Tibetan
དེ་མི་སྣང་བའི་གནས་ནས་སྣང་བའི་གནས་སུ་སྤགས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཁ་ཅིག་གྲུབ་བློས་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་པའི་གནས་སྤགས་ལ་བྱེད་གསུང་བ་ཡང་མི་འཐད་པར་སྣང་སྟེ། རྐུན་མ་མང་པོ་ཞིག་གིས་ཐག་རིང་པོ་ནས་རྫས་དེ་རྐང་པའི་དྲུང་དུ་དྲངས་ཏེ་རྐུན་པོ་གཅིག་ཁོ་ནས་མཐོང་བའི་ཚེ་རྐུན་པོ་གཞན་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་གྲུབ་བློ་སྐྱེས་པ་ཐལ། དེའི་ཚེ་ན་རྐུན་པོ་དེ་ཐམས་ཅད་ལ་མ་བྱིན་ལེན་གྱི་ཕམ་པ་བྱུང་བའི་ཕྱིར་ཏེ། ལུང་དྲངས་མ་ཐག་དེའི་ཕྱིར། སྔ་མའི་ཁྱབ་པ་ཁས་བླངས། དབྲལ་བར་བྱ་བ་དུ་མ་ཉིད་ཡིན་ན་དེའི་ཆ་སོ་སོའོ། །རྐུན་པོ་རྣམས་ཀྱང་ངོ་ཞེས་པའི་དོན། དབྲལ་བར་བྱ་བ་དེ་རྫས་བདག་མི་དུ་མ་ཉིད་ཡིན་ན་དེའི་ཆ་སོ་སོ་ལ་རིན་ཐང་བརྩི། རྐུན་པོ་རྣམས་ཀྱང་དགེ་སློང་དུ་མ་ཉིད་ཡིན་ན་ཆ་སོ་སོའི་རིན་ཐང་བརྩི་དགོས་པས། རྫས་བདག་ཐ་དད་པ་བཅུའི་ནོར་དགེ་སློང་གཅིག་གིས་བརྐུས་ན་རིན་ཐང་ཚང་བ་བཅུ་ལ་དངོས་གཞིར་འགྱུར་ལ། རྫས་བདག་བཅུ་ལ་རྐུན་མ་དགེ་སློང་བཅུས་བརྐུས་པའི་ཚེ་རིན་ཐང་ཚང་བ་བརྒྱ་ལ་དངོས་གཞིར་འགྱུར་ཞེས་པའི་དོན་ཡིན་ལ། འདི་ལ་ཁ་ཅིག་བརྐུ་བྱ་དང་རྐུ་བྱེད་གཉིས་ཀའི་འགོད་རྫས་དང་འཇོག་རྫས་གཉིས་ཡོད་པ་ལས། འགོད་རྫས་ཡིན་ན་དེ་ལྟར་ཡིན་ཀྱང་འཇོག་རྫས་ཡིན་ན་རིན་ཐང་ཚང་བ་གཅིག་བརྐུས་ནའང་ཕམ་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་མོད་ཤེས་བྱེད་ཡོད་པར་མ་མཐོང་ངོ་། །གསུམ་པ་གཞན་གྱི་སྲོག་ལ་གནོད་པ་སྲོག་གཅོད་ཀྱི་ཕམ་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། སྤྱིའི་དོན་དང་། གཞུང་ལ་སྦྱར་བ། དོགས་པ་གཅད་པའོ། །དང་པོ་ལ་གླེང་གཞི་ནི་ཡུལ་སྤོང་བྱེད་དུ་གང་ཟག་དགེ་སློང་རབ་ཏུ་མང་པོས། ཉོན་མོངས་པ་མི་བཟོད་པས་ཀུན་ནས་བསླངས་ཏེ། ཉེས་པ་མི་བསད་པ་ལ་བརྟེན་ནས་བསླབ་པའི་གཞི་འདི་བཅས་སོ། །རྒྱུ་མཚན་ནི། མཐོང་བའི་ཉེས་དམིགས་སྔར་བཞིན་ཡིན་ལ། མ་མཐོང་བའི་ཉེས་དམིགས་ལ་རྣམ་སྨིན་སྔར་དང་འདྲ། རྒྱུ་མཐུན་ལ་མྱོང་བ་རྒྱུ་མཐུན་ཚེ་ཐུང་བ་དང་། བྱེད་པ་རྒྱུ་མཐུན་སྲོག་གཅོད་པ་ལ་དགའ་བ་དང་། བདག་པོའི་འབྲས་བུ་ས་ཕྱོགས་གཟི་བརྗིད་ཆུང་བར་སྐྱེ་བའོ། །ཡན་ལག་ལ་རྟེན་གྱི་ཡན་ལག་སྔར་བཞིན། ཡུལ་གྱི་ཡན་ལག་མིའི་འགྲོ་བ་པ་ཡིན་པ། བདག་ཉིད་ལས་རྒྱུད་ཐ་དད་པའོ། །བསམ་པ་ལ་འདུ་ཤེས་མ་འཁྲུལ་ཞིང་། ཀུན་སློང་གསོད་པར་འདོད་པའི་བསམས་པའོ། །སྦྱོར་བ་རང་ངམ་བསྐོས་པས་ལུས་ངག་ཏུ་གྲུབ་ཅིང་མ་འཁྱོགས་པར་རྩོམ་པའོ། །མཐར་ཐུག་དེའི་རྐྱེན་གྱིས་རང་ཉིད་ཀྱི་སྔར་སྲོག་འགགས་པའོ། །གཉིས་པ་གཞུང་དོན་ལ་སྦྱར་བ་ནི། སྲོག་བཅད་ནའོ། །དེ་ལྟར་བསམས་པས་སོ། །མིར་གྱུར་པའི་འོ། །དེ་ལྟར་འདུ་ཤེས་པས་སོ། །གང་ཡང་རུང་བས་སོ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། གང་ཞིག་བྱས་ན་སྲོག་གཅོད་པའི་ཕམ་པར་འགྱུར་ཞེ་ན། སྲོག་ནི་ཚེ་ཡིན་དྲོད་དང་ནི། །རྣམ་ཤེས་རྟེན་གང་ཡིན་པའོ། །ཞེས་པ་ལྟར་གྱི་སྲོག་གི་དབང་པོ་མ་འོངས་པ་སྐྱེ་བ་དགག་པའི་སྒོ་ནས་བཅད་ནའོ། །ཁ་ཅིག་སྲོག་ནི་ལུས་ལ་རྣམ་ཤེས་འཇུག་པའི་རྟེན་རླུང་ཁྱད་པར་ཅན་ཡིན་གསུང་བ་མི་འཐད་དེ། རླུང་ནི་བེམས་པོ་ཡིན་ལ་སྲོག་ནི་ལྡན་མིན་འདུ་བྱེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཀུན་སློང་ནི་སྲོག་གཅོད་པ་དེ་ལྟར་བསམ་པས་སོ། །གང་གི་ཞེ་ན་མིར་གྱུར་པའམ་མིར་ཆགས་པའི་འོ། །དེ་ལ་མིར་ཆགས་པ་ནི། དང་པོར་མེར་མེར་པོ་ཡིན་ཏེ། །མེར་མེར་པོ་ལས་ནུར་ནུར་པོ། །ནུར་ནུར་པོ་ལས་སྒོར་སྒོར་པོ། །སྒོར་སྒོར་པོ་ལས་མཁྲང་འགྱུར་ཏེ། །མཁྲང་ལས་རྐང་ལག་འགྱུས་པ་དང་། །སྐྲ་སྤུ་སེན་པོ་རྣམས་དང་ནི། །དབང་པོ་གཟུགས་ཅན་ལ་སོགས་པ། །མཚོན་རྣམས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་འགྱུར། །ཞེས་མངལ་གྱི་གནས་སྐབས་ལྔ་གསུངས་པའི་མཁྲང་འགྱུར་གྱི་བར་གྱི་གནས་སྐབས་བཞི་ལ་འཇོག་སྟེ། ལུས་དང་སྲོག་དང་ཡིད་ཀྱི་དབང་པོ་གསུམ་འདུས་པའོ། །མིར་གྱུར་པ་ནི་རྐང་ལག་འགྱུས་པ་ལ་སོགས་པའི་མངལ་གྱི་གནས་སྐབས་ལྔ་པ་དང་། བཙས་པའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་བྱིས་པ་དང་གཞོན་ནུ་དང་། དར་བབ་དང་། དར་ཡོལ་དང་། རྒན་པོའི་གནས་སྐབས་ལྔ་རྣམས་ཏེ་དབང་པོ་དྲུག་འདུས་པའོ། །འདུ་ཤེས་ནི་མི་ལ་མི་དེ་ལྟར་དུ་འདུ་ཤེས་པ་སྟེ་འདུ་ཤེས་མ་འཁྲུལ་བའོ། །སྦྱོར་བ་ཇི་ལྟ་བུས་ཞེ་ན། དུག་དང་མཚོན་ལ་སོགས་པ་གང་ཡང་རུང་བའི་སྦྱོར་བས་སོ། །གསུམ་པ་དོགས་པ་གཅོད་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། ཡུལ་ལ་དོགས་པ་གཅོད་པ་དང་། སྦྱོར་བ་ལ་དོགས་པ་གཅོད་པའོ། །དང་པོ་ནི། འོ་ན་འགྲོ་བར་མཚུངས་པ་ལ་མི་བསད་ན་ཕམ་པ་དང་། མི་མིན་བསད་ན་སྦོམ་པོ་དང་། དུད་འགྲོ་བསད་ན་ལྟུང་བྱེད་དུ་འཚལ་བའི་རྒྱུ་མཚན་ཅི་ཡིན་ཞེ་ན། འགྲོ་བ་རབ་འབྲིང་ཐ་མ་གསུམ་གྱི་དབང་དུ་བྱས་པ་ཡིན་ཏེ། འོད་ལྡན་ལས། མི་རྣམས་ཁོ་ན་ལ་དཀོན་མཆོག་གསུམ་རྣམ་པར་འཇོག་པ་དང་། སྡོམ་པ་གསུམ་གནས་ལ། མི་མ་ཡིན་པ་རྣམས་ལ་ཡང་བསམ་གཏན་དང་ཟག་མེད་ཀྱི་སྡོམ་པ་གཉིས་གནས་ཤིང་། དུད་འགྲོ་རྣམས་ལ་སྡོམ་པ་མེད་པ་ཡིན་ཞེས་གསུངས་པས་མི་རྣམས་གཙོ་བོ་ཡིན། མི་མིན་རྣམས་འབྲིང་ཡིན། དུད་འགྲོ་རྣམས་ཐ་ཆད་པ་ཡིན་པས་ལྟུང་བ་ཐ་དད་པར་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ་ཞེས
Chinese
因为它从不可见的状态转移到可见的状态。有些人说，通过确立认知而特别确定的状态转移才是偷盗，这似乎也是不合理的。如果许多盗贼从远处将物品拉到脚下，只有一个盗贼看到，那么其他盗贼的心中就会产生确立认知。在这种情况下，所有盗贼都会犯不予取的堕罪，因为正如刚才引用的经文所说的那样。接受前一个推论。如果需要分割的东西是多个，那么就是它们的各个部分。盗贼们也是如此。如果需要分割的东西是多个物品的所有者，那么就要计算各个部分的价值。如果盗贼们也是多个比丘，那么也需要计算各个部分的价值。因此，如果一个比丘偷了十个不同所有者的财物，那么所有十个完整的价值都会成为根本罪。如果十个所有者的财物被十个盗贼比丘偷走，那么一百个完整的价值都会成为根本罪。有些人说，对于偷盗的对象和偷盗者来说，都有安置物和放置物两种。如果是安置物，那么就像上面所说的那样。但如果是放置物，那么即使偷了一个完整的价值，也会犯堕罪。但没有看到任何证据。
English
Because it is transferred from the invisible state to the visible state. Some say that the transfer of state, which is specifically determined by establishing cognition, is also considered stealing, which also seems unreasonable. If many thieves pull the object from a distance to their feet, and only one thief sees it, then the other thieves will have an established