Tibetan
པ་ལ་རྒྱུ་མཚན་ཡོད་དེ། འདི་ཙམ་གྱིས་འདུལ་བ་རྒྱས་པའི་དོན་མདོར་བསྡུས་བརྗོད་པ་དེ་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ།། ༈ །།གཉིས་པ་མི་ཉམས་པར་བསྲུང་བའི་ཐབས་ལ་གཉིས་ཏེ། གནས་དང་གནས་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་། གནས་དང་གནས་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །དང་པོ་ནི། གནས་པས་གནས་ལ་མ་ཞུས་པར་བྱ་བ་མི་བྱའོ་ཞེས་སོགས་སོ། །གཉིས་པ་ལ། བཅས་པའི་སྐབས་ནས་འབྱུང་བ་དང་། རྗེས་བཅས་ཀྱི་སྐབས་ནས་འབྱུང་བ་གཉིས། དང་པོ་ལ་གཉིས་ཏེ། གཞུང་གི་དོན་དང་། དཀའ་བའི་གནས་ལ་དཔྱད་པའོ། །དང་པོ་ལ། ལྔ་ཕྲུགས་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་སྟེ། ལུང་བར་སྡོམས་ལས། ལོ་བཅུ་ལོན་དང་འཛིན་དང་མཁས། །རིགས་དང་གསལ་དང་འཛིན་འཇུག་དང་། །སློབ་དང་སློབ་འཇུག་རྣམ་པ་གཉིས། །ཕུན་སུམ་ཚོགས་གཉིས་རྣམ་པ་གསུམ། །སློབ་དང་མི་སློབ་བྱུང་ཤེས་དང་། །གནས་འཆའ་འཆར་འཇུག་ལྟུང་བ་ཤེས། །ལྷོ་ཡི་རི་ལ་རྒྱུ་བ་ཡི། །སྡེ་ཚན་ཡང་དག་བསྡུས་པ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། བསྡུ་ན་གཉིས་ཏེ། བཙུན་པ་བརྟན་པའི་ཡན་ལག་དང་། མཁས་ཤིང་ཕན་འདོགས་པའི་ཡན་ལག་གོ །དང་པོ་ནི། གནས་པས་གནས་ལ་མ་ཞུས་པར་བྱ་བ་མི་བྱའོ་ཞེས་བཤད་ན། གནས་དང་གནས་པའི་མཚན་ཉིད་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། དེ་འཆད་ཅེས་པའམ། ཡང་ན་དེ་ལྟར་བཤད་ན་བསྙེན་པར་རྫོགས་ནས་ལོ་ཇི་ཙམ་ནས་གཞན་གྱི་མཁན་པོ་སོགས་གསུམ་བྱར་རུང་ཞེ་ན། བསྙེན་པར་རྫོགས་ནས་སྡོམ་རྒྱུན་བར་མ་ཆད་དུ་ལོ་བཅུ་མ་ལོན་པར་གཞན་གྱི་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་དང་བསྙེན་པར་རྫོགས་པའི་མཁན་པོ་ཉིད་དང་། གཞན་གྱི་གནས་མེད་ཀྱི་ཉེས་པ་འགོག་པའི་གནས་ཀྱི་བླ་མ་ཉིད་དང་། རང་ཉིད་ཀྱང་གནས་ཀྱི་བླ་ལ་མ་བརྟེན་པར་འདུག་པར་མི་བྱ་སྟེ། དེ་གསུམ་བྱེད་དུ་རུང་བའི་བཙུན་པ་བརྟན་པའི་ཡན་ལག་མ་ཚང་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེས་ན་གསུམ་པོ་དེ་ནུས་པ་ལ་བརྟན་པའི་ཡན་ལག་ཏུ་ལོ་བཅུ་ལོན་པ་དགོས་ལ། མ་ལོན་པ་ནི་གནས་པའི་རིགས་ཡིན་པར་དོན་གྱིས་བསྟན་ནོ། །གཉིས་པ་ལ་བསྟན་བཤད་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། འོ་ན་བསྙེན་པར་རྫོགས་ནས་ལོ་བཅུ་ལོན་པ་ཙམ་གྱིས་མཁན་སོགས་གསུམ་པོ་བྱར་རུང་ངམ་ཞེ་ན། ལོ་བཅུ་ལོན་ཀྱང་འོག་ནས་འབྱུང་བའི་ལྔ་ཚན་ལྷན་ཅིག་ཏུ་སྦྱར་བ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་དག་ལས་ལྷན་ཅིག་སྦྱར་བ་གང་དང་ཡང་མི་ལྡན་པས་ནི་གཞན་གྱི་མཁན་སོགས་གསུམ་པོ་བྱར་རུང་བ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་གསུམ་བྱར་རུང་བའི་མཁས་པའི་ཡན་ལག་མ་ཚང་བའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ལ་བཞི་སྟེ། སྡེ་སྣོད་གཉིས་ཤེས་པའི་ཡོན་ཏན་དང་། སྡེ་སྣོད་གསུམ་ཤེས་པའི་དང་། དགེ་སྦྱོང་ཚུལ་གྱིས་དང་། འདུལ་
Chinese
原因在于，仅凭这些就能成就简要讲述律藏广义的目的。第二，守护不衰败的方法有两种：安住和安住之律仪，安住和安住之体性。第一种是：安住者未经允许不得擅自行动等等。第二种分为：从制定的章节中产生的，以及从随制定的章节中产生的两种。第一种又分为两种：经文的意义和对困难之处的考察。第一种有二十一个五组：律藏中间的总结中说：年满十岁和持戒和精通，种姓和明了和持戒进入，学和学进入两种，圆满具足两种三种，学和不学知晓来处，安住处安住进入堕罪知，南方山中行走者，部类正确地总结了。这样说，如果总结起来有两种：比丘稳固的支分和，精通且利益的支分。第一种是：安住者未经允许不得擅自行动这样说，那么安住和安住的体性是怎样的呢？这是要讲解的，或者如果这样说，受比丘戒后多少年才能做别人的亲教师等三事呢？受比丘戒后戒律传承不断绝地不满十年，不能做别人的出家和受比丘戒的亲教师，以及阻止别人无处安身的罪过的安住的上师，自己也不能不依靠安住的上师而住，因为这三个是能做的比丘稳固的支分不圆满的缘故。因此，这三者在能力上作为稳固的支分需要年满十岁，不满十年则属于安住的种类，这是通过意义来显示的。第二种分为教和说两种，第一种是：那么受比丘戒后仅仅年满十岁就能做亲教师等三事吗？即使年满十岁，如果与下面出现的五组一起结合的二十一个中，与任何一个结合都不具备，就不能做别人的亲教师等三事，因为做这三事的能力的精通的支分不圆满的缘故。第二种有四种：通晓二藏的功德和，通晓三藏的和，以沙门之行和，律
