Tibetan
་མ་དེ་ཕམ་པར་འགྱུར་ཞིང་། དགེ་སློང་གི་རྨའི་སྒོ་གཉིས་གང་རུང་དུ་སྐྱེས་པ་གཞན་གྱི་ཟག་བྱེད་བཅུག་སྟེ། དེའི་རེག་པའི་བདེ་བ་དགེ་སློང་གིས་ཉམས་སུ་མྱོང་ན་དགེ་སློང་དེ་ཕམ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་ཊཱི་ཀར་བཤད་དེ། བཅུག་པའི་སྒྲ་བྱེད་པ་པོར་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱོགས་ལ་བརྟེན་ནས་ནི་བརྟེན་པར་བྱ་བ་དགེ་སློང་དང་དགེ་སློང་མ་རྣམས་ཀྱི་ཁ་དང་བཤང་བའི་ལམ་དང་མོའི་དབང་པོར་འཛུད་པར་བྱེད་པས་བཅུག་པ་ལ་ཕམ་པར་འགྱུར་བ་རྣམ་པར་འཇོག་པར་བྱེད་དོ། །ཕོའི་དབང་པོའི་བཅུག་པ་དེའི་རེག་པ་ནི་བརྟེན་པར་བྱ་བ་ཁ་དང་བཤང་བའི་ལམ་དང་མོའི་དབང་པོ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱོགས་དེར་རེག་པའོ། །རེག་པ་དེ་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་བྱས་པ་ནི་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་འགྱུར་བ་གང་ཡིན་པའོ། །དེ་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་གྱུར་ན་དེའི་ཚེ་བརྟེན་པར་བྱ་བ་དགེ་སློང་དང་དགེ་སློང་མ་དེ་ཕམ་པར་འགྱུར་ཏེ་ཞེས་གསུངས་སོ། །འཛུད་པར་བྱེད་པས་བཅུག་པ་དེ་གང་ཡིན་ཞེ་ན་ཕོའི་ཟག་བྱེད་དོ། །བཅུག་པར་བྱ་བ་དེ་གང་ཞེ་ན་མོའི་ཟག་བྱེད་དེའོ། །བཅུག་པ་ཙམ་གྱིས་ཕམ་པར་འགྱུར་རམ་སྙམ་ན། མ་ཉམས་པར་བཅུག་ན་འགྱུར་གྱི་གཞན་དུ་ན་མ་ཡིན་ནོ། །དེར་མ་ཟད་ཁའམ་བཤང་བའི་ལམ་དུ་བཅུག་ན་ཡང་འགྱུར་རོ། །འདིར་མ་ཉམས་པ་ཞེས་པ་མོའི་དབང་པོ་ཁོ་ན་ལ་སྦྱར་ཡང་དོན་གྱིས་བཅུག་བྱ་གསུམ་དང་། འཇུག་བྱེད་དེ་བཞི་ཀ་ལ་མ་ཉམས་པ་ཞེས་སྦྱར་དགོས་སོ། །གཉིས་པ་སེལ་བ་ནི། རྨའི་སྒོ་མ་ཉམས་པ་དགོས་ན། ཉམས་པ་ལ་ཅིར་འགྱུར་ཞེ་ན། ཡན་ལག་གཞན་ཚང་ན་ཉམས་པ་དག་ལ་སྦོམ་པོར་འགྱུར་རོ། །བགྲོད་དུ་མི་རུང་བ་ལ་བཅུག་པ་ལ་ནི་ན་སྨད་དུ་འགྱུར་ཏེ། མ་ཉམས་ཤིང་བགྲོད་དུ་རུང་བ་གང་ལ་དངོས་གཞི་དང་། སྦོམ་པོ་དང་། ཉེས་བྱས་སུ་འགྱུར་བ་དེ་ལ་བགྲོད་དུ་མི་རུང་བའི་ཡུལ་ལ་རིམ་པ་ལྟར། སྦོམ་པོ་དང་། ཉེས་བྱས་དང་། ཉེས་བྱས་ཕྲ་མོར་འགྱུར་རོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །རྨའི་སྒོ་གསུམ་གྱི་མཐའ་ལ་ཁའི་ནི་སོའི་ནང་ངོས་ཕན་ཆད། བཤང་བའི་ལམ་གྱི་ནི་བུ་གུའི་སྦུབས་ཀྱི་མཐའ་ཡན་ཆད། ཟག་བྱེད་མོའི་དབང་པོའི་ནི་པགས་རིམ་དང་པོ་ཡན་ཆད་ལ་བཤད་ཅིང་། ཕོའི་ཟག་བྱེད་ཀྱི་ནོར་བུ་རྨའི་སྒོ་དེ་དག་དང་ཕྲད་པ་ནི་བཅུག་པའི་མཐའ་ཡིན་ཏེ། རྨའི་མཐའ་དེ་དག་ལས་ནོར་བུ་འདས་དགོས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཊཱི་ཀར་བཤད་དོ། །གཉིས་པ་གཞན་གྱི་ལོངས་སྤྱོད་ལ་གནོད་པ་མ་བྱིན་ལེན་གྱི་ཕམ་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། སྤྱིའི་དོན་དང་། གཞུང་དང་སྦྱར་བ་དང་། དོགས་པ་གཅད་པའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ་ལས། གླེ
Chinese
如果比丘在任何一个伤口处，让其他人的精液进入，如果比丘体验到那种接触的快乐，那么那个比丘就会被判为失败，这是在注释中解释的。通过依赖于“进入”这个词的施事者的方面，确定了由于将比丘和比丘尼的口、排泄道和女性器官作为所依赖的对象而导致的失败。男性器官的进入的触感，是指与口、排泄道和女性器官相连的一方所感受到的触感。体验那种触感，是指体验到那种触感。如果体验到那种触感，那么所依赖的比丘和比丘尼就会被判为失败，这是佛所说的。那么，什么是通过插入而进入的呢？是男性的精液。那么，什么是要被插入的呢？是女性的精液。有人会想，仅仅插入就会导致失败吗？如果未受损地插入，就会导致失败，否则就不会。不仅如此，如果插入到口或排泄道中，也会导致失败。这里所说的“未受损”，虽然只与女性器官相关，但实际上，必须将“未受损”这个词与三个被插入的对象和四个插入的主体都联系起来。第二，排除：如果需要伤口未受损，那么受损会怎么样呢？如果其他肢体完整，那么受损的肢体就会变得粗大。如果插入到不可进入的地方，就会导致堕落。对于未受损且可进入的地方，是根本；对于变得粗大和导致犯罪的地方，则依次对应于不可进入的地方，导致粗大、导致犯罪和导致轻微犯罪的意思。关于三个伤口处的边缘，口的边缘直到牙齿的内侧；排泄道的边缘直到肛门管道的末端；女性器官的精液的边缘，被解释为直到第一层皮肤。男性的精液的宝珠与那些伤口处相遇，就是进入的边缘。注释中说，宝珠不需要超过那些伤口的边缘。第二，损害他人财物的未给予而取的失败有三种：总义、与正文结合和断除疑惑。第一种有三种：
English
If a monk, at any of the two wound openings, allows another's semen to enter, and if the monk experiences the pleasure of that touch, then that monk will be judged as defeated, this is explained in the commentary. By relying on the aspect of the agent of the word "entering," it is determined that the defeat is due to inserting the mouth, excretory passage, and female organ of monks and nuns as the objects to be relied upon. The touch of the male organ's entry refers to the touch felt by the side connected to the mouth, excretory passage, and female organ. Experiencing that touch means experiencing that touch. If that touch is experienced, then the monk and nun who are relied upon will be judged as defeated, this is what the Buddha said. So, what is it that enters by inserting? It is the male's semen. So, what is to be inserted? It is the female's semen. One might think, does merely inserting lead to defeat? If inserted without damage, it will lead to defeat, otherwise it will not. Moreover, if inserted into the mouth or excretory passage, it will also lead to defeat. Here, the term "undamaged," although only related to the female organ, in reality, the word "undamaged" must be connected to all three objects being inserted and the four subjects inserting. Second, exclusion: If it is necessary for the wound opening to be undamaged, then what happens if it is damaged? If other limbs are complete, then the damaged limbs will become coarse. If inserted into an unenterable place, it will lead to downfall. For an undamaged and enterable place, it is fundamental; for places that become coarse and lead to offenses, they correspond respectively to unenterable places, leading to coarseness, leading to offenses, and leading to minor offenses, that is the meaning. Regarding the edge of the three wound openings, the edge of the mouth is up to the inner side of the teeth; the edge of the excretory passage is up to the end of the anal canal; the edge of the semen of the female organ is explained as up to the first layer of skin. The jewel of the male's semen meeting those wound openings is the edge of entering. The commentary says that the jewel does not need to exceed those wound openings. Second, the defeat of taking what is not given, which harms the possessions of others, has three aspects: general meaning, combining with the text, and cutting off doubts. The first has three:
Tibetan
ང་གཞི་ནི། ཡུལ་རྒྱལ་པོའི་ཁབ་ཏུ་གང་ཟག་དགེ་སློང་ནོར་ཅན་གྱིས་ཉོན་མོངས་པ་འདོད་ཞེན་གྱིས་ཀུན་ནས་བསླངས་ཏེ་ཉེས་པ་ཤིང་བརྐུས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་བསླབ་པའི་གཞི་འདི་བཅས་སོ། །གཉིས་པ་རྒྱུ་མཚན་ལ་མཐོང་བའི་ཉེས་དམིགས་སྔར་བཞིན་ནོ། །མ་མཐོང་བའི་ཉེས་དམིགས་ལ་རྣམ་སྨིན་གྱི་འབྲས་བུ་སྔར་དང་འདྲ་ལ། མྱོང་བ་རྒྱུ་མཐུན་ཕྱི་མ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་ཆུང་བར་འགྱུར་བ་དང་། བྱེད་པ་རྒྱུ་མཐུན་རྐུ་བ་ལ་དགའ་བ་དང་། བདག་པོའི་འབྲས་བུ་ཡུལ་ཕྱོགས་སད་སེར་སོགས་གནོད་པ་མང་པོར་འགྱུར་བའོ། །གསུམ་པ་བྱེད་རྒྱུ་ཡན་ལག་བརྩི་བ་ལ་བཞི་ལས། རྟེན་གྱི་ཡན་ལག་ཐུན་མོང་བ་སྔར་བཞིན་ཡིན་པ་ལ་ཡུལ་ནི་མིའི་འགྲོ་བ་པ་བདག་ཉིད་ལས་རྫས་ཐ་དད་པ། དངོས་པོ་སྔར་མ་བྱིན་ཞིང་རིན་ཐང་ཚང་བ། བསམ་པ་ལ་གཉིས་ལས། འདུ་ཤེས་མ་འཁྲུལ་བ་ཀུན་སློང་རྐུ་སེམས་ཀྱིས། སྦྱོར་བ་ལུས་ངག་ཏུ་གྲུབ་ཅིང་མ་འཁྱོགས་པས་རྐུ་བར་རྩོམ་པ། མཐར་ཐུག་གནས་ནས་གནས་སུ་སྤགས་པ་ན་མ་བྱིན་ལེན་གྱི་ཕམ་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཡང་ལུང་དུ། དགེ་སློང་བདག་ཉིད་ཀྱིས་རྐུ་བར་བྱེད། རྐུར་འཇུག་པར་བྱེད། གནས་ནས་གནས་སུ་སྤགས་པར་བྱེད། བང་ཆེན་པས་རྐུ་བར་བྱེད། རྐུར་འཇུག་པར་བྱེད། གནས་ནས་གནས་སུ་སྤགས་པར་བྱེད། བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ་རྐུ་བར་བྱེད། རྐུར་འཇུག་པར་བྱེད། གནས་ནས་གནས་སུ་སྤགས་པར་བྱེད་ཅེས་གསུངས་ལ། དེའི་དོན་ལ་འཕགས་པ་ཉེར་སྦས་ཀྱིས། ལུང་དང་པོ་དྲུག་གིས་མ་བྱིན་ལེན་གྱི་སྦྱོར་བ་བསྟན། ཐ་མ་གསུམ་གྱིས་མ་བྱིན་ལེན་གྱི་མཐར་ཐུག་བསྟན་ཞེས་གསུངས་ལ། ཡོན་ཤཱཀ་རྣམ་གཉིས་ཀྱང་དེའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་འཆད་དོ། །གཉིས་པ་གཞུང་དོན་ལ་སྦྱར་བ་ནི། རྐུའམ་རྐུར་བཅུག་པ་དག་གིས་སོ། །མངགས་པས་ཀྱང་ངོ་། །མ་བྱིན་པའོ། །མ་ཤ་ཀ་ལྔ་ལ་སོགས་པའོ། །རྐུ་སེམས་ཀྱིས་སོ། །མིའི་རྒྱུད་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་བཟུང་བའོ། །དེར་འདུ་ཤེས་པས་སོ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། གང་ཞིག་བྱས་ན་ལྟུང་བ་འདིར་འགྱུར་ཞེ་ན། རང་གིས་རྐུ་བའམ་གཞན་རྐུར་བཅུག་པ་དག་གིས་བརྐུས་ན་འགྱུར་རོ། །རྐུར་བཅུག་པ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་དངོས་སུ་རྐུས་པ་ཞིག་དགོས་སམ་ཞེ་ན། རྐུར་བཅུག་པ་དེས་ཀྱང་གཞན་མངགས་ཏེ་རྐུར་བཅུག དེས་ཀྱང་གཞན་མངགས་ཏེ་རྐུར་བཅུག་ན་ཡང་འགྱུར་རོ། །ཇི་ལྟ་བུ་ཞིག་བརྐུས་ན་འགྱུར་ཞེ་ན། སྐྱེས་པ་བུད་མེད་སོགས་སུས་ཀྱང་མ་བྱིན་པ་བརྐུས་ན་འགྱུར་རོ། །ཇི་ཙམ་ཞིག་བརྐུས་ན་འགྱུར་ཞེ་ན། མ་ཤ་ཀ་ལྔ་དང་སོགས་པ་དྲུག་ལ་སོགས་པ་བརྐུས་ན་འ
Chinese
初基是，在王舍城，有比丘名叫诺坚，被烦恼贪欲所驱使，因为偷盗木材的罪行，而制定了这个学处。第二，关于原因，见到之过患如前。未见之过患，异熟果与前相同，感受等流，来世受用微小，造作等流，喜欢偷盗，士夫果，地方上冰雹等灾害增多。第三，计算行相支分有四，所依支分共同者如前，处所是人所行处，自性是与自身不同的事物，物体是未经给予且价值完整的，意乐有二，不颠倒想，动机是偷盗心。加行，身语完成且不弯曲，开始偷盗。究竟，从一处移至另一处，则成为不与取之他胜罪。又经中说：比丘自己偷盗，教人偷盗，从一处移至另一处。使者偷盗，教人偷盗，从一处移至另一处。加持后偷盗，教人偷盗，从一处移至另一处。圣者近护说，前六句经文显示了不与取的加行，后三句显示了不与取的究竟。瑜伽师和释迦二位也跟随他的观点进行解释。第二，与经文意义相结合，偷盗或教人偷盗的人。被派遣者也一样。未经给予的。五个摩沙迦等。以偷盗心。为人所拥有。在那里有认识，这样说。如果做了什么会犯此堕罪呢？自己偷盗或教他人偷盗就会犯。被教唆者必须亲自去偷盗吗？被教唆者也可以派遣他人去偷盗，那人又派遣他人去偷盗，也会犯。偷盗什么会犯呢？男人女人等任何人未经给予的物品，偷盗就会犯。偷盗多少会犯呢？五个摩沙迦以及六个等
English
The basis is: In the city of Rajagriha, a monk named Norjen, driven by the affliction of desire, committed the offense of stealing wood, and this precept was established. Secondly, regarding the reason, the visible faults are as before. The invisible faults are: the maturation result is the same as before, the feeling of the corresponding cause is that future enjoyment will be small, the action of the corresponding cause is the liking of stealing, and the lord's result is that there will be many harms such as hail in the area. Thirdly, there are four parts to calculating the factors and limbs: The common supporting limb is the same as before, the place is a human dwelling, the nature is something different from oneself, the object is something not given and of complete value, and there are two intentions: non-perverted thought, the motivation is the mind of stealing. The action is completed in body and speech and is not crooked, starting to steal. The ultimate is moving from one place to another, then it becomes the Parajika of not giving and taking. Also, it is said in the scriptures: A monk himself steals, causes others to steal, moves from one place to another. A messenger steals, causes others to steal, moves from one place to another. After blessing, steals, causes others to steal, moves from one place to another. The noble Near Protector said that the first six sentences of scripture show the action of not giving and taking, and the last three sentences show the ultimate of not giving and taking. The two Yogis and Shakyas also followed his view in explaining. Secondly, combining with the meaning of the scriptures, those who steal or cause others to steal. The one who is sent is also the same. Not given. Five Mashakas and so on. With the mind of stealing. Owned by humans. There is recognition there, it is said. If one does what, will one commit this transgression? One will commit it if one steals oneself or causes others to steal. Does the one who is instigated have to steal personally? The one who is instigated can also send others to steal, and that person can send others to steal, and one will still commit it. What kind of thing will one commit if one steals? One will commit it if one steals anything not given by anyone, such as men or women. How much will one commit if one steals? Five Mashakas and six others