Tibetan
ན་མ་གནང་ལ། བསོད་ནམས་ཀྱི་བར་ཆད་བསྲུང་བ་དགོས་པ་ཆེ་ན་གནང་སྟེ་དཀོན་མཆོག་མཆོད་པའི་དོན་དུ་གླུ་ལེན་པ་གནང་བ་དང་། སྦྱིན་བདག་གི་བསོད་ནམས་ཀྱི་བར་ཆད་བསྲུངས་པའི་དོན་དུ་རྐང་པ་གཉིས་པ་དྲིས་བསྐུ་བ་གནང་བའི་ཕྱིར་ཏེ། དཀོན་མཆོག་མཆོད་པའི་དོན་དུ་དབྱངས་ཀྱི་ང་རོ་བྱའོ་ཞེས་དང་། བསོད་ནམས་འདོད་པས་རྐང་པ་གཉིས་ལ་ལུས་སྐུད་པའི་དྲིས་བསྐུད་པ་བསྟེན་པར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། བཞི་པ་སྒྲུབ་པར་མི་ནུས་པས་ཕྱོགས་གཅིག་ལ་ཞུགས་པས་ལྟུང་བ་མེད་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། ཤེས་པ་རང་དབང་མེད་པས་སྒྲུབ་པར་མི་ནུས་པ་ལ་ལྟུང་བ་མེད་པ་དང་། བྱ་དཀའ་བས་སྒྲུབ་པར་མི་ནུས་པ་ལ་ལྟུང་བ་མེད་པ་དང་། ལྟུང་བ་ནང་འདོམས་པས་སྒྲུབ་པར་མི་ནུས་པ་ལ་ལྟུང་བ་མེད་པའོ། །དང་པོ་ནི། སྨྱོ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་ལྟུང་བ་མེད་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། མཐའ་འཁོབ་ཏུ་བསྙེན་པར་རྫོགས་པ་ལ་དགེ་སློང་བཅུ་བཙལ་དུ་མེད་ན་ལྔའི་ཚོགས་ཀྱིས་བསྙེན་པར་རྫོགས་པ་གནང་བ་ལྟ་བུའོ། །གསུམ་པ་ནི། བཅས་པ་མཉམ་ཞིང་དགག་དགོས་ཀྱང་མཉམ་ན་བཅས་པ་གཅིག་མ་བསྲུངས་པ་ལ་ལྟུང་བ་མེད་པ་སྟེ། དགེ་སློང་མས་ཉིན་མོ་འབྲལ་བ་དང་གཅིག་པུ་ལམ་དུ་འགྲོ་བ་གཉིས་ཐབས་གཞན་མེད་པར་ནང་འདོམས་ན་གཅིག་པུ་ལམ་དུ་འགྲོ་བ་ལ་ལྟུང་བ་མེད་པ་ལྟ་བུའོ། །གཉིས་པ་དེ་ལས་འཕྲོས་པ་སྦོམ་པོའི་དོན་བཤད་པ་ལ། སྒྲའི་བརྗོད་རིགས་ཀྱི་དབྱེ་བ་དང་། མཚན་ཉིད་པའི་དབྱེ་བ་གཉིས་སོ། །དང་པོ་ནི། སྤྱིར་ཕམ་ལྷག་གཉིས་ལ་སྦོམ་པོ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། མ་མོར། ཉེས་པ་སྦོམ་པོའི་ཉེས་པ་གང་ཞེ་ན། ཕས་ཕམ་པ་དང་། དགེ་འདུན་ལྷག་མའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཉེས་པ་སྦོམ་པོ་ཞེས་བྱ་ཞེ་ན། རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱི་ཕྱིར་ཉེས་པ་སྦོམ་པོའོ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཉེས་པ་སྦོམ་པོ་ཡིན་པས་ན་སྦོམ་པོ་དང་། རང་བཞིན་གྱི་ཉེས་པ་སྦོམ་པོ་ཡིན་པས་ན་ཉེས་པ་སྦོམ་པོ་སྟེ། དེ་ནི་ཉེས་པ་སྦོམ་པོ་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། འདིར་ནི་དམན་པ་སྦོམ་པོ་སྟོན་པར་བྱེད་པ་ལ། འོད་ལྡན་དུ་དེ་ལྟར་བྱས་ན་ཉེས་པ་སྦོམ་པོ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་སྟོན་ཏེ། མིང་དུ་ཆགས་པའི་སྒྲ་དང་། ཡོན་ཏན་གྱི་སྒྲའོ། །དེ་ལ་མིང་དུ་ཆགས་པའི་སྒྲ་ནི་ཉེས་པ་ཆུང་ངུའོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །ཡོན་ཏན་གྱི་སྒྲ་ནི་ཉེས་པ་མང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སོ། །དེ་གཉིས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ལ་མཁས་པ་ཁ་ཅིག སྔ་མ་ནི་རྟེན་དགེ་སློང་དང་། སྡེ་ཚན་ཕམ་ལྷག་ཁོ་ན་དང་། གནས་སྐབས་སྦྱོར་དངོས་དང་། གདགས་གཞི་དང
Chinese
顶礼！如果非常需要守护福德的障碍，就允许为了供养三宝而唱歌，并且为了守护施主的福德的障碍而允许用香涂抹双脚。因为（经中）说：为了供养三宝，应当发出美妙的歌声；想要福德的人，应当用身体的香油涂抹双脚。第四，因为不能全部实行，而只实行一部分，所以没有堕落的情况有三种：因为神智不清而不能实行，所以没有堕落；因为难以做到而不能实行，所以没有堕落；因为堕落互相包含，所以不能实行，因此没有堕落。第一种情况是：对于疯癫等情况，没有堕落。第二种情况是：在边地受比丘戒，如果找不到十位比丘，那么由五人僧团授予比丘戒，就像这种情况。第三种情况是：戒条相同且需要遮止，但如果相同，那么不守护一条戒条也没有堕落。例如，比丘尼白天离开（僧团）和独自一人行走在路上这两种情况，如果没有其他方法而互相包含，那么独自一人行走在路上就没有堕落，就像这种情况。第二，从那延伸出来的，是对粗罪的意义的解释，分为声音的表达方式的分类和定义的分类两种。第一种是：一般来说，波罗夷和僧残都称为粗罪。在《母经》中说：什么是粗罪的罪过？答：是犯了波罗夷和僧残。为什么称为粗罪的罪过？答：因为有两种原因，所以称为粗罪的罪过。因为是粗罪，所以是粗罪；因为自性的罪过是粗罪，所以是罪过粗罪，因此称为罪过粗罪。这里是为了显示较小的粗罪。在《光明经》中，如果那样做，那么称为粗罪的声音显示为两种：成为名称的声音和成为功德的声音。其中，成为名称的声音是称为小罪。成为功德的声音是称为多罪。对于这两者的差别，一些智者认为：前者是所依是比丘，类别只是波罗夷和僧残，情况是加行和正行，所安立的基础是……