English
The reason is that just these can accomplish the purpose of briefly explaining the extensive meaning of the Vinaya. Second, there are two ways to protect against decline: the discipline of abiding and the abiding, and the characteristics of abiding and the abiding. The first is: an abider should not act without permission from the abode, and so on. The second is divided into two: arising from the chapters of enactment, and arising from the chapters of subsequent enactment. The first is divided into two: the meaning of the text and the examination of difficult points. The first has twenty-one sets of five: In the summary of the Vinaya, it is said: Ten years old and holding and proficient, lineage and clear and holding entering, learning and learning entering two kinds, perfect and complete two kinds three kinds, learning and non-learning knowing the origin, abiding place abiding entering transgression knowing, those who walk in the southern mountains, the categories are correctly summarized. Thus it is said, if summarized there are two: the branch of a stable monk and, the branch of being proficient and benefiting. The first is: an abider should not act without permission from the abode, so how are the characteristics of abiding and the abider? This is what is to be explained, or if it is said like this, after how many years of being fully ordained can one be the preceptor of others, etc.? After being fully ordained, if the lineage of vows is not interrupted, one cannot be the preceptor of others who have gone forth and are fully ordained before the age of ten, and the abbot who prevents the faults of others who have no place to abide, and one should not live without relying on the abbot of the abode, because these three are the incomplete branch of a stable monk who can do it. Therefore, these three need to be ten years old as a stable branch in terms of ability, and those under ten years old belong to the category of abiders, which is shown through meaning. The second is divided into two: teaching and explanation, the first is: then can one do the three things of preceptor etc. just by being ten years old after being fully ordained? Even if one is ten years old, if one does not possess any of the twenty-one that are combined together with the five sets that appear below, one cannot do the three things of preceptor etc. for others, because the proficient branch of the ability to do these three things is incomplete. The second has four: the merit of knowing the two baskets and, knowing the three baskets and, with the conduct of a renunciate and, the Vinaya
Tibetan
བའི་སྡེ་སྣོད་ཤེས་པའི་ཡོན་ཏན་ནོ། །དང་པོ་ནི། ལྷན་ཅིག་སྦྱར་བ་དེ་རྣམས་གང་ཡིན་ཞེ་ན། ནད་གཡོག་རང་གི་བྱེད་དམ་གཞན་བྱེད་དུ་འཇུག་ནུས་པ། འགྱོད་པ་བསལ་བ་རང་གིས་བྱེད་དམ་བྱེད་དུ་འཇུག་ནུས་པ། སྡིག་པ་ཅན་གྱི་ལྟ་བའི་རྣམ་པ་སྤང་བ་རང་གིས་བྱེད་དམ་བྱེད་དུ་འཇུག་ནུས་པ། གནས་མངོན་པར་མི་དགའ་བ་འདོར་བ་རང་གིས་བྱེད་དམ་བྱེད་དུ་འཇུག་ནུས་པ་སྟེ། བཞི་པོ་དེའི་སྟེང་དུ་ལོ་བཅུ་ལོན་པ་བསྣན་པའི་ལྔ་པ་དེ་ནི་ལྔ་ཚན་དང་པོའོ། །དེ་ཡང་འབྲས་བུ་ལ་གཞག་ན། སྡུག་བསྔལ་ལ་ཇི་མི་སྙམ་པའི་བཟོད་པ་དང་ལྡན་པའི་སྒོ་ནས་ནད་གཡོག་རང་གི་བྱེད་དམ་བྱེད་དུ་འཇུག་ནུས་པ། འདུལ་བ་ཤེས་པའི་སྒོ་ནས་ལྟུང་བ་བྱུང་བ་ཡིད་ལ་གཅགས་པའི་འགྱོད་པ་བསལ་བ་རང་གིས་བྱེད་དམ་བྱེད་དུ་འཇུག་ནུས་པ། མངོན་པར་ཤེས་པའི་སྒོ་ནས་སྡིག་པ་ཅན་གྱི་ལྟ་བའི་རྣམ་པ་སྤང་བ་རང་གིས་བྱེད་དམ་བྱེད་དུ་འཇུག་ནུས་པ། བསམ་པ་ཤེས་པའི་སྒོ་ནས་སློབ་མ་དེ་གནས་སམ་ཡུལ་མངོན་པར་མི་དགའ་བ་འདོར་བ་དག་ལ་རང་གི་བྱེད་དམ་གཞན་བྱེད་དུ་འཇུག་ནུས་པའོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། ཡན་ལག་ཐུན་མོང་བ་དང་། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའོ། །དང་པོ་ནི། ལྔ་པ་ལྷག་མ་རྣམས་ཀྱི་ཡན་ལག་གང་ཞེ་ན། སློབ་པ་ཉིད་ཅེས་པ་ཡན་ཆད་དངོས་སུ་ལྔ་པ་ཚང་བ་མ་ཡིན་པ་རྣམས་ལ་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ལྡན་པ་ཉིད་དང་། མང་དུ་ཐོས་པ་ཉིད་ཡན་ལག་ཏུ་སྦྱར་རོ། །དེ་ལ་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ལྡན་པ་ནི་བསམ་བཞིན་དུ་ཉེས་བྱས་ཙམ་ཡང་མི་བྱེད་པ་ཡིན་ལ། མང་དུ་ཐོས་པ་ནི་ལྔ་པ་དེའི་གཞི་འདིང་ལ་ནང་པའི་སྡེ་སྣོད་མང་དུ་ཐོས་པ་ཡོད་པ་ཡིན་ན། ཕྱི་རོལ་པའི་བསྟན་བཅོས་མང་དུ་ཐོས་པ་ལ་བྱེད་ལ། ནང་པའི་སྡེ་སྣོད་མང་དུ་ཐོས་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ན། ནང་པའི་སྡེ་སྣོད་མང་དུ་ཐོས་པ་ཉིད་ལ་བྱེད་དོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། ཚིག་དོན་གཉིས་ཀ་ཤེས་པའི་དང་། དོན་ཤེས་པའི་ཡོན་ཏན་ནོ། །དང་པོ་ལ་རང་འཛིན་པ་དང་། གཞན་འཛིན་དུ་འཇུག་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། དེ་གཉིས་གང་དང་སྦྱོར་ཞེ་ན། སྡེ་སྣོད་མངོན་པར་ཤེས་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་ཏེ། མདོ་སྡེ་དང་། འདུལ་བ་དང་། མངོན་པའི་སྡེ་སྣོད་གསུམ་མངོན་པར་ཤེས་པ་སྟེ། དེ་གསུམ་ཀ་ལ་འཛིན། མཁས། རིག་གསལ་བཞི། ཚུལ་ལྡན་མང་ཐོས་གཉིས་སྦྱར་བས་ལྔ་པ་བཞི་སྟོན་ནོ། །དེ་ཡང་འཛིན་པ་ནི་སྡེ་སྣོད་གསུམ་གྱི་ཚིག་དོན་མི་བརྗེད་པར་འཛིན་པ། མཁས་པ་ནི་སྡེ་སྣོད་གསུམ་ཕན་ཚུན་འབྲེལ་བས་འདྲེས་པར་གནས་པ་ལ་སོ་སོར་འབྱེད་ནུས་པ། རིག་པ་ནི་སྡེ་སྣོད་ག
Chinese
是通晓律藏的功德。第一，一起结合的那些是什么呢？能亲自或让别人做侍病，能亲自或让别人消除后悔，能亲自或让别人舍弃罪恶者的见解之相，能亲自或让别人舍弃对处所明显的不喜，这四者的上面加上年满十岁的第五者，这是第一个五组。如果放在果上，以对痛苦毫不介意的忍耐力，能亲自或让别人做侍病，以通晓律藏，对于发生的堕罪，能亲自或让别人消除心中懊恼的后悔，以现量通达，能亲自或让别人舍弃罪恶者的见解之相，以知晓心意，对于弟子对处所或地方明显的不喜的舍弃等，能亲自或让别人做。第二有二，共同的支分和不共同的。第一，剩余的第五者的支分是什么呢？学习本身直到并非真正圆满五者的那些，都结合具有戒律本身和多闻本身作为支分。其中，具有戒律是不故意连小罪也不做，多闻是奠定第五者的基础，如果有多闻佛教的律藏，就做多闻外道论典，如果没有多闻佛教的律藏，就做多闻佛教的律藏本身。第二有二，既知词义又知意义的，和知意义的功德。第一有自己领会和让别人领会两种，第一，这二者和什么结合呢？是现量通达律藏本身，即经藏、律藏和论藏三藏现量通达，对这三者都领会。精通。智慧明了四者，加上具戒多闻二者，就显示了第五者的四种。其中，领会是不忘失地领会三藏的词义，精通是能区分三藏相互关联而混杂存在的情况，智慧是三藏的
