Tibetan
་བཞི་དང་སོ་སོར་སྦྱར་ཏེ། ལྔ་པ་གཉིས་སུ་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། རང་ལུགས་ནི། གནས་འཆར་འཇུག་ནུས་པ་ལྟ་བུ་ནི་ཡན་ལག་རང་དབང་ཅན་དང་། དེ་མཐོང་བའི་ཡན་ལག་དང་སོ་སོར་ཐར་པ་འདོན་པའི་ཡན་ལག་ལྟ་བུ་ནི་རང་དབང་ཅན་མ་ཡིན་པའོ། །གསུམ་པ་ནི། བརྟན་མཁས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པ་ནི་གང་ཟག་རང་དབང་ཅན་དང་། མི་ལྡན་པ་ནི་རང་དབང་ཅན་མ་ཡིན་པའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་མི་སློབ་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་པའི་ཊཱི་ཀར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ལོ་བཅུ་ལོན་པ་ཉིད་ཅེས་གསུངས་པ་ནི་རང་དབང་ཡོད་པར་བསྟན་པ་ཡིན་པས། གལ་ཏེ་དེ་གཉིས་ལ་འདུལ་བ་ལ་གནས་པའི་དོན་མེད་པར་གྱུར་ན་དེ་ཉིད་ཇི་ལྟར་རང་དབང་ཅན་དུ་འགྱུར་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། བཞི་པ་ཁ་བསྡུས་ཀྱི་ཆོག་མི་ཆོག་ནི། ཁ་ཅིག་ན་རེ་ཁ་བསྡུས་ཀྱིས་ཆོག་སྟེ། སུམ་བརྒྱ་པར། ཚུལ་ཁྲིམས་ལྡན་ཞིང་འདུལ་བའི་ཆོ་ག་ཤེས། །ནད་པར་སྙིང་བརྩེ་འཁོར་ནི་དག་པ་དང་། །ཆོས་དང་ཟང་ཟིང་ཕན་འདོགས་ཀྱིས་བརྩོན་པ། །དུས་སུ་འདོམས་པ་དེ་དག་བླ་མར་བསྔགས། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་ཟེར་བ་མི་འཐད་དེ། འོ་ན་བསྙེན་པར་རྫོགས་ནས་ལོ་བཅུ་མ་ལོན་པར་མཁན་སོགས་གསུམ་བྱེད་རུང་བར་ཐལ། ལུང་དེར། ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ལྡན་པ་སྨོས་ཀྱི་ལོ་བཅུ་ལོན་པ་མ་སྨོས་པའི་ཕྱིར། ཁྱབ་པ་ཁས་བླངས་སོ། །གཞན་ཡང་མཁན་སོགས་གསུམ་བྱེད་པ་ལ་ཁ་བསྡུས་ཀྱི་ཆོག་པའི་ཤེས་བྱེད་དུ་ལུང་འདི་འདྲེན་པ་མ་འབྲེལ་ཏེ། ལུང་དེས་ཡོན་ཏན་དེ་རྣམས་དང་ལྡན་ན་གནས་བླ་མ་བྱེད་རུང་བས་ཁྱབ་པར་མ་བསྟན་གྱི། གནས་བླ་མ་འཚོལ་བ་རྣམས་ཀྱིས་ཡོན་ཏན་དེ་རྣམས་དང་ལྡན་པ་བཙལ་བར་བྱ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལྔ་པ་ནི། མཁན་སོགས་གསུམ་བྱེད་པ་ལ་ལྔ་ཕྲུགས་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་ཚང་མི་དགོས་ཏེ། ལོ་བཅུ་ལོན་པའི་སྟེང་དུ་ལྔ་ཕྲུགས་གང་རུང་ཅིག་དང་ལྡན་པས་ཆོག་པའི་ཕྱིར་ཏེ། འོག་ནས་འབྱུང་བ་དག་ལས་ལྷན་ཅིག་སྦྱར་བ་གང་དང་ཡང་མི་ལྡན་པས་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་དང་། གང་ཟག་གཅིག་ལ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་ཚང་བ་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། སློབ་མི་སློབ་འགལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དྲུག་པ་ཡོན་ཏན་གྱི་ཆ་ཙམ་གྱིས་ཆོག་མི་ཆོག་ནི། བརྟན་མཁས་ཀྱི་ཆ་ཙམ་གྱིས་མི་ཆོག་སྟེ། གལ་ཏེ་ཆོག་ན་བསྙེན་པར་རྫོགས་ནས་ཞག་གཅིག་ཙམ་ལོན་པ་དང་། སོ་ཤིང་འདོར་ཤེས་པ་ཙམ་གྱིས་བརྟན་མཁས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །བྱུང་བ་དང་བཅས་པ་དང་ཞེས་སོགས་ཀྱི་སྐབས་སུ། རྗེས་བཅས་ལ་དབྱེ་ན་དགུ་སྟེ། མཚན་ཉིད་མི་འདོར་བ་གསུམ་དང་། འདོར་བ་དྲུག་གོ །དང་པོ་ནི། དགག་པའི་རྗེས་སུ་དགག་པ་བཅས་པ། སྒྲུབ་པའི་རྗེས་སུ་སྒྲུབ་པ་བཅས་པ། གནང་བའི་རྗེས་སུ་གནང་བ་བཅས་པ་དང་གསུམ། དང་པོ་ནི། བཟང་བྱིན་གྱིས་མི་ཚངས་སྤྱོད་བྱས་པ་བཀག་པ་ལས་དེའི་རྗེས་སུ་པྲ་མོ་ལ་མི་ཚངས་སྤྱོད་བཀག་པ་དང་། གཉིས་པ་ནི། དབྱར་ཁས་བླང་པར་བྱའོ་ཞེས་བསྒྲུབས་ནས། དབྱར་སྔ་མའི་ཁས་ལེན་མ་གྲུབ་ན་དབྱར་ཕྱི་མ་ཁས་ལེན་དགོས་པར་བསྟན་པ་ལྟ་བུའོ། །གསུམ་པ་ནི། མཆིལ་ལྷྭམ་གནང་བའི་རྗེས་སུ་ཡུ་རིང་དང་ཡུ་ཕྱེད་གནང་བ་ལྟ་བུའོ། །གཉིས་པ་མཚན་ཉིད་འདོར་བ་དྲུག་ནི། དགག་པའི་རྗེས་སུ་སྒྲུབ་པ་དང་། དགག་པའི་རྗེས་སུ་གནང་བ། སྒྲུབ་པའི་རྗེས་སུ་དགག་པ། སྒྲུབ་པའི་རྗེས་སུ་གནང་བ། གནང་བའི་རྗེས་སུ་དགག་པ། གནང་བའི་རྗེས་སུ་སྒྲུབ་པ་བཅས་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཕྱི་བཞིན་འབྲང་བའི་དགེ་སྦྱོང་མདུན་དུ་འགྲོ་བ་བཀག་པའི་རྗེས་སུ་ཉམས་ང་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚེ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་སྒྲུབ་པ་ལྟ་བུའོ། །གཉིས་པ་ནི། དུས་མ་ཡིན་པའི་ཁ་ཟས་བཀག་པའི་རྗེས་སུ་ནད་པ་ལ་གནང་བ་ལྟ་བུའོ། །གསུམ་པ་ནི། གསོ་སྦྱོང་བྱའོ་ཞེས་བསྒྲུབས་ནས་གནས་མཛེས་པ་འདོད་པས་གསོ་སྦྱོང་བྱ་བ་བཀག་པ་ལྟ་བུའོ། །བཞི་པ་ནི། ཚེས་བཅུ་བཞི་དང་བཅོ་ལྔ་ལ་ཆོས་བཤད་ཉན་བྱའོ་ཞེས་བསྒྲུབས་ནས་ནད་པས་དེ་མ་བྱས་ཀྱང་ཉེས་པ་མེད་པར་གནང་བ་ལྟ་བུའོ། །ལྔ་པ་ནི། མཆིལ་ལྷྭམ་གནང་བའི་རྗེས་སུ་སྒྲ་ཀྲོག་ཀྲོག་ཟེར་བ་བཀག་པ་ལྟ་བུའོ། །དྲུག་པ་ནི། ལམ་གྲོགས་དང་བཅས་ཏེ་ལམ་དུ་འགྲོ་བར་གནང་བའི་རྗེས་སུ་ལམ་དུ་གྲོགས་ན་ན་ནད་གཡོག་བྱེད་དགོས་སོ་ཞེས་སྒྲུབ་པ་ལྟ་བུའོ། །གཉིས་པ་རྗེས་བཅས་ཀྱི་སྐབས་ནས་འབྱུང་བ་ལ་གཉིས་ལས། དང་པོ་མཚན་ཉིད་མི་འདོར་བ་ནི་རང་ཉིད་གནས་ལ་བརྟེན་དགོས་ཤིང་གནས་དེ་བརྟན་མཁས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པ་རང་ལས་རྒན་པ་མེད་ན་ཇི་ལྟར་བྱ་ཞེ་ན། རང་ལས་གཞོན་པ་བརྟན་མཁས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པ་ལ་གནས་བཅའ་བར་བྱའོ། །དེ་ལ་གནས་པ་སློབ་མའི་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་བྱ་དགོས་སམ་ཞེ་ན། བྱ་བ་གཞན་ཐམས་ཅད་ནི་དགོས་ལ། འདུད་པ་སྟེ་ཕྱག་ནི་བྱ་མི་དགོས་སོ། །གཉིས་པ་མཚན་ཉིད་འདོར་བ་ནི། བརྟན་མཁས་དང་མི་ལྡན་པའི་གཉུག་མར་གནས་པ་རྣམས་ཀྱིས་གནས་ཀྱི་བླ་མ་ལ་བརྟེན་དགོས་ན་ལམ་དུ་འགྲོ་བས་ཀྱང་དེ་ལྟར་དགོས་སམ་ཞེ་ན། བསྙེན་པར་རྫོགས་ནས་སྡོམ་རྒྱུན་བར་མ་ཆད་དུ་ལོ་ལྔ་ལོན་ཞིང་ལྷན་ཅིག་སྦྱར་བ་ཐ་མ་ལྟུང་ཤེས་ཀྱི་ལྔ་པ་དང་ལྡན་ན་གནས་མ
Chinese
四者分别结合，因为说了“第五个要做成两个”这样的词语。自己的观点是：能够安住、增长、进入等，是具有自主性的支分；见到这些的支分和发出别解脱的支分等，是不具有自主性的。第三：具有稳重和聪慧的功德是具有自主性的人，不具有则是不具有自主性的。就像《不学习者》的注释中，世尊说“年满十岁”，这表明具有自主性。如果这两个没有安住于律中的意义，那又怎么会变成具有自主性的呢？因为这样说了。第四，是否允许简略：有些人说允许简略，因为在《三百颂》中说：具有戒律且知晓调伏仪轨，对病人慈悲，眷属清净，精勤于佛法和财物利益，按时劝诫，这些人被赞为上师。这样说是不合理的。如果那样，那么受具足戒后未满十年，就可以做亲教师等三人，因为那部经中说了具有戒律，但没有说年满十岁。对方承认了遍。另外，引用这部经作为亲教师等三人允许简略的依据是不相关的，因为这部经没有表明具有这些功德就一定能做依止上师，而是表明寻找依止上师的人应该寻找具有这些功德的人。第五：做亲教师等三人，不需要具备二十一个五组，因为年满十岁的基础上，具备任何一个五组就可以了，因为下面会说，与任何一个组合都不具备是不行的。一个人不可能具备二十一个，因为学习和不学习是相违的。第六，是否允许只具备部分功德：只具备部分稳重和聪慧是不允许的，如果允许，那么受具足戒后仅过一天，或者仅仅知道扔牙签，也会变成具有稳重和聪慧的功德。在“具有和包括”等情况下，如果对具有后续者进行分类，有九种，即名称。
English