cognition in their minds. In that case, all the thieves will commit the Parajika of not giving, because that is why the sutra was quoted just now. Accept the previous inference. If the thing to be divided is many, then it is each of their parts. The thieves are also the same. If the thing to be divided is many owners of the object, then the value of each part must be calculated. If the thieves are also many monks, then the value of each part must also be calculated. Therefore, if one monk steals the property of ten different owners, then all ten complete values will become the root sin. If the property of ten owners is stolen by ten thief monks, then one hundred complete values will become the root sin. Some say that for both the object to be stolen and the thief, there are both placement objects and placement objects. If it is a placement object, then it is as stated above. But if it is a placement object, then even if one complete value is stolen, a Parajika will be committed. But no evidence has been seen.", "chinese_translation": "第三，危害他人生命的杀生堕罪有三：总义、与正文结合、断除疑惑。第一，开端是，在驱逐出境的地方，许多比丘被难以忍受的烦恼所驱使，依靠不杀生的罪过，制定了这个学处。原因是，可见的过患如前所述，不可见的过患是，异熟果与之前相同。等流果是，体验等流果是短命，造作等流果是喜欢杀生，增上果是出生在土地贫瘠的地方。支分是，所依的支分如前所述。境的支分是，是人类众生，与自己相续不同。意乐是，没有错乱的认知，以及想要杀生的意图。加行是，自己或指使他人，以身语实现，不歪曲地开始。究竟是，由于那个原因，自己之前的生命中断。", "english_translation": "Third, the Parajika of killing, which harms the lives of others, has three aspects: general meaning, application to the text, and cutting off doubts. First, the beginning is that in the place of expulsion, many monks were driven by unbearable afflictions, relying on the sin of not killing, and established this precept. The reason is that the visible faults are as before, and the invisible faults are that the Vipaka is the same as before. The resulting effect is that experiencing the resulting effect is short life, the creating resulting effect is liking to kill, and the Adhipati-phala is being born in a place where the land is barren. The limbs are that the limb of the basis is as before. The limb of the object is that it is a human being, different from one's own continuum. The intention is that there is no mistaken cognition, and the intention to kill. The action is that one's self or by instructing others, accomplished in body and speech, and begins without distortion. The ultimate is that because of that reason, one's previous life is interrupted.
