Tibetan
འི་དབྱར་ཏེ་གཙོ་བོ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་ཤིང་། གྲོ་བཞིན་ཟླ་བ་ནི་ཧོར་ཟླ་དྲུག་པའི་ཚེས་བཅུ་དྲུག་ནས་བདུན་པའི་ཚེས་བཅོ་ལྔའི་བར་ལ་བྱ་དགོས་པའི་ཕྱིར་དང་། མདོ་ཉི་མའི་སྙིང་པོ་ལས། ཧོར་ཟླ་དགུ་པའི་ཚེས་བཅུ་དྲུག་ནས། བཅུ་པའི་ཚེས་བཅོ་ལྔའི་བར་ལ་སྨིན་དྲུག་གི་ཟླ་བ་སྟོན་ཟླ་ཐ་ཆུང་དུ་གསུངས་པའི་ཕྱིར་དང་། ལོ་དྲི་བ་ལས། གསོ་སྦྱོང་བཅུ་བཞི་པའི་ཐོག་མ་རྒྱལ་གྱི་ཟླ་བའི་བཅུ་བཞི་པ་སྨོས་པའི་ཕྱིར། གལ་ཏེ་ལོ་འགོ་དེ་ལྟར་འཛིན་ན། ཊཱི་ཀར་དབྱར་དགུན་འབྲིང་ཐུབ་སྟོན་དཔྱིད་འབྲིང་མི་ཐུབ་པར་བཤད་པ་དང་འགལ་ལོ་ཞེ་ན། སྐྱོན་མེད་དེ། འདིར་ཡར་ངོ་སྔོན་འགྲོའི་དབང་དུ་བྱས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། སྤྱིར་བསྟན་བཅོས་ཀྱི་ལུགས་ལ་མར་ངོ་སྔོན་འགྲོ་ཡིན་ཏེ། རྒྱལ་སྲས་ལས། ཟླ་བ་ཐམས་ཅད་མར་གྱི་ངོ་སྔའོ་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། སྐབས་འགའ་ཞིག་ཏུ་ཡར་ངོ་སྔོན་འགྲོ་བཤད་པ་ནི། རྒྱལ་པོའམ་འཇིག་རྟེན་པ་དང་སྒོ་བསྟུན་པ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་དངོས་པོ་གང་བརྗོད་པ་ནི། གྲིབ་ཚོད་དང་། ཉིན་མཚན་གྱི་ཆ་དང་། ཚེས་གྲངས་དང་། ཟླ་བའི་ངོ་དང་། དུས་ཚོད་དེ་ལྔ་བརྗོད་པར་བྱའོ། །ཁ་ཅིག་རབ་འབྲིང་ཐ་ཆུང་གི་རྣམ་གཞག་བརྗོད་དགོས་ཞེས་པ་མི་འཐད་དེ། གཞུང་ཚད་ལྡན་ལས་མ་བཤད་ཅིང་། གཞན་ལྔ་པོ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་བརྗོད་ན་མི་རྟོགས་པའི་གནས་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཁ་ཅིག་དགེ་ཚུལ་གྱི་ལོ་དྲི་བ་ལས། ལོ་ཡང་བརྗོད་དགོས་པར་གསུངས་ཞེས་གསུངས་པ་ཡང་མི་འཐད་དེ། དེ་ལས་དུས་གོ་བརྗོད་པར་མ་བཤད་པའི་ཕྱིར། ཇི་ལྟར་བརྗོད་པའི་ཚུལ་ནི། བསྙེན་པར་རྫོགས་པའི་དེ་མ་ཐག་ཏུ་ལས་བྱེད་པ་ལས་གཞན་པའི་དགེ་སློང་ཞིག་གིས་དུས་གོ་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་ཐོག་མར་གྲིབ་ཚོད་རིག་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་ཤིང་བུ་ལ་སོགས་པ་ཐུར་མ་སོར་བཞི་པས་འཇལ་ན་བཟང་སྟེ། རྟོགས་པར་སླ་བའི་ཕྱིར་ཐུར་མ་སོར་བཞི་པ་དེ་ལ་སྐྱེས་བུ་ཉིད་ཅེས་ཐ་སྙད་དུ་བྱ་ལ། དེའི་གྲིབ་མ་ས་ལ་ཕོག་པའི་སོར་རེ་ལ་རྐང་པ་ཞེས་པའི་ཐ་སྙད་བྱའོ། །ཉིན་མཚན་གྱི་ཆ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཉིས་ནི། སྔ་དྲོ། གུང་། གུང་ཚིགས་མ་ཡོལ་བ། ཕྱི་དྲོ། ཉི་མ་བཞི་ཆ་ལུས་པ། ཉི་མ་བརྒྱད་ཆ་ལུས་པ། ཉི་མ་མ་ནུབ་པ། ཉི་མ་ནུབ་པ། རྒྱུ་སྐར་རྣམས་མ་ཤར་བ། རྒྱུ་སྐར་རྣམས་ཤར་བ། ཐུན་དང་པོ། ཐུན་དང་པོའི་ཕྱེད། ཐུན་བར་པ། ཐུན་བར་པའི་ཕྱེད། ཐུན་ཐ་མ། ཐུན་ཐ་མའི་ཕྱེད། སྐྱ་རེངས་མ་ཤར་བ། སྐྱ་རེངས་ཤར་བ། ཉི་མ་མ་ཤར་བ། ཉི་མ་ཤར་བ། ཉི་མའི་བརྒྱ
Chinese
是夏季之主要。如是说。禾稼月（གྲོ་བཞིན་ཟླ་བ།）即是，从霍尔历六月十六日至七月十五日之间必须进行，因为《日之精华经》中说，从霍尔历九月十六日至十月十五日之间，昴星月是秋季末月。在《岁问》中，提到十四布萨的开始是国王月的十四日。如果像这样确定岁首，那么有人会问，这是否与《注疏》中所说的“夏季和冬季的中等长度可以忍受，但秋季和春季的中等长度无法忍受”相矛盾？答：没有矛盾。因为这里是以前行上弦月为准。一般来说，经论的规矩是以黑月为先，如《王子经》所说：一切月份皆以黑月为先。在某些情况下，说上弦月为先，要知道这是为了顺应国王或世俗之人。第二，所说之事物为何？即是影子之量、日夜之分、日期之数、月之盈亏、时间，此五者应说。有些人说需要说上中下之差别，此说不合理，因为在具量之论典中未曾说及，而且如实说出其他五者，则无不可理解之处。有些人说，在沙弥的岁问中，也说了需要说年份，此说亦不合理，因为其中并未说及需要说时间。如何说之方式是：受比丘戒之后立即，应由非行事之比丘来说明时间，首先应了解影子之量，用木棍等四指量来测量最好，因为容易理解，所以称四指量为“人”，影子落在地上的一指称为“脚”。二十二个日夜分是：早晨、中午、未过中午、下午、太阳剩下四分之一、太阳剩下八分之一、太阳未落、太阳落山、星星未出现、星星出现、第一时、第一时之半、中间时、中间时之半、最后时、最后时之半、黎明未出现、黎明出现、太阳未升起、太阳升起、太阳的
