Tibetan
སུམ་པོ་དེ་ཚད་མ་གསུམ་དང་མི་འགལ་བར་རྩོམ་ནུས་པ། གསལ་བ་ནི་སྡེ་སྣོད་གསུམ་པོ་དེ་ལུང་རིགས་དང་སྦྱར་ནས་གཞན་ལ་གསལ་བར་སྟོན་ནུས་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། དེ་དག་འཛིན་དུ་འཇུག་ནུས་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་ཏེ། མདོ་སྡེ་འཛིན་དུ་འཇུག་ནུས། འདུལ་བ་འཛིན་དུ་འཇུག་ནུས། མ་མོ་འཛིན་དུ་འཇུག་ནུས། དེའི་སྟེང་དུ་ཚུལ་ལྡན་མང་ཐོས་གཉིས་བསྣན་པའི་ལྔ་པ་དེ་ནི་ལྔ་ཚན་དྲུག་པའོ། །དེ་ལྟར་ན་འདུལ་བ་ལ་གནས་པ་མ་ཚང་བར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། སྐྱོན་མེད་དེ། སྡེ་སྣོད་གསུམ་པོ་དེ་རང་གིས་བསྟན་པའི་སྒོ་ནས་གཞན་འཛིན་དུ་འཇུག་ནུས་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་དོན་ཤེས་པའི་ཡོན་ཏན་ལ་བཞི་སྟེ། བསླབ་པ་གསུམ་ཤེས་པའི་ཡོན་ཏན། ཚུལ་ཁྲིམས་ཤེས་པའི་ཡོན་ཏན། ཕུན་ཚོགས་གཉིས་ཀྱི་ཡོན་ཏན། ཚོགས་སྦྱོར་གཉིས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ནོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས་ཏེ། རང་སློབ་པ་དང་། གཞན་སློབ་ཏུ་འཇུག་པའི་ཡོན་ཏན་ནོ། །དང་པོ་ནི། ལྷག་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་སློབ། ལྷག་པའི་སེམས་ལ་སློབ། ལྷག་པའི་ཤེས་རབ་ལ་སློབ་པ་ཉིད་དེ། དེའི་སྟེང་དུ་ཡན་ལག་ཐུན་མོང་བ་གཉིས་བསྣན་པའི་ལྔ་པ་དེ་ནི་ལྔ་ཚན་བདུན་པའོ། །དེ་ལ་ལྷག་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་སློབ་པ་ནི་འདུལ་བར་གཏོགས་པའི་བསླབ་པའི་གཞི་མཐའ་དག་ལ་སློབ་པ་དང་། ལྷག་པའི་སེམས་ནི་བསམ་གཏན་བཞིར་གཏོགས་པའི་སེམས་ལ་སློབ་པ་དང་། ལྷག་པའི་ཤེས་རབ་ཅེས་པ་ནི་ལམ་བདེན་ལ་སློབ་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། བསླབ་པ་གསུམ་པོ་དེ་ལ་རང་སློབ་པར་མ་ཟད། དེའི་སྟེང་དུ་གཞན་ལྷག་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་སློབ་ཏུ་འཇུག་ནུས། ལྷག་པའི་སེམས་ལ་སློབ་ཏུ་འཇུག་ནུས། ལྷག་པའི་ཤེས་རབ་ལ་སློབ་ཏུ་འཇུག་ནུས་པ། དེའི་སྟེང་དུ་ཡན་ལག་ཐུན་མོང་བ་གཉིས་བསྣན་པའི་ལྔ་པ་དེ་ནི་ལྔ་ཚན་བརྒྱད་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། བསླབ་པ་གསུམ་ལ་སློབ་པ་དང་སློབ་ཏུ་འཇུག་ནུས་པའི་ལྔ་པ་གཉིས་སུ་ཕྱེ་བ་དེ་བཞིན་དུ་འདིར་ཡང་ལྔ་ཚན་གཉིས་སྦྱར་རོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། ལྷག་པའི་སྤྱོད་པ་ལ་སློབ། ལྷག་པའི་འདུལ་བ་ལ་སློབ། ལྷག་པའི་སོ་སོ་ཐར་པ་ལ་སློབ། དེའི་སྟེང་དུ་ཚུལ་ལྡན་མང་ཐོས་གཉིས་བསྣན་པའི་ལྔ་པ་དེ་ནི་ལྔ་ཚན་དགུ་པའོ། །གསུམ་པོ་དེ་ལ་སློབ་ཏུ་འཇུག་ཀྱང་ནུས་པའི་སྟེང་དུ་ཚུལ་ལྡན་མང་ཐོས་གཉིས་བསྣན་པའི་ལྔ་པ་དེ་ནི་ལྔ་ཚན་བཅུ་པའོ། །ལྷག་པའི་སྤྱོད་པ་ནི་བསྟན་བཅོས་ནས་བཤད་པའི་འགྲོ་འཆག་ཉལ་འདུག་གི་སྤྱོད་པ། ལྷག་པའི་འདུལ་བ་ནི་ལུང་སྡེ་བཞི་ནས་བཤད་པའི་བསླབ་པ། ལྷག་པའི་སོ་སོར་ཐར་པ་ནི་རྩ་བའི་ལུང་
Chinese
能够创作与三量（量，现量，比量）不相违背的论著。 阐明是指将三藏与教理和正理相结合，能够向他人清晰地展示。 第二是，能够使他们受持，即能够使经藏受持，能够使律藏受持，能够使论藏受持。 在此之上加上具戒和多闻二者，第五个就是五组的第六个。 如果这样，那么安住于律藏就不完整了吗？ 没有过失，因为三藏本身能够通过自己所教导的方式使他人受持。 第二，通达意义的功德有四种：通达三学（戒、定、慧）的功德，通达戒律的功德，圆满二者的功德，以及积聚二者的功德。 第一种又分为两种：自己修学的功德和使他人修学的功德。 第一种是，修学增上戒学，修学增上心学，修学增上慧学。 在此之上加上两个共同支分，第五个就是五组的第七个。 其中，修学增上戒学是指修学属于律藏的一切学处的基础，修学增上心学是指修学属于四禅的心，所谓修学增上慧学是指修学道谛。 第二种是，不仅自己修学这三种学，而且在此之上，能够使他人修学增上戒学，能够使他人修学增上心学，能够使他人修学增上慧学。 在此之上加上两个共同支分，第五个就是五组的第八个。 第二是，就像将修学三学和能够使他人修学分为两个五组一样，这里也结合两个五组。 怎么结合呢？ 修学增上行，修学增上律，修学增上别解脱。 在此之上加上具戒和多闻二者，第五个就是五组的第九个。 不仅能够使他人修学这三者，而且在此之上加上具戒和多闻二者，第五个就是五组的第十个。 增上行是指论典中所说的行住坐卧的威仪，增上律是指律藏四分中所说的学处，增上别解脱是指根本律
