Tibetan
་ནི། གནས་སྦྱིན་པའི་སློབ་དཔོན་ནི། དུས་