Tibetan
་སྦྱོར་བ་ལུས་ངག་གང་ཡང་རུང་བས་བརྡ་སྤྲད་པར་བྱས་ཏེ། མཐར་ཐུག་ཡུལ་གྱིས་དོན་གོ་བ་ན་གཏོང་བར་འགྱུར་རོ། །འོ་ན་སྡོམ་པའི་གཏོང་རྒྱུ་དུ་མ་ཡོད་ན་འདིར་འདི་ཁོ་ན་གསུངས་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཅི་ཡིན་ཞེ་ན། རྣམ་འབྱེད་དུ། བསླབ་པ་མ་ཕུལ་བསླབ་པ་ཉམས་པར་མ་བྱས་པ་ཞེས་ལྟུང་བའི་དངོས་གཞི་བསྐྱེད་པ་ལ་བསླབ་པ་མ་ཕུལ་བསླབ་པ་ཉམས་པར་མ་བྱས་པ་ཞེས་གསུངས་པའི་རྟེན་གྱི་དོན་དེ་སྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་ཡིན་ལ། གཞན་རྣམས་སྐབས་འདིར་རྣམ་འབྱེད་ལས་མ་གསུངས་པའི་ཕྱིར་དང་། སྡེ་ལྔའི་དངོས་གཞི་བསྐྱེད་པའི་རྟེན་དང་ཡང་མ་འབྲེལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་བསླབ་པ་ཉམས་པར་བྱས་པ་དེ་གང་ཡིན་ཞེ་ན། མ་མོར་དེ་གཉིས་ལ་ཁྱད་པར་མེད་པར་བཤད་ལ། བམ་ལྔར་བསླབ་པ་ཕུལ་བ་དང་བསླབ་པ་ཉམས་པ་གཉིས་ཀ་ལ་སྡོམ་པ་མེད་པ་ཉིད་དུ་འདྲ་སྟེ། བསླབ་པ་ཕུལ་བས་ནི་བཏང་བའི་སྒོ་ནས་སྡོམ་པ་མེད་པར་བྱས་ལ། བསླབ་པ་ཉམས་པར་བྱས་པ་ནི་བསླབ་པའི་ཡུལ་མཐུ་མེད་པར་བྱས་པའི་སྒོ་ནས་སྡོམ་པ་མེད་པར་བྱས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །སོ་ཐར་གྱི་འགྲེལ་པར་དངོས་སུ་ལྟུང་བའི་དངོས་གཞི་བསྐྱེད་པའི་གཞི་ལ་མ་ཞུགས་ཀྱང་དགེ་སློང་སོགས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་བོར་ནས་ཁྱིམ་པ་དང་མཐུན་པའི་རྟགས་ཆ་ལུགས་འཛིན་ཅིང་སྤྱོད་པ་བྱེད་པས་སྡོམ་པ་གཏོང་བ་ལྟ་བུ་ལ་བཤད་དོ། །འོ་ན་བསླབ་པ་ཕུལ་བ་ལ་དགོས་པ་ཅི་ཡོད་ཅེ་ན། སྲོག་གི་བར་ཆད་དུ་འགྱུར་བ་ལ་སོགས་པའི་ཉེས་དམིགས་ཆེན་པོ་བྱུང་ན་ཡང་ཡུལ་ངན་དང་གྲོགས་ངན་སྤངས་པའི་སྒོ་ནས་སྡོམ་པ་གཅེས་པར་གཟུང་དགོས་ཏེ། བསླབ་པ་ཕུལ་ན་སོ་ཐར་གྱི་སྡོམ་པ་གཏོང་བས་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་བ་དང་བྲལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་དང་། ཕྱི་མར་ཡང་རྒྱུ་མཐུན་གྱི་འབྲས་བུ་ཚུལ་ཁྲིམས་མཐར་མ་ཕྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་ཉེས་པ་དུ་མ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །བསྟན་པ་དང་སེམས་ཅན་མང་པོ་ལ་ཕན་པའི་དགག་དགོས་ཆེན་པོ་བྱུང་ན་ཕུལ་བ་ལ་དགོས་པ་ཡོད་དེ། སྔར་བསྲུངས་པའི་ཕན་ཡོན་ཆེན་པོ་འབྱུང་བ་དང་། ད་ལྟར་ལྟུང་བས་མི་གོས་པ་དང་། ཕྱིས་ལེན་ན་སྐྱེ་བའི་ཕན་ཡོན་ཡོད་པའི་ཕྱིར། ཇི་སྐད་དུ། དགེ་སློང་ལ་རབ་ཏུ་གཅེས་པའི་མདོ་ལས། གང་ཞིག་བསླབ་ལ་མི་གནས་པ། །བདེ་གཤེགས་རྒྱལ་མཚན་འཛིན་པ་བས། །བསླབ་ལ་མི་གནས་སྐད་ཅིག་ལ། །གཟུགས་བོར་ཁྱིམ་པར་གནས་པ་བཟང་། །ཞེས་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། སྤྱིའི་དོན་དང་། སོ་སོའི་དོན་ནོ། །དང་པོ་ལ་ལྔ་སྟེ། བསླབ་པ་བཅས་པའི་ཕན་ཡོན། ཕན་ཡོན་ཅན་གྱི་བཅས་པ། བཅས་པ་ད
Chinese
无论是通过身体还是语言的任何方式进行表达，最终对方理解了意思，就会舍弃（戒律）。那么，舍弃戒律的原因有很多，为什么这里只说了这一个呢？在《分别》中说：“没有舍弃学处，也没有违犯学处”，为了成就产生堕罪之根本的“没有舍弃学处，也没有违犯学处”所说的所依之义。其他原因是因为此时《分别》中没有说，而且与五类堕罪之根本的所依也没有关联。那么，什么是违犯学处呢？在《母论》中说，这二者没有差别。在《五事律》中，舍弃学处和违犯学处二者都同样没有戒律，舍弃学处是通过舍弃的方式使戒律不存在，而违犯学处是通过使学处之境失去效力的方式使戒律不存在，这样说的。在《别解脱经》的注释中说，即使没有真正开始产生堕罪之根本的基础，但如果比丘等失去了比丘的观念，持有与在家众相同的标志和装束，并做出相应的行为，这就像舍弃戒律一样。那么，舍弃学处有什么必要呢？即使发生了会危及生命等重大过失，也必须通过远离恶劣的环境和恶友来珍视戒律，因为舍弃学处会舍弃别解脱戒律，从而失去一切功德的根本，而且未来也会产生相似的果报，即戒律不圆满等诸多过患。如果出现了对佛法和众多有情有益的重大必要情况，那么舍弃学处是有必要的，因为会产生之前守护的巨大利益，现在不会被堕罪所染污，而且以后受戒也会有利益。如经中所说：“在《比丘极珍爱经》中说：如果有人不住于学处，比起持有善逝的法幢，不住于学处哪怕一瞬间，舍弃形象成为在家众更好。”第二，分为二：总义和个别义。第一，分为五：安立学处的利益，具有利益的安立，安立的
English
Having communicated through any means of body or speech, it is relinquished when the other party ultimately understands the meaning. Now, if there are many reasons for abandoning vows, why is only this one mentioned here? In the Vibhaṅga, it says, "Not having renounced the training, nor having violated the training," it is because of accomplishing the meaning of the basis stated in "Not having renounced the training, nor having violated the training" for generating the basis of downfall. The others are because they are not mentioned in the Vibhaṅga in this context, and also because they are not related to the basis for generating the basis of the five groups. Now, what is it that violates the training? In the Mātrika, it is said that there is no difference between the two. In the Five Matters, both renouncing the training and violating the training are the same in that there is no vow. Renouncing the training makes the vow non-existent through the gateway of abandonment, while violating the training makes the vow non-existent through the gateway of rendering the object of training ineffective, so it is said. In the commentary on the Prātimokṣa, it is said that even if one has not actually embarked on the basis for generating the basis of downfall, if a bhikṣu or others lose the notion of being a bhikṣu, adopt the marks and attire similar to those of householders, and engage in corresponding behavior, it is explained as being like abandoning the vow. Now, what is the necessity of renouncing the training? Even if great faults such as those that would lead to the interruption of life occur, one must still cherish the vow by abandoning bad environments and bad friends, because renouncing the training would abandon the Prātimokṣa vow, thereby losing the root of all qualities, and in the future, many faults such as the result corresponding to the cause, which is the imperfection of morality, will occur. If there is a great necessity that benefits the Dharma and many sentient beings, then there is a necessity to renounce the training, because great benefits from having previously protected it will arise, one will not be stained by downfall in the present, and there will be benefits of rebirth if one takes it later. As it is said in the Sutra that is most cherished by monks: "In the Sutra 'Extremely Cherished by Monks,' it says: Whoever does not abide in the training, rather than holding the banner of the Sugata, it is better to abandon the form and remain as a householder for even a moment if one does not abide in the training." Secondly, there are two: the general meaning and the individual meanings. First, there are five: the benefits of establishing the training, the establishment of benefits, the establishment of
Tibetan
ང་འགལ་བའི་ལྟུང་བའི་རྣམ་གཞག དེའི་རྟེན་གྱི་ཡན་ལག བསྡུས་པའི་དོན་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ་ལུང་ལས་བསླབ་པ་བཅས་པའི་ཕན་ཡོན་འདི་ལྟ་སྟེ། དགེ་འདུན་བསྡུ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དང་། དགེ་འདུན་ལེགས་པར་གནས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དང་། དགེ་འདུན་བདེ་བར་གནས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དང་། གནོང་མི་ཁུར་བའི་གང་ཟག་རྣམས་ཚར་གཅད་པའི་ཕྱིར་དང་། ངོ་ཚ་ཤེས་པ་རྣམས་བདེ་བར་གནས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དང་། མངོན་པར་མ་དད་པ་རྣམས་དད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དང་། མངོན་པར་དད་པ་རྣམས་ཕྱིར་ཞིང་འབྱུང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དང་། ཚེ་འདིའི་ཟག་པ་རྣམས་རྣམ་པར་བསྡམ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དང་། ཚེས་རབས་ཕྱི་མའི་ཟག་པ་རྣམས་བཟློག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དང་། དེའི་ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་སྐྱེ་བོ་མང་པོ་ལ་ཕན་པ་དང་ཡངས་པར་འགྱུར་བ་དང་། ལྷ་དང་མིའི་བར་དག་ལ་ཡང་དག་པར་རབ་ཏུ་བསྟན་པ་ཡུན་རིང་དུ་གནས་པར་འགྱུར་བའོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ཡང་དགེ་འདུན་བསྡུ་བའི་ཕྱིར་ཞེས་པ་ནི། རིགས་བཞི་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་རབ་བྱུང་བསྙེན་རྫོགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་བསྡུ་བར་བྱེད་ཅེས་པའོ། །ལེགས་པར་གནས་པ་ཞེས་པ་ནི། འདོད་པ་བསོད་ཉམས་ཀྱི་མཐའ་ལ་བརྩོན་པ་བཟློག་ནས་ཆོ་ག་ཤེས་པ་སོགས་ཀྱི་ཆོས་བསྟན་པའི་རྗེས་སུ་འཇུག་པས་ལེགས་པར་གནས་པར་འགྱུར་བའོ། །བདེ་བར་གནས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་པ་ནི། ངལ་ཞིང་དུབ་པའི་མཐའ་ལ་བརྩོན་པ་བཟློག་ནས་བདེ་བར་འགྱུར་བའོ། །དེ་གསུམ་གྱིས་མདོར་བསྟན་ནས། ལྷག་མ་རྣམས་ཀྱིས་རྒྱས་པར་འཆད་པ་ནི། གནོང་མི་ཁུར་བ་ཞེས་སོགས་ནི། ལྟུང་བ་བྱེད་པ་རྣམས་ནན་ཏུར་གྱིས་ཚར་གཅད་པའོ། །ངོ་ཚ་དང་ལྡན་པ་ཞེས་པ་ནི། ཕྱི་མའི་ཉོན་མོངས་པ་སྤོང་བ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའོ། །མངོན་པར་མ་དད་པ་རྣམས་ཞེས་སོགས་ནི། ཡོ་བྱད་རྐྱེན་དུ་བབ་པ་དག་ཡོད་པས་སོ། །མངོན་པར་དད་པ་རྣམས་ཞེས་སོགས་ནི། ཞུགས་པ་རྣམས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཚེ་འདིའི་ཟག་པ་ཞེས་སོགས་ནི། ཀུན་དཀྲིས་མགོ་མནན་པས་སོ། །ཚེ་རབས་ཕྱི་མའི་ཞེས་སོགས་ནི། ཀུན་དཀྲིས་ཀྱི་བག་ལ་ཉལ་སྤོང་བས་སོ། །དེའི་ཚངས་པར་ཞེས་སོགས་ཀྱི་སྒྲ་ནི། ཚངས་པ་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཡིན་ལ། དེ་དང་མཐུན་པར་སྤྱོད་པ་འདུལ་བ་སྟེ་བསྙེན་པར་རྫོགས་པའོ། །རིགས་རུས་ཐ་དད་པའི་སྐྱེ་བོ་མང་པོ་ལ་ཕན་པ་དང་ཡངས་པ་སྟེ་གོང་ནས་གོང་དུ་ཁྱད་པར་དུ་འགྱུར་བའོ། །རྟེན་ལྷ་མི་གཉིས་ལ་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་བསྟན་པ་ཞེས་པ་ནི། ངོ་བོ་ཇི་ལྟར་ཡོད་པ་དང་གྲངས་ཇི་སྙེད་ཡོད་པ