English
is the main summer. It is said. The harvest month (གྲོ་བཞིན་ཟླ་བ།) is, from the 16th of the sixth month to the 15th of the seventh month of the Hor calendar, it must be done, because in the Sutra Essence of the Sun, it is said that from the 16th of the ninth month to the 15th of the tenth month of the Hor calendar, the Pleiades month is the last month of autumn. In the Year Question, it is mentioned that the beginning of the fourteenth Uposatha is the fourteenth day of the King's month. If the beginning of the year is determined in this way, then someone may ask, does this contradict what is said in the Commentary that the medium length of summer and winter can be tolerated, but the medium length of autumn and spring cannot be tolerated? Answer: There is no contradiction. Because here, the waxing moon is taken as the precedent. Generally speaking, the rule of scriptures is to take the dark moon as the first, as the Prince Sutra says: All months begin with the dark moon. In some cases, saying that the waxing moon is the first, know that this is to conform to the king or worldly people. Second, what is said? That is, the amount of shadow, the division of day and night, the number of days, the waxing and waning of the moon, and the time, these five should be said. Some people say that it is necessary to say the difference between upper, middle, and lower, this is not reasonable, because it is not mentioned in the valid scriptures, and if the other five are said as they are, there is nothing that cannot be understood. Some people say that in the novice's year question, it is also said that it is necessary to say the year, this is also not reasonable, because it is not said that it is necessary to say the time. The way to say it is: immediately after receiving the Bhikshu vows, the time should be explained by a Bhikshu who is not performing the action, first of all, the amount of shadow should be understood, it is best to measure it with a wooden stick or other four-finger measure, because it is easy to understand, so the four-finger measure is called "person", and one finger of the shadow falling on the ground is called "foot". The twenty-two divisions of day and night are: morning, noon, before noon, afternoon, the sun is one-quarter remaining, the sun is one-eighth remaining, the sun has not set, the sun sets, the stars have not appeared, the stars have appeared, the first watch, half of the first watch, the middle watch, half of the middle watch, the last watch, half of the last watch, dawn has not appeared, dawn has appeared, the sun has not risen, the sun has risen, the sun's