English
Being able to compose treatises that do not contradict the three valid cognitions ( ಪ್ರಮಾಣ, prama; direct perception, inference, and valid testimony). Clarifying means combining the three baskets (Tripitaka) with scripture and logic, and being able to clearly show them to others. The second is, being able to make them uphold, that is, being able to make the Sutra Pitaka uphold, being able to make the Vinaya Pitaka uphold, being able to make the Abhidhamma Pitaka uphold. On top of this, adding the two of virtuous conduct and extensive learning, the fifth is the sixth of the five sets. If so, then is it incomplete to abide in the Vinaya Pitaka? There is no fault, because the three baskets themselves are able to make others uphold through the way they teach. Second, the qualities of understanding the meaning are four: the qualities of understanding the three trainings (morality, concentration, wisdom), the qualities of understanding discipline, the qualities of perfecting the two, and the qualities of accumulating the two. The first is divided into two: the qualities of self-study and the qualities of making others study. The first is, studying higher morality, studying higher mind, studying higher wisdom. On top of this, adding two common branches, the fifth is the seventh of the five sets. Among them, studying higher morality means studying all the bases of learning that belong to the Vinaya Pitaka, studying higher mind means studying the mind that belongs to the four dhyanas, and what is called studying higher wisdom means studying the truth of the path. The second is, not only studying these three trainings oneself, but also, on top of this, being able to make others study higher morality, being able to make others study higher mind, being able to make others study higher wisdom. On top of this, adding two common branches, the fifth is the eighth of the five sets. Second, just as dividing studying the three trainings and being able to make others study into two five sets, here also combine two five sets. How to combine? Studying higher conduct, studying higher discipline, studying higher Pratimoksha. On top of this, adding the two of virtuous conduct and extensive learning, the fifth is the ninth of the five sets. Not only being able to make others study these three, but also on top of this, adding the two of virtuous conduct and extensive learning, the fifth is the tenth of the five sets. Higher conduct refers to the deportment of walking, standing, sitting, and lying down as described in the treatises, higher discipline refers to the precepts described in the four divisions of the Vinaya Pitaka, and higher Pratimoksha refers to the root Vinaya.
Tibetan
སོ་སོར་ཐར་པ་ནས་བཤད་པའི་བསླབ་པའི་གཞི་རྣམས་ལ་སློབ་པ་ཉིད་དོ། །གསུམ་པ་ཕུན་ཚོགས་གཉིས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ལ་གཉིས་ལས། ཕུན་ཚོགས་དང་པོ་ནི་དད་པ་ཕུན་ཚོགས། ཚུལ་ཁྲིམས་ཕུན་ཚོགས། ཐོས་པ་ཕུན་ཚོགས། གཏོང་བ་ཕུན་ཚོགས། ཤེས་རབ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་ལྔ་ཚན་འདི་ནི་ལྔ་ཚན་བཅུ་གཅིག་པའོ། །དེ་ལ་དད་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ནི་དྭང་བའི་དད་པ་དང་། འདོད་པའི་དད་པ་དང་། ཡིད་ཆེས་པའི་དད་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་སྟེ་ཕྱིར་ནུར་བ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ནོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ནི་བཅས་རང་གི་ཉེས་པས་མ་གོས་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་སོ། །ཐོས་པ་ནི་འདུལ་བ་ཐོས་པ། གཏོང་བ་ནི་མ་ཆགས་པར་གཏོང་བའོ། །ཤེས་རབ་ནི་ཆོས་རབ་ཏུ་རྣམ་པར་འབྱེད་པའི་ཤེས་རབ་བོ། །ཕུན་ཚོགས་གཉིས་པ་ནི་ཀྱང་ཞེས་པ་ཕུན་ཚོགས་གོང་མ་ལ་བསྙེགས་པས་ཚུལ་ཁྲིམས་ཕུན་ཚོགས། ཏིང་ངེ་འཛིན་ཕུན་ཚོགས། ཤེས་རབ་ཕུན་ཚོགས། རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ཕུན་ཚོགས། རྣམ་གྲོལ་དེ་ཤེས་པ་དང་མཐོང་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་ཡན་ལག་ལྔ་པ་གཅིག་ཏུ་སྦྱར་བ་དེ་ནི་ལྔ་ཚན་བཅུ་གཉིས་པའོ། །དེ་ཡང་ཚུལ་ཁྲིམས་ནི་དགེ་སློང་གི་རྒྱུད་ཀྱི་ཚུལ་ཁྲིམས། ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་མི་སློབ་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་ཟག་པ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན། ཤེས་རབ་ནི་དེའི་རྒྱུད་ཀྱི་སྡུག་ཀུན་དང་ལམ་བདེན་ལ་དམིགས་པའི་ཟག་མེད་ཀྱི་ཤེས་རབ་བོ། །རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ནི་དེའི་རྒྱུད་ཀྱི་སྤང་བྱ་མཐའ་དག་ལས་གྲོལ་བའི་རྣམ་གྲོལ་ལོ། །རྣམ་གྲོལ་དེ་ཤེས་པ་ནི་འགོག་བདེན་ལ་དམིགས་པའི་ཟད་མི་སྐྱེ་ཤེས་པ། དེ་མཐོང་བ་ནི་འགོག་བདེན་ལ་དམིགས་པའི་མི་སློབ་པའི་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བའོ། །བཞི་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། ཡན་ལག་ཐུན་མོང་བ་དང་། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའོ། །དང་པོ་ནི། སློབ་པ་ཉིད་ཡན་ཆད་ལྔ་པ་མ་ཚང་བ་རྣམས་ལ་ཚུལ་ལྡན་མང་ཐོས་གཉིས་བསྣན་པར་མ་ཟད་བརྩོན་འགྲུས་རྩོམ་པ་ཉིད་དང་ཤེས་རབ་དང་ལྡན་པ་ཉིད་དང་ཡང་སྦྱར་བས་ཐུན་མོང་གི་ཡན་ལག་བཞིའོ། །དེ་ལ་བརྩོན་འགྲུས་རྩོམ་པ་ཉིད་ནི་སྡིག་པ་མི་དགེ་བ་སྐྱེས་པ་སྤོང་བ་དང་། མ་སྐྱེས་པ་མི་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་དང་། གཉེན་པོ་དགེ་བའི་ཆོས་མ་སྐྱེས་པ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་དང་། སྐྱེས་ཟིན་འཕེལ་བའི་ཕྱིར་དུ་བརྩོན་འགྲུས་རྩོམ་པའོ། །ཤེས་རབ་དང་ལྡན་པ་ནི་རྒྱུ་རྐྱེན་ཤེས་ཤིང་གཅིག་ལས་མང་དུ་སྤྲོ་ནུས་པ་དང་ཕྱིས་འབྱུང་བ་སྔ་ནས་ཤེས་པ་དང་ལྡན་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། དེ་གང་དང་སྦྱོར་ཞེ་ན། དྲན་པ་དང་ལྡན་པ་གཞིར་བྱས་ཏེ་དེའི་སྟེང་དུ་ཚུལ་ལྡན་མང་ཐོས་
Chinese
各自从解脱戒中宣说的学处之根本进行学习。第三，两种圆满的功德分为两类。第一种圆满是：信心圆满、戒律圆满、听闻圆满、布施圆满、智慧圆满的这五者，是十一五蕴。其中，信心圆满是清净的信心、欲求的信心和确信的信心圆满，具有不退转的特征。戒律圆满是不为所制和自性罪所染污的戒律。听闻是听闻律藏。布施是不执著地布施。智慧是善于分辨法的智慧。第二种圆满，即“也”字表示在上述圆满的基础上，戒律圆满、禅定圆满、智慧圆满、解脱圆满、解脱的智慧和见地圆满，将五个支分合为一个，这是十二五蕴。其中，戒律是比丘相续中的戒律。禅定是不再学习者的相续中的无漏禅定。智慧是其相续中以苦集和道谛为对境的无漏智慧。解脱是其相续中从一切应断除的事物中解脱的解脱。解脱的智慧是以灭谛为对境的尽智和无生智。见地是以灭谛为对境的不学之正见。第四分为二：共同的支分和不共同的支分。第一是：从学习本身到第五个不完整的部分，不仅加上了具戒和多闻二者，而且还加上了精进的努力、具有智慧，因此是共同的四个支分。其中，精进的努力是为了断除已经产生的罪恶和不善，不让未产生的产生，为了生起未产生的对治善法，以及为了已经产生的增长而精进努力。具有智慧是了解因果，能够从一中扩展出多，并且具有预知未来之智慧。第二是：它与什么结合呢？以具有正念为基础，在其上加上具戒和多闻。
English
One should learn the foundations of training that are taught in the Pratimoksha. Third, the qualities of the two perfections are divided into two categories. The first perfection is: the fivefold group of perfect faith, perfect morality, perfect learning, perfect generosity, and perfect wisdom, which is the eleventh fivefold group. Among them, perfect faith is the perfection of pure faith, desiring faith, and believing faith, which has the characteristic of being irreversible. Perfect morality is the morality that is not defiled by the faults of precepts and self-nature. Learning is learning the Vinaya Pitaka. Generosity is giving without attachment. Wisdom is the wisdom that thoroughly distinguishes the Dharma. The second perfection, indicated by the word "also," is based on the above perfections: perfect morality, perfect concentration, perfect wisdom, perfect liberation, and perfect knowledge and vision of liberation. Combining the five branches into one, this is the twelfth fivefold group. Among them, morality is the morality in the continuum of a Bhikshu. Concentration is the uncontaminated concentration in the continuum of a non-learner. Wisdom is the uncontaminated wisdom in that continuum that focuses on suffering, its origin, and the path. Liberation is the liberation in that continuum that is liberated from all that should be abandoned. The knowledge of liberation is the knowledge of exhaustion and non-arising that focuses on cessation. The vision of it is the non-learning correct view that focuses on cessation. The fourth is divided into two: common branches and uncommon branches. The first is: from learning itself up to the fifth incomplete part, not only adding the two of possessing morality and being learned, but also adding diligent effort and possessing wisdom, thus there are four common branches. Among them, diligent effort is to abandon sins and unwholesome things that have arisen, and to prevent those that have not arisen from arising, and to generate wholesome Dharmas that have not arisen, and to diligently strive for the growth of those that have already arisen. Possessing wisdom is to know causes and conditions, to be able to expand from one to many, and to possess the wisdom to foresee what will happen later. The second is: with what does it combine? Based on possessing mindfulness, add possessing morality and being learned on top of it.