The four are combined separately, because it is said that the term "the fifth should be made into two" is used. According to our own view, being able to abide, increase, enter, etc., is a limb with autonomy; the limb that sees these and the limb that utters individual liberation, etc., are not autonomous. Third: A person who possesses the qualities of stability and wisdom is an autonomous person, and one who does not possess them is not autonomous. As it is said in the commentary on "The Non-Learner," the Blessed One said, "Having reached the age of ten," which shows that he has autonomy. If these two do not have the meaning of abiding in the Vinaya, how can they become autonomous? Because it is said so. Fourth, whether or not abbreviation is allowed: Some say that abbreviation is allowed, because in the "Three Hundred Verses" it is said: Those who possess morality and know the rituals of taming, are compassionate to the sick, have pure retinues, are diligent in benefiting Dharma and wealth, and admonish in due time, these are praised as teachers. It is unreasonable to say this. If so, then one who has received full ordination but is not yet ten years old can act as a preceptor and so on, because that scripture mentions possessing morality but does not mention being ten years old. The other party admitted the pervasiveness. Furthermore, it is irrelevant to cite this scripture as evidence that abbreviation is allowed for the three, including the preceptor, because this scripture does not show that possessing these qualities necessarily makes one eligible to be a reliance teacher, but rather shows that those who seek a reliance teacher should seek those who possess these qualities. Fifth: It is not necessary to have all twenty-one of the five groups to act as the three, including the preceptor, because it is sufficient to possess any one of the five groups on top of being ten years old, because it will be said below that it is not possible to not possess any of the combinations. It is impossible for one person to possess twenty-one, because learning and not learning are contradictory. Sixth, whether or not it is permissible to have only some of the qualities: It is not permissible to have only some stability and wisdom, because if it were permissible, then one who has received full ordination for only one day, or who only knows how to throw away a toothpick, would become possessed of the qualities of stability and wisdom. In the case of "having and including," etc., if we classify those with successors, there are nine types, namely names.
Chinese
不舍弃之三和舍弃之六。第一，禁止之后再禁止，成立之后再成立，允许之后再允许，此为三者。第一，善施（Bzan-byin）行不净行被禁止后，之后禁止钵罗摩（Pra-mo）行不净行。第二，成立“应允诺雨季安居”，如果先前的雨季安居未完成，则必须允诺随后的雨季安居，如是显示。第三，允许穿鞋之后，又允许穿长筒靴和半筒靴，如是。第二，舍弃自性之六者为：禁止之后成立，禁止之后允许，成立之后禁止，成立之后允许，允许之后禁止，允许之后成立。第一，禁止随从外道的出家人走在前面之后，在害怕等情况下，成立走在前面，如是。第二，禁止非时之食物后，允许病人食用，如是。第三，成立应作布萨，因想住所美丽而禁止作布萨，如是。第四，成立十四日和十五日应听闻佛法，允许病人不做也不算犯错，如是。第五，允许穿鞋之后，禁止发出“咔嚓咔嚓”的声音，如是。第六，允许与旅伴一同上路之后，成立路上旅伴生病时必须服侍，如是。第二，从随附之情况中生起者有二，第一，不舍弃自性，即自己必须依赖住处，如果住处不具备稳固、聪慧的功德，且没有比自己年长者，该怎么办呢？应依止比自己年轻但具备稳固、聪慧功德者。依止他之后，是否必须做弟子的所有事情呢？其他事情都需要做，但顶礼，即磕头则不必做。第二，舍弃自性，如果不具备稳固、聪慧的最初居住者需要依赖住处的上师，那么在路上行走者也需要如此吗？如果受具足戒后，戒律传承未中断地满了五年，且具备一同结合的最后堕罪知晓之五者，则可不住
English
The three that are not abandoned and the six that are abandoned. First, prohibiting after prohibiting, establishing after establishing, allowing after allowing, these are the three. First, after Bhadra-datta (Bzan-byin) was prohibited from engaging in impure conduct, subsequently Pramo was prohibited from engaging in impure conduct. Second, having established "one should vow to observe the rainy season retreat," if the previous rainy season retreat is not completed, then it is shown that one must vow to observe the subsequent rainy season retreat. Third, after allowing shoes, it is like allowing long boots and half boots. Second, the six that abandon the characteristic are: establishing after prohibiting, allowing after prohibiting, prohibiting after establishing, allowing after establishing, prohibiting after allowing, establishing after allowing. First, after prohibiting the renunciates who follow outsiders from walking in front, it is like establishing walking in front in times of fear and so on. Second, after prohibiting untimely food, it is like allowing it to the sick. Third, having established that one should perform the Uposatha, it is like prohibiting the performance of the Uposatha because one desires a beautiful place. Fourth, having established that one should listen to Dharma talks on the fourteenth and fifteenth days, it is like allowing the sick not to do so without fault. Fifth, after allowing shoes, it is like prohibiting making a "click-clack" sound. Sixth, after allowing traveling on the road with a companion, it is like establishing that if a companion becomes ill on the road, one must serve them. Second, arising from the context of what is included, there are two. First, not abandoning the characteristic: one must rely on a dwelling, and if that dwelling does not possess the qualities of stability and wisdom, and there is no one older than oneself, what should one do? One should establish a dwelling with someone younger than oneself who possesses the qualities of stability and wisdom. Having relied on that, is it necessary to do all the duties of a student? All other duties are necessary, but prostration, that is, bowing, is not necessary. Second, abandoning the characteristic: if those who are originally dwelling and do not possess stability and wisdom need to rely on the teacher of the dwelling, then do those who travel on the road also need to do so? If one has taken full ordination, the lineage of vows has not been interrupted for five years, and one possesses the five aspects of knowing the last defeat that is joined together, then one may not dwell