Tibetan
ད་ཆ་ཤར་བ། ཉི་མའི་བཞི་ཆ་ཤར་བར་རྣམས་སོ། །དུས་ཚོད་ནི་ལྔ་སྟེ། གྲང་བ་དགུན་གྱི་དུས་དང་། ཚ་བ་དཔྱིད་ཀྱི་དུས་དང་། ཆར་བབས་པ་དབྱར་གྱི་དུས་དང་། དུས་ཐུང་ངུར་གནས་པ་དབྱར་ཐུང་ངུའི་དུས་དང་། དབྱར་ཡང་ཡིན་ལ་རིང་པོ་ཡང་ཡིན་པས་དབྱར་རིང་པོའི་དུས་རྣམས་སོ། །དང་པོ་གཉིས་ནི་ཟླ་བ་བཞི་བཞི་སྟེ། མགོའི་ཟླ་བའི་མར་ངོའི་ཚེས་གཅིག་ནས་ལོ་འགོ་གཟུང་བའི་དགུན་ཟླ་རྭ་བ་དང་། འབྲིང་པོ་དང་། ཐ་ཆུང་དང་། དཔྱིད་ཟླ་རྭ་བ་དང་བཞི་ནི་དགུན་གྱི་དུས། དེའི་ཉ་ནས་དཔྱིད་ཟླ་འབྲིང་པོ་དང་། ཐ་ཆུང་དང་། དབྱར་ཟླ་རྭ་བ་དང་། འབྲིང་པོ་བཞི་ནི་དཔྱིད་ཀྱི་དུས་སོ། །དབྱར་གྱི་དུས་ནི་ཟླ་བ་གཅིག་སྟེ། དབྱར་ཟླ་ཐ་ཆུང་ངོ་། །དབྱར་ཐུང་ངུའི་དུས་ནི་ཉིན་ཞག་གཅིག་སྟེ། ཡར་ངོའི་སྔོན་འགྲོ་ལྟར་ན། དབྱར་ཟླ་ཐ་ཆུང་གི་ཚེས་བཅུ་དྲུག་ཡིན་ལ། མར་ངོ་སྔོན་འགྲོ་ལྟར་ན་གྲོ་བཞིན་ཟླ་བའི་ཚེས་གཅིག་གོ །དབྱར་རིང་པོ་ནི་ཟླ་བ་གསུམ་དུ་ཉིན་ཞག་གཅིག་པོ་དེས་མ་ཆོག་པ་སྟེ། སྟོན་ཟླ་རྭ་བའི་མར་ངོ་ཚེས་གཉིས་ནས་བཟུང་སྟེ། སྟོན་ཟླ་རྭ་བ་ཞག་ཉི་ཤུ་རྩ་དགུ་དང་། འབྲིང་པོ་དང་། ཐ་ཆུང་རྣམས་སོ། །གསུམ་པ་ཇི་ལྟར་བརྗོད་པ་ནི། བུ་ཁ་ཅིག་ཕྲ་རིམ་ནས་གསུངས་ཀྱང་རགས་རིམ་ནས་བརྗོད་དགོས་ཏེ། ལོ་དྲི་བ་དང་གཞི་འགྲེལ་ལས་རགས་རིམ་ནས་བརྗོད་པར་གསུངས་ཤིང་། རགས་རིམ་ནས་བརྗོད་ན་འཆད་པ་པོ་འཆད་སླ་བ་དང་། ཉན་པ་པོ་ཉན་སླ་བའི་དགོས་པ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་གསུངས་པ་མི་འཐད་དེ། ལོ་དྲི་བ་ལས་དུས་གོ་བརྗོད་པ་མ་བཤད་ཅིང་། གཞི་འགྲེལ་གྱིས་ནི་ལུང་ནས་ཕྲ་རིམ་ནས་བཤད་པའི་དོན་བསྡུས་པ་ཡིན་གྱི་གོ་རིམ་བསྒྱུར་བའི་བརྗོད་ཚུལ་བཤད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །གཞན་དུ་ན། སྟོན་པ་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་དང་སློབ་དཔོན་ཡོན་ཏན་འོད་ཀྱི་དུས་གོ་བརྗོད་ཚུལ་ལ་སྐྱོན་ཆགས་པར་ཐལ། རགས་རིམ་དང་ཕྲ་རིམ་གང་ནས་བརྗོད་ཀྱང་རུང་བ་གང་ཞིག རགས་རིམ་ནས་བརྗོད་ན་དགོས་པ་ཆེ་ཞིང་། ཕྲ་རིམ་ནས་བརྗོད་ན་དགག་བྱ་ཆེ་ལ། དེ་གཉིས་ཀྱིས་ཕྲ་རིམ་ནས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་གསུང་མོད། འོན་ཀྱང་ལོ་མ་བརྗོད་ན་ལོ་འདི་ལ་བསྙེན་པར་རྫོགས་སོ་ཞེས་པའི་དུས་མི་ཤེས་པའི་སྐྱོན་བྱུང་གི་དོགས་ཤིང་། ཕྲ་རིམ་ནས་བཙལ་ནས་རགས་རིམ་ནས་བརྗོད་ན་འཇུག་པ་བདེ་བ་ནི་མྱོང་བས་ཀྱང་གྲུབ་པར་སེམས་སོ། །དུས་ཚིགས་ཀྱི་རྣམ་གཞག་རྒྱས་པ་ནི་འོག་ནས་འབྱུང་ངོ་། །གཉིས་པ་གདམས་ངག་བརྗོད་པ་ལ་དགོས་དོན་དང་། བསྡུས་དོན་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི།
Chinese
现在开始讲述。是太阳的四分之一升起的时候。时间有五种：寒冷是冬季，炎热是春季，降雨是夏季，短暂的是短夏，既是夏季又长的是长夏。前两种各有四个月：从年初的第一个月的下半月初一开始算起的冬月第一个月，第二个月，第三个月，以及春月第一个月，这四个月是冬季。从那之后的春月第二个月，第三个月，以及夏月第一个月，第二个月，这四个月是春季。夏季是一个月，即夏月第三个月。短夏是一天，如果按照上半月提前计算，就是夏月第三个月的十六日；如果按照下半月提前计算，就是室女座月的初一。长夏是三个月，仅仅一天是不够的，从秋月第一个月的下半月初二开始，包括秋月第一个月的二十九天，第二个月和第三个月。第三是如何讲述：虽然有些学者从小到大讲述，但应该从大到小说述，因为《岁问》和《根本分别论》中都说要从大到小说述。从大到小说述，是因为讲述者容易讲述，听者容易听懂，所以不应该那样说。《岁问》中没有讲到时间的顺序，而《根本分别论》只是总结了经文中从小到大讲述的意义，并没有讲到改变顺序的讲述方式。否则，释迦牟尼佛和学者的功德之光在时间的讲述方式上会有过失。无论从大到小还是从小到大讲述都可以，但从大到小说述更有必要，从小到大讲述则更容易被驳斥，因为他们两个都是从小到大讲述的。然而，如果不说年份，就会担心不知道“今年受了比丘戒”的时间。从小到大寻找，然后从大到小说述，容易理解，这似乎也得到了经验的证实。关于时节的详细分类，将在后面讲述。第二，讲述教诲，包括必要性和总结两部分。第一是：