English
It is the merit of knowing the Vinaya Pitaka. First, what are those that are combined together? Being able to personally or have others attend to the sick, being able to personally or have others eliminate regret, being able to personally or have others abandon the aspects of sinful views, being able to personally or have others abandon the obvious dislike of a place. Adding the fifth one who is ten years old on top of these four is the first group of five. Furthermore, if placed on the result, through the endurance of not caring about suffering, being able to personally or have others attend to the sick, through knowing the Vinaya, for the transgressions that have occurred, being able to personally or have others eliminate the regret of remorse in the mind, through direct knowledge, being able to personally or have others abandon the aspects of sinful views, through knowing the thoughts, for the abandonment of the obvious dislike of a place or country by the disciple, being able to personally or have others do it. The second has two, common limbs and uncommon ones. First, what are the limbs of the remaining fifth ones? Up to the learning itself, those that are not truly complete with the five, combine having morality itself and having much learning as limbs. Among these, having morality is not intentionally committing even small misdeeds, and much learning is laying the foundation for the fifth one. If there is much learning of the Buddhist scriptures, then it is doing much learning of non-Buddhist treatises, and if there is not much learning of the Buddhist scriptures, then it is doing much learning of the Buddhist scriptures themselves. The second has two, both knowing the words and meaning, and the merit of knowing the meaning. The first has two, self-comprehension and causing others to comprehend. First, with what are these two combined? It is said to be the direct knowledge of the scriptures themselves, that is, the Sutra Pitaka, the Vinaya Pitaka, and the Abhidhamma Pitaka, the three pitakas of direct knowledge, comprehending all three of these. Mastery. Intelligence, clarity, the four, plus having morality and much learning, the two, thus showing the four aspects of the fifth. Among these, comprehension is comprehending the words and meaning of the three pitakas without forgetting, mastery is being able to distinguish the interconnected and mixed existence of the three pitakas, intelligence is the three pitakas