Tibetan
ཤེས། གནང་བ་མངོན་པར་ཤེས་པའི་ཡན་ལག་ལྔ་ཚང་བ་དེ་ནི་ལྔ་ཚན་བཅོ་བརྒྱད་པའོ། །དེ་ཡང་བྱུང་བ་ནི་གླེང་གཞི། བྱེད་རྒྱུ། རྒྱུ་མཚན་དང་བཅས་པ་དང་། བཅས་པ་ནི་སྟོན་པའི་གསུང་གིས་མཚམས་དང་པོ་གཞག་པ་དང་། རྗེས་སུ་བཅས་པ་ནི་སྟོན་པའི་གསུང་གིས་མཚམས་དང་པོར་གཞག་པའི་གཞི་དེ་ལ་གསུང་གིས་མཚམས་གཉིས་པ་རྣམ་པར་གཞག་པ་དང་། བཀག་པ་ནི་སྲོག་ལ་བབས་ཀྱང་མི་བྱའོ་ཞེས་བཀག་པ་དང་། གནང་བ་ནི་གཞི་དེ་བྱས་ན་ཕན་ཡོན་ཡོད་ཅིང་མ་བྱས་ན་ཉེས་པ་མེད་པས་ཅི་དགར་གནང་བ་སྟེ། ཉི་མའི་སུམ་ཆ་བདེ་བ་མ་ཡིན་པ་ལ་ཕྱི་རོལ་པའི་བསྟན་བཅོས་བཀླག་པར་གནང་བ་ལྟ་བུའོ། །མངོན་པར་ཤེས་པ་ནི་གསལ་བར་ངེས་པའོ། །གཉིས་པ་ལ་ཡན་ལག་ཐུན་མོང་བ་དང་། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། བར་དུ་གཅོད་པ་མངོན་པར་ཤེས་པ་དང་། བར་དུ་གཅོད་པ་མ་ཡིན་པར་མངོན་པར་ཤེས་པ་དང་། སྨྲ་བ་པོ་ཉིད་དང་། རྗེས་སུ་སྟོན་པ་ཉིད་དེ་བཞི་པོ་དེ་ཐུན་མོང་གི་ཡན་ལག་ཏུ་སྦྱར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། བཞི་པོ་དེ་གཏན་དུ་གནས་འཆར་འཇུག་ནུས་པ་དང་སྦྱར་བའི་ལྔ་པ་དེ་ནི་ལྔ་ཚན་བཅུ་དགུ་པའོ། །ཡན་ལག་བཞི་པོ་དེ་རེ་ཞིག་གནས་འཆའ་ནུས་པ་དང་སྦྱར་བ་ནི་ལྔ་ཚན་ཉི་ཤུ་པའོ། །དེ་ལ་སྲོག་གཅོད་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་བར་དུ་གཅོད་པ་ཡིན་པར་མངོན་པར་ཤེས་པ་དང་། གནང་བ་དང་བསྒྲུབ་པའི་བྱ་བ་ནི་བར་དུ་གཅོད་པ་མ་ཡིན་པ་མངོན་པར་ཤེས་པ་ཉིད་དང་། བླང་དོར་གྱི་གནས་གཞན་ལ་སྨྲ་བར་བྱེད་པ་པོ་ཉིད་དང་། གཞན་བླང་དོར་ལ་འགོད་པའི་སྒོ་ནས་སྤྲོ་བ་བསྐྱེད་ནུས་པ་ནི་རྗེས་སུ་སྟོན་པ་ཉིད་དང་། རང་གི་སློབ་མ་གཞན་ལ་གཏན་དུ་གནས་འཆར་འཇུག་ནུས་པ་ཉིད་དང་། རང་གི་སློབ་མ་རེ་ཞིག་གཞན་ལ་གནས་འཆར་འཇུག་ནུས་པ་ཉིད་དོ། །གསུམ་པ་ནི་ལྟུང་བ་མངོན་པར་ཤེས། ལྟུང་བ་མ་ཡིན་པ་མངོན་པར་ཤེས། ཡང་བ་མངོན་པར་ཤེས། ལྕི་བ་མངོན་པར་ཤེས། སོ་སོར་ཐར་པ་དང་རྒྱས་པ་ཐོན་པའི་ལྔ་པ་དེ་ནི་ལྔ་ཚན་ཉེར་གཅིག་པའོ། །དེ་ཡང་སྲོག་གཅོད་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་ལྟུང་བ། གསོ་སྦྱོང་ལ་སོགས་པ་ནི་ལྟུང་བ་མ་ཡིན་པ་དང་། ཀུན་སློང་ཞན་པས་བྱས་པའི་ལྟུང་བ་ནི་ཡང་བ་དང་། ཀུན་སློང་དྲག་པོས་བྱས་པའི་ལྟུང་བ་ནི་ལྕི་བ་མངོན་པར་ཤེས་པ་དང་། རྩ་བའི་ལུང་སོ་སོ་ཐར་པ་ཁ་ཏོན་ཏུ་ཐོན་པ་དང་། རྒྱས་པ་ལུང་སྡེ་བཞི་ཁ་ཏོན་དུ་ཐོན་པ་ཉིད་དོ།། ༈ །།གཉིས་པ་དཀའ་བའི་གནས་ལ་དཔྱད་པ་ལ་དྲུག་སྟེ། ལོ་བཅུ་ལོན་པ་དང་པོར་བསྟན་པའི་དགོས་པ། ལྔ་ཕྲུགས་ཀྱི་བསྡུ་བ། རང་དབང་ཅན་ཡིན་མིན་གྱི་ཁྱད་པར། ལྔ་པ་ཁ་སྡུས་ཀྱིས་ཆོག་མི་ཆོག ལྔ་པ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་ཚང་དགོས་མི་དགོས། ཡོན་ཏན་གྱི་ཆ་ཙམ་གྱིས་ཆོག་མི་ཆོག་དཔྱད་པའོ། །དང་པོ་ནི། དེ་ལ་དགོས་པ་ཡོད་དེ། མཁན་སོགས་གསུམ་པོ་བྱར་རུང་བའི་རྒྱུའི་གཙོ་བོ་ཡིན་པ་དང་། ལྔ་པ་ལྷག་མ་རྣམས་ཀྱི་ཡུལ་ཉིད་ཡིན་པར་བསྟན་པ་དང་། འདུལ་བ་ལ་གནས་པའི་དོན་ཉིད་ཀྱང་བསྟན་པ་དང་། ལྔ་པ་དང་པོའི་ཡན་ལག་བདེ་བླག་ཏུ་རྟོགས་པའི་ཆེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེ་ལྟར་ཡང་ཊཱི་ཀར། དེ་ལ་ལོ་བཅུ་ལོན་པ་ཉིད་འདི་ནི་ལྔ་པ་དང་པོའི་ཡན་ལག་ལྔ་པ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། འདུལ་བ་ལ་གནས་པའི་དོན་ཉིད་ཀྱང་བསྟན་པ་ཡིན་དེ་ལྔ་པ་ལྷག་མ་རྣམས་ཀྱི་ནི་ཡུལ་ཡིན་པར་སྟོན་ཏེ། གང་ལ་ལོ་བཅུ་ལོན་པ་ཉིད་དང་འདུལ་བ་ལ་གནས་པའི་དོན་ཉིད་གཉིས་པོ་དེ་དག་ཡོད་པ་དེས་ནི་མཁན་པོ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་གསུམ་པོ་དག་ཀྱང་བྱ་སྟེ། འདི་ལྟར་དེ་ནི་མཁན་པོ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་དག་གི་གཙོ་བོའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་དང་། དེའི་ཕྱིར་ལོ་བཅུ་ལོན་པ་ཉིད་དང་། འདུལ་བ་ལ་གནས་པའི་དོན་ཉིད་ནི་བཟླ་བར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པའི་ཡན་ལག་ཡིན་ནོ། །དོན་འདི་བསྟན་པའི་ཕྱིར་དང་པོར་ལོ་བཅུ་ལོན་པ་སྨོས་སོ་ཞེས་སོ། །ལྔ་པ་ལྷག་མ་རྣམས་ཀྱི་ཡུལ་ཡིན་པར་བསྟན་ཞེས་པའི་དོན་ནི། ལྔ་པ་ལྷག་མ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ཀྱིས་མཁན་སོགས་གསུམ་པོ་བྱེད་པ་ལ་ལོ་བཅུ་ལོན་པ་གཞིར་གཟུང་དགོས་ཞེས་པའི་དོན་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི། ཁ་ཅིག་ན་རེ། ཉེར་གཅིག་པོ་དེ་ཡང་ལྔ་པ་ཁྱད་པར་ཅན་ཡིན་མིན་གཉིས་སུ་འདུ་ལ། དེ་ཡང་སྡེ་སྣོད་གསུམ་ཤེས་པའི་ཡོན་ཏན་ནམ། འཕགས་རྒྱུད་ཀྱི་ལམ་ཡན་ལག་ཏུ་ཡོད་པ་ནི་ཁྱད་པར་ཅན་དང་། དེ་ལས་གཞན་པ་ནི་ཁྱད་པར་ཅན་མ་ཡིན་པའི་ལྔ་པ་ཡིན་ཞིང་། ཁྱད་པར་ཅན་མ་ཡིན་པའི་མཚན་གཞི་ནི་བྱུང་བཅས་ཀྱི་ལྔ་པ་སོགས་ཕྱི་མ་བཞིའོ་ཞེས་ཟེར། མཚོ་་་་་་ཁ་ཅིག་ཚིག་དོན་གཉིས་ཀ་ཤེས་པ་ཡན་ལག་ཏུ་ཡོད་པ་ནི་ཁྱད་པར་ཅན་དང་། ཚིག་དོན་རེ་རེ་ཤེས་པ་ཡན་ལག་ཏུ་ཡོད་པ་ནི་ཁྱད་པར་ཅན་མ་ཡིན་པ་ཡིན་ལ། ལྟུང་ཤེས་ཀྱི་ལྔ་པ་ནི་ཁྱད་པར་ཅན་མ་ཡིན་པའོ་ཞེས་ཟེར། དེ་གཉིས་ཀ་མི་འཐད་དེ། ལྔ་པ་ཁྱད་པར་ཅན་དང་ཁྱད་པར་ཅན་མ་ཡིན་པའི་ཐ་སྙད་གཞུང་ཁུངས་ཐུབ་གང་ལས་ཀྱང་མ་བཤད་པའི་ཕྱིར། རང་ལུགས་ལ། ལྔ་པ་རང་དབང་ཅན་ཡིན་མིན་གཉིས་སུ་འདུ་ལ། དང་པོ་ནི། ལྔ་པ་རང་ཉིད་དང་ལྡན་པར་འཇོག་པ་ལྔ་ཚན་གཞན་ལྡན་པ་ལ་མི་ལྟོས་པ་སྟེ་སྡེ་སྣོད་འཛིན་པའི་ལྔ་པ་ལྟ་བུའོ། །ལྔ་པ་རང་དབང་ཅན་མ་ཡི
Chinese
知晓。 给予开许的现观之支分五者齐全，此乃五事十八。 也就是，发生是开端，所作，理由和包括，包括是导师之语最初安立界限，随后包括是导师之语最初安立之基上，以语安立第二界限，遮止是即使性命攸关也不应作，给予开许是此基若作则有利益，若不作则无罪，故随意给予开许，如对非太阳三分之一舒适者开许阅读外道论典等。 现观是明晰地确定。 第二有共同支分和不共同支分二者，其中第一是，间断现观，和非间断现观，以及说法者本身，和随顺指示者本身，此四者合为共同之支分。 第二是，此四者与能恒常安住、生起、进入结合之第五者，此乃五事十九。 此四支分与能暂时安住结合者，此乃五事二十。 其中，杀生等是间断现观，给予开许和成办之事业是非间断现观本身，于应取舍之处对他人说法者本身，以及以安置他人于取舍之门而能生起欢喜者是随顺指示者本身，自己的弟子能恒常令他人安住、生起、进入本身，以及自己的弟子暂时令他人安住、生起、进入本身。 第三是堕罪现观，非堕罪现观，轻罪现观，重罪现观，别解脱和广大学处出现之第五者，此乃五事二十一。 也就是，杀生等是堕罪，布萨等是非堕罪，以弱劣意乐所作之堕罪是轻罪，以强烈意乐所作之堕罪是重罪现观，根本律别解脱能背诵出现，以及广大学处律藏四部能背诵出现本身。 ༈ །།第二，于困难处作观察有六，满十岁最初宣说之必要，五组之摄集，具自主者也
English
Knowing. The five branches of manifest knowledge of granting permission are complete, which is the eighteenth five-fold category. That is, the occurrence is the beginning, the action, the reason, and the inclusion. Inclusion is the first boundary established by the words of the teacher. Subsequent inclusion is the second boundary established by the words on the basis of the first