English
Now begins the explanation. It is when a quarter of the sun has risen. There are five times: cold is winter, heat is spring, rainfall is summer, short duration is short summer, and both summer and long is long summer. The first two each have four months: from the first day of the waning moon of the first month of the year, the first month of winter, the second month, the third month, and the first month of spring, these four months are winter. From the new moon of that, the second month of spring, the third month, and the first month of summer, the second month, these four months are spring. Summer is one month, which is the third month of summer. Short summer is one day, if calculated according to the advance of the waxing moon, it is the sixteenth day of the third month of summer; if calculated according to the advance of the waning moon, it is the first day of the Virgo month. Long summer is three months, not just one day, starting from the second day of the waning moon of the first month of autumn, including the twenty-ninth day of the first month of autumn, the second month, and the third month. Third is how to explain: although some scholars explain from small to large, it should be explained from large to small, because both the 'Question of the Year' and the 'Root Commentary' state that it should be explained from large to small. Explaining from large to small is because it is easier for the explainer to explain and easier for the listener to understand, so it should not be said that way. The 'Question of the Year' does not explain the order of time, and the 'Root Commentary' only summarizes the meaning of explaining from small to large in the scriptures, and does not explain the way of explaining by changing the order. Otherwise, there would be faults in the way Shakyamuni Buddha and the scholar Yontan Od explained time. It is acceptable to explain from large to small or from small to large, but it is more necessary to explain from large to small, and it is easier to refute explaining from small to large, because both of them explained from small to large. However, if the year is not mentioned, there will be concern that the time of "receiving the monastic vows this year" will not be known. Searching from small to large and then explaining from large to small is easy to understand, which seems to be confirmed by experience. The detailed classification of seasons will be explained later. Second, explaining the instructions, including the necessity and the summary. The first is: