ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་སོགས་ཀྱིས་རུང་བ་མ་བྱས་པ། འདུ་ཤེས་མ་འཁྲུལ་ཞིང་ཀུན་སློང
Chinese
因为自己想要随意触摸或让人触摸，所以自己或让别人公开地安排触摸，最终完成触摸时，则犯舍堕罪。使珍宝成为如法之物的方法有三种：一是让施主认为自己是主人而从自己的想法上认可；二是让侍者或管理者之类的居士承认自己是主人；三是加持，就是让没有受具足戒的人稍微用衣服遮盖，放在面前，使所依和对境都竖立起来，不触摸，伸出手臂作拿的姿势，然后说：“诸位僧众请听，我比丘名为某某，得到了不如法的物品，我比丘名为某某，要加持这个不如法的物品，我要把这个不如法的物品变成如法的物品。”这样说三遍，要善巧方便。第九，有明显标志的舍堕：作为所依，不具备特殊因缘的比丘，对于作为对境的非亲属的在家之人，与自己财产不相同的人，对于珍宝或粮食等自己能做主的财物，意识没有错乱，动机是为了自己而产生贪图利益的想法，行为是参与放高利贷，最终获得利息时，则犯舍堕罪。第十，买卖的舍堕：作为所依，不具备因为以前欠债，不做买卖就还不上债，还不上债就会犯不予取的堕落等特殊因缘，这与前面的所依也相同，物品是粮食和衣服等，意识没有错乱，动机是为了自己而随意买卖，行为是在多的时候买进，在少的时候卖出，最终因为这个原因而获得利润的时候，则犯舍堕罪。第三个十的归纳：钵有两个，织布机有两个，夺取施予物，秋收月，小，住在寺院的人，大布，回向，以及储蓄。也就是说，第一，持有剩余的钵的舍堕：作为所依，比丘，物品是如法的、具有标准的剩余的钵，没有通过加持等方式使之成为剩余的用具，意识没有错乱，动机是
English
Because one wants to freely touch or allow others to touch, one arranges for touching oneself or through others openly, and when the touching is finally completed, one commits a Nissaggiya Pacittiya offense. There are three ways to make precious objects permissible: first, to have the donor think of himself as the owner and to have him agree to it from his own thoughts; second, to have a layperson such as an attendant or manager acknowledge himself as the owner; third, to bless it, which is to have someone who has not taken full ordination slightly cover it with clothing, place it in front, make both the support and the object stand upright, without touching, extend the arm in a gesture of taking, and then say, "Venerable Sangha, please listen. I, a Bhikshu named so-and-so, have obtained an unlawful object. I, a Bhikshu named so-and-so, will bless this unlawful object. I will make this unlawful object into a lawful object." Say this three times, and be skillful. Ninth, a Nissaggiya Pacittiya with obvious signs: As the basis, a Bhikshu who does not possess special circumstances, towards a householder who is not a relative, whose property is not the same as one's own, towards precious objects or grains and other property that one can control, with an undistorted consciousness, and with the motivation of generating a desire for profit for oneself, the action is to engage in lending with interest, and when interest is finally obtained, one commits a Nissaggiya Pacittiya offense. Tenth, a Nissaggiya Pacittiya of buying and selling: As the basis, one does not possess special circumstances such as owing debts from the past, and if one does not engage in buying and selling, one cannot repay the debts, and if one cannot repay the debts, one will commit a Parajika offense of taking what is not given. This is the same as the previous basis. The objects are grains and clothes, etc., with an undistorted consciousness, and with the motivation of wanting to buy and sell freely for oneself, the action is to buy when there is plenty and sell when there is scarcity, and when profit is finally made because of this reason, one commits a Nissaggiya Pacittiya offense. The summary of the third ten: There are two bowls, two looms, taking back what was given, the harvest month, small, the one who lives in the monastery, large cloth, dedication, and storage. That is to say, first, the Nissaggiya Pacittiya of possessing extra bowls: As the basis, a Bhikshu, the object is a lawful, standard-sized, extra bowl, which has not been made lawful as an extra utensil through blessing, etc., with an undistorted consciousness, and the motivation is