boundary established by the words of the teacher. Prohibition is the prohibition of not doing even if it costs one's life. Permission is that if one does this basis, there is benefit, and if one does not do it, there is no fault, so permission is given at will, such as allowing those who are not comfortable with one-third of the sun to read non-Buddhist scriptures. Manifest knowledge is clear certainty. Secondly, there are two types of branches: common and uncommon. The first is: interrupting manifest knowledge, and non-interrupting manifest knowledge, as well as the speaker himself, and the subsequent indicator himself, these four are combined into common branches. The second is: the fifth of these four combined with the ability to abide, arise, and enter permanently is the nineteenth five-fold category. The four branches combined with the ability to abide temporarily is the twentieth five-fold category. Among them, killing and so on are manifest knowledge that is interrupted, and the actions of granting permission and accomplishing are non-interrupted manifest knowledge itself. The speaker himself who speaks to others in the place of what should be taken and abandoned, and the one who can generate joy by placing others in the door of what should be taken and abandoned is the subsequent indicator himself. One's own disciples can permanently enable others to abide, arise, and enter themselves, and one's own disciples can temporarily enable others to abide, arise, and enter themselves. The third is manifest knowledge of downfall, manifest knowledge of non-downfall, manifest knowledge of light transgression, manifest knowledge of heavy transgression, the fifth of the Pratimoksha and the extensive Vinaya appearing is the twenty-first five-fold category. That is, killing and so on are downfalls, Posadha and so on are non-downfalls, the downfall caused by weak intention is a light transgression, the downfall caused by strong intention is manifest knowledge of heavy transgression, the root text of the Pratimoksha can be recited and appears, and the extensive Vinaya Pitaka, the four divisions, can be recited and appears itself. ༈ །།Secondly, there are six observations on difficult points: the necessity of first teaching at the age of ten, the collection of five groups, and the one with autonomy.
Chinese