Chinese
将已释之义与正文结合：断命也。如是思也。成人也。如是认知也。以任何方式也。如是说。何者为断命之根本堕罪耶？命者，乃寿命、暖气与，意识所依之物也。如是，以断绝未来生之命根的方式断命也。有者说，命乃是身体中意识所入之所依，一种特殊的风，此说不合理，因为风是物质，而命是非相应行。动机是，如是思断命也。何者之命耶？成人或成胎之命也。其中，成胎者，最初为凝滑状，凝滑之后为糊状，糊状之后为球状，球状之后变硬，变硬之后生出四肢，以及毛发、体毛、指甲等，有形之根等，诸相完全圆满。如是，安立于所说之胎之五位中的变硬之前的四位，即身、命、意之根三者聚合。成人者，乃是四肢生出等的胎之第五位，以及出生之位的孩童、青年，壮年，衰老，老年之五位，即六根聚合。认知是，对人认知为人，如是认知不谬。方法是，以毒药、兵器等任何方法也。第三，断除疑惑分二：断除对境之疑惑与，断除方法之疑惑。初者：若于同为有情，杀人则犯根本堕罪，杀非人则犯粗罪，杀畜生则犯堕罪，其理由为何耶？乃是就上中下三等有情而说的。如《光明经》云：唯于人乃安立三宝，安住三律仪。于非人亦安住禅定与无漏之二律仪，畜生则无律仪。如是说故，人乃主要，非人乃中等，畜生乃下等，故当了知罪堕各异。
English
Applying the explained meaning to the text: Severing life. Thinking in that way. Becoming a human. Recognizing in that way. By any means. Thus it is said. What action constitutes the root downfall of killing a life? Life is life, warmth, and the basis of consciousness. Thus, severing the life force by preventing future birth. Some say that life is a special wind that serves as the basis for consciousness entering the body, but this is not reasonable because wind is matter, while life is a non-associated formation. The motivation is thinking in that way to kill a life. Whose life? The life of a human or a fetus. Among them, becoming a fetus is initially a slimy state, after slimy it is a pasty state, after pasty it is a spherical state, after spherical it hardens, after hardening limbs emerge, as well as hair, body hair, nails, etc., and the visible senses, all characteristics are completely perfected. Thus, it is established in the four stages before hardening among the five stages of the womb, which is the aggregation of the three: body, life, and mind faculties. Becoming a human is the fifth stage of the womb where limbs emerge, etc., and the five stages of birth: child, youth, adulthood, decline, and old age, which is the aggregation of the six faculties. Recognition is recognizing a person as a person, thus the recognition is not mistaken. The method is by any means such as poison, weapons, etc. Third, cutting off doubts is divided into two: cutting off doubts about the object and cutting off doubts about the method. The first: If killing a human, who is also a sentient being, results in a root downfall, killing a non-human results in a gross offense, and killing an animal results in a downfall, what is the reason for this? It is said in terms of the three types of sentient beings: superior, middling, and inferior. As the Radiant Sutra says: Only in humans are the Three Jewels established, and the three vows are maintained. Non-humans also maintain the two vows of meditation and non-outflow, and animals have no vows. As it is said, humans are primary, non-humans are middling, and animals are inferior, therefore one should understand that the downfalls are different.