Chinese
我违犯的堕罪之行相，其所依之支分，略述其义。第一，从经中说安立学处的利益如下：为了摄受僧伽，为了僧伽善住，为了僧伽安乐住，为了调伏不怀惭愧者，为了使知惭愧者安乐住，为了使未信者生信，为了使已信者增长，为了断除今世的漏，为了遮止来世的漏，因此梵行能利益众多有情，广大，并且在天与人之间如实开显，长久住世。又，僧伽摄受之义是说，将种姓四族出身者，以出家受具足戒的方式摄受。善住之义是说，遮止耽著欲妙衰损之边，随顺开示仪轨等法，便能善住。安乐住之义是说，遮止耽著疲劳困乏之边，便能安乐。以上三者是总说，其余是广说，即不怀惭愧等等，是说对于犯堕者严厉调伏。具有惭愧之义是说，与舍弃后世的烦恼相顺应。未信者等等，是因为有资具因缘。已信者等等，是为了使已入者完全成熟。今世的漏等等，是因为总缠盖头。来世的等等，是因为舍弃总缠的随眠。其梵行等等之语，梵行即是涅槃，与其相顺的行为即是调伏，也就是受具足戒。种姓各异的众多有情能得利益和广大，也就是越来越殊胜。所依天人二者如实开显之义是说，本体如何存在，数量有多少
English
The aspects of the transgressions I have committed, the supporting limbs thereof, a brief explanation of their meaning. Firstly, the benefits of establishing the precepts according to the scriptures are as follows: To gather the Sangha, to keep the Sangha well, to keep the Sangha in peace, to subdue those who are shameless, to keep those who know shame in peace, to make the non-believers believe, to make the believers increase, to cut off the defilements of this life, to prevent the defilements of future lives, therefore the pure conduct benefits many beings, is vast, and is truly revealed between gods and humans, and will remain for a long time. Moreover, the meaning of gathering the Sangha is to gather those who come from the four castes through the ordination and full ordination. The meaning of keeping well is to prevent attachment to the degraded end of sensual pleasures, and to follow the teachings of rituals and other dharmas, so that they can live well. The meaning of living in peace is to prevent attachment to the end of fatigue and exhaustion, so that they can live in peace. The above three are the general statements, and the rest are the detailed explanations, such as those who are shameless, etc., which means to strictly subdue those who commit transgressions. The meaning of having shame is to be in accordance with abandoning the afflictions of future lives. The non-believers, etc., are because there are material causes. The believers, etc., are to fully mature those who have entered. The defilements of this life, etc., are because of the general entanglement covering the head. The future lives, etc., are because of abandoning the latent tendencies of the general entanglement. The words of pure conduct, etc., pure conduct is Nirvana, and the behavior in accordance with it is discipline, which is full ordination. The many beings of different castes can benefit and be vast, that is, more and more superior. The meaning of truly revealing the two dependents, gods and humans, is how the essence exists and how many there are.