是与否的差别。第五，简略可以吗？第五，二十一条全部需要吗？仅凭功德的一部分可以吗？进行考察。第一，对此有必要，因为堪布等三者是可作之因的主要因素，并且显示了第五是其余的对境，并且也显示了安住于律中的意义，并且是为了容易领悟第五第一支分。如是，在 टीका 中说，对此，年满十岁应知是第五第一支分第五，也显示了安住于律中的意义，显示了是第五其余的对境，凡是具有年满十岁和安住于律中的意义二者，就能做堪布等三者，如此，那是堪布等的主要因素之故。因此，年满十岁和安住于律中的意义是不可重复的支分。为了显示此义，首先说了年满十岁。第五是其余的对境之义是说，具有第五其余者，在做堪布等三者时，必须以年满十岁为基础。第二，有些人说，第二十一条也包括在第五殊胜与否二者之中，也就是通达三藏的功德，或者具有圣者相续的道支是殊胜的，除此之外的是非殊胜的第五，非殊胜的例子是具有生起的第五等后面的四个。མཚོ་（名称省略）有些人说，词义二者都通达作为支分是殊胜的，通达词义各自作为支分是非殊胜的，并且知堕罪的第五是非殊胜的。二者都不合理，因为第五殊胜与非殊胜的名称，任何可靠的论典中都没有说明。自宗认为，第五包括自主与否二者。第一，安立第五自身具有，不依赖于其他具有五支者，如持藏者的第五。
English
The difference between yes and no. Fifth, is it okay to be brief? Fifth, are all twenty-one necessary? Is it okay with just a part of the merit? To investigate. First, it is necessary, because the abbot and the other three are the main factors of the cause that can be done, and it shows that the fifth is the object of the rest, and it also shows the meaning of abiding in the Vinaya, and it is for the sake of easily understanding the first branch of the fifth. Thus, in the टीका, it says, "For this, being ten years old should be known as the fifth branch of the first fifth. It also shows the meaning of abiding in the Vinaya, and it shows that it is the object of the rest of the fifth. Whoever has both being ten years old and the meaning of abiding in the Vinaya can do the abbot and the other three. Thus, that is the main factor of the abbot and others." Therefore, being ten years old and the meaning of abiding in the Vinaya are non-repeatable branches. To show this meaning, first it was said that he was ten years old. The meaning of the fifth being the object of the rest is that those who have the rest of the fifth must take being ten years old as the basis when doing the abbot and the other three. Second, some people say that the twenty-first is also included in the fifth, whether it is special or not. That is, the merit of understanding the three baskets, or having the path branch of the noble lineage is special, and other than that is the non-special fifth. The example of the non-special is the fifth with arising and the other four behind. མཚོ་ (name omitted) Some people say that understanding both the meaning of the words as a branch is special, and understanding each of the meaning of the words as a branch is non-special, and the fifth of knowing the downfall is non-special. Both are unreasonable, because the name of the fifth special and non-special is not explained in any reliable treatise. According to one's own tradition, the fifth includes both autonomy and non-autonomy. First, establish that the fifth itself has it, and does not depend on others who have five branches, such as the fifth of the holder of the treasury.