English
Homage! If it is very necessary to protect against obstacles to merit, then allow singing for the purpose of offering to the Three Jewels, and allow the anointing of both feet with fragrance in order to protect against obstacles to the merit of the benefactor. Because (it is said in the sutras): For the purpose of offering to the Three Jewels, one should utter beautiful songs; those who desire merit should rely on anointing both feet with fragrant oil of the body. Fourth, because one cannot practice all of them, but only practices a part, there are three situations where there is no transgression: because one cannot practice due to lack of mental control, there is no transgression; because one cannot practice due to difficulty in doing so, there is no transgression; because transgressions are mutually inclusive, one cannot practice, therefore there is no transgression. The first situation is: for madness and the like, there is no transgression. The second situation is: when receiving ordination in a border region, if ten monks cannot be found, then ordination is granted by a group of five, like this situation. The third situation is: if the precepts are the same and need to be prohibited, but if they are the same, then not keeping one precept does not result in transgression. For example, if a Bhikshuni leaving during the day and walking alone on the road are mutually inclusive without other means, then there is no transgression in walking alone on the road, like this situation. Second, extending from that, is the explanation of the meaning of gross offenses, which is divided into two types: the classification of the mode of expression of sounds and the classification of definitions. The first is: generally, both Parajika and Sanghavasesa are called gross offenses. In the Mother Sutra, it says: What is the offense of a gross offense? The answer is: it is committing Parajika and Sanghavasesa. Why is it called the offense of a gross offense? The answer is: because there are two reasons, it is called the offense of a gross offense. Because it is a gross offense, it is a gross offense; because the offense of its nature is a gross offense, it is an offense of a gross offense, therefore it is called an offense of a gross offense. Here, it is to show the lesser gross offense. In the Light Sutra, if it is done that way, then the sound called a gross offense is shown in two ways: the sound that becomes a name and the sound of a quality. Among them, the sound that becomes a name is called a small offense. The sound of a quality is called a great offense. Regarding the difference between these two, some wise people think: the former is the basis is a Bhikshu, the category is only Parajika and Sanghavasesa, the situation is the preliminary and actual practice, and the basis of imputation is...
Tibetan
་ཕྱིར་བཅོས་སྦོམ་པོའི་མིང་གིས་བྱེད་པ་སྟེ་སྦོམ་པོ་མཚན་ཉིད་པ་ཡིན་ནོ། །ཕྱི་མ་ནི་རྟེན་རབ་བྱུང་སྡེ་ལྔ་ཐམས་ཅད་དང་། སྡེ་ཚན་སྡེ་ལྔ་ཐམས་ཅད་དང་། གནས་སྐབས་སྦྱོར་བའི་སྦྱོར་བ་སོགས་ཐམས་ཅད་དང་། གདགས་གཞི་གཅིག་གམ་དུ་མ་དང་། ཕྱིར་བཅོས་གང་ལ་བཏགས་པ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་མིང་གིས་བྱེད་དེ་བཏགས་པ་བ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་སྦོམ་པོ་མཚན་ཉིད་པའི་དབྱེ་བ་ལ། དབྱེ་བ་དངོས། བསྡུ་བ། ངོ་བོ། སྒྲ་དོན་དང་བཞི། དང་པོ་ནི། སྦོམ་པོ་མཚན་ཉིད་པ་དབྱེ་གཞིར་བྱས་ནས་དབྱེ་ན་བཞི་སྟེ། ཕམ་པར་གཏོགས་པའི་སྦོམ་པོ་ལྕི་ཡང་གཉིས། ལྷག་མར་གཏོགས་པའི་སྦོམ་པོ་ལྕི་ཡང་གཉིས་སོ། །ཤིན་ཏུ་ལྕི་བ་ལ་སོགས་པའི་བྱེ་བྲག་གིས་བརྒྱད་དུ་ཡང་ཡོད་དེ། འདུལ་བ་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པ་ལས། ལྕི་དང་ཤིན་ཏུ་ལྕི་བ་ཉིད། །ཡང་དང་ཤིན་ཏུ་ཡང་བ་སྟེ། །ཕས་ཕམ་པ་ནི་ཀུན་བསླངས་པའི། །སྦོམ་པོ་རྣམ་པ་བཞི་ཡིན་ནོ། །སྒྲག་པར་མི་བྱེད་ལྕི་བ་སྟེ། །གཞན་གྱིས་དེ་ལ་འབད་པ་ཡིས། །བཟློག་ཀྱང་མི་ཉན་རབ་ལྕིར་ཤེས། །གཞན་ལ་ཁྲེལ་ཡོད་ཡང་བ་སྟེ། །རང་ཉིད་ངོ་ཚས་ཤིན་ཏུ་ཡང་། །བསམ་པའི་དབྱེ་བས་འགྱུར་བ་ཡིན། །དེ་བཞིན་དགེ་འདུན་ལྷག་མ་ཡི། །ཀུན་སློང་སྦོམ་པོ་རྣམ་པ་བཞི། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། ཕམ་པས་ཀུན་ནས་བསླངས་པ་དང་། ལྷག་མས་ཀུན་ནས་བསླངས་པའི་སྦོམ་པོ་གཉིས་སུ་འདུས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། སྦོམ་པོའི་རྒྱུ་ཚོགས་ཚང་བ་ལས་སྐྱེས་པའི་རིག་བྱེད་གང་ཞིག སྦོམ་པོའི་མིང་གིས་ཕྱིར་བཅོས་པར་བྱ་བའི་རིགས་ཡིན་པའོ། །བཞི་པ་ནི། ཕམ་ལྷག་དངོས་གཞི་ལས་དམན་ཞིང་ལྟུང་བ་གཞན་ལས་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་ཆེ་བས་ན་དམན་པ་སྦོམ་པོ་ཞེས་བྱའོ། །གཉིས་པ་ལྟུང་མེད་ནི་སེལ་བའི་ཞར་ལ་བསྟན་ཟིན་ཏོ། །གསུམ་པ་བསླབ་བྱ་ནི། ལྟུང་བ་རྣམ་གཞག་དེ་མི་འབྱུང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བསླབ་པས་ན་བསླབ་བྱ་སྟེ། གཉིས་པ་སོ་སོའི་སྐབས་སུ་འཆད་པར་འགྱུར་རོ།། ༈ །།གཉིས་པ་སོ་སོའི་དོན་ལ་ལྔ་སྟེ། གཅོད་པར་བྱེད་པ་ཕམ་པའི་སྡེ་དང་། གསོ་བ་དགེ་འདུན་ལ་རག་ལས་པས་དགེ་འདུན་ལྷག་མའི་སྡེ་དང་། ལྟུང་བར་བྱེད་པ་ལྟུང་བྱེད་ཀྱི་སྡེ་དང་། སྨྲེ་སྔགས་འདོན་པའི་སྒོ་ནས་སོ་སོར་བཤགས་པར་བྱ་བ་སོར་བཤགས་ཀྱི་སྡེ་དང་། བསླབ་བྱའི་སྡེའོ། །དང་པོ་ལ་སྡོམ་ནི། མི་ཚངས་སྤྱོད་དང་རྐུ་བ་དང་། །མི་ལ་གསད་པར་མི་བྱ་དང་། །བརྫུན་དུ་སྨྲ་དང་བཅས་པ་ཡི། །ཆོས་བཞི་འདིར་ནི་གསུངས་པ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་ནི་བཞི་སྟེ། རང་གཞན་གཉིས་ཀ་ལ་གནོད
Chinese
是以外加罪名的方式来称呼，即粗罪自性。后者是指所有五种出家众的所依，所有五种部类的类别，所有暂时结合的结合等，以及一个或多个所依，以所安立的对境本身的名字来称呼，即是安立者。第二，粗罪自性的分类有四种：分类本身、归纳、体性和词义。第一，以粗罪自性作为分类的基础来分类，有四种：属于他胜罪的粗罪有轻重两种，属于僧残罪的粗罪也有轻重两种。通过非常重等差别，也有八种，如《律本事》中说：“重与非常重，轻与非常轻，以彼所胜之罪，粗罪有四种。不宣说为重，他人以此而努力，即使阻止也不听，知为极重。对他人有惭愧为轻，自己因羞愧而非常轻，以意乐的差别而转变。同样僧残之罪，以意乐粗罪有四种。”第二，归纳为以他胜罪所引发的和以僧残罪所引发的两种粗罪。第三，从粗罪的因缘聚合圆满所产生的行为，是应当以外加粗罪之名来惩罚的类别。第四，比他胜罪和僧残罪的本体要轻微，又比其他堕罪的罪过要大，因此称为轻微粗罪。第二，无堕罪在排除的过程中已经说明。第三，应学处，是为了不出现堕罪的分类而学习，因此是应学处，第二将在各自的章节中阐述。༈ །།第二，各自的意义有五种：断绝的，他胜罪部；依靠僧众来恢复的，僧残罪部；导致堕落的，堕罪部；通过念诵忏悔文来各自忏悔的，各忏罪部；以及应学处部。第一部的总摄是：“不净行与盗，不应杀害人，妄语及所依，此四法此处说。”所说的意义有四种：对自他二者都有损害。
English
It is called by the name of superimposition of gross offense, which is the nature of gross offense. The latter refers to all five kinds of bases for ordination, all five categories of divisions, all temporary combinations, and one or more substrates, which are called by the name of the object on which they are based, that is, the imputer. Second, the classification of the nature of gross offense has four aspects: the classification itself, the summary, the essence, and the meaning of the term. First, classifying based on the nature of gross offense, there are four types: gross offenses belonging to defeat offenses, which are heavy and light, and gross offenses belonging to sanghavasesa offenses, which are also heavy and light. There are also eight types due to the differences of very heavy, etc., as stated in the Vinaya Summary: "Heavy and very heavy, light and very light, with the defeat offense, gross offenses are of four kinds. Not declared as heavy, others strive for it, even if prevented, they do not listen, know it as extremely heavy. Having shame towards others is light, oneself being very light due to shame, it changes due to the difference in intention. Similarly, the sanghavasesa offense, with intention, gross offenses are of four kinds." Second, it is summarized into two types of gross offenses: those caused by defeat offenses and those caused by sanghavasesa offenses. Third, the action that arises from the complete assembly of causes and conditions of gross offense is the category that should be punished by superimposing the name of gross offense. Fourth, it is lighter than the essence of defeat offenses and sanghavasesa offenses, and the fault is greater than other downfall offenses, therefore it is called minor gross offense. Second, non-downfall has already been explained in the process of elimination. Third, the training is for the purpose of preventing the occurrence of the classification of downfall offenses, therefore it is the training, the second will be explained in their respective chapters. ༈ །། Second, the individual meanings are fivefold: the section of defeat offenses that cuts off; the section of sanghavasesa offenses that depends on the sangha for restoration; the section of downfall offenses that leads to downfall; the section of confession offenses that are confessed individually through reciting the confession text; and the section of training. The summary of the first section is: "Improper conduct and stealing, one should not kill a person, lying and what is associated with it, these four dharmas are spoken of here." The meaning of what is said is fourfold: it harms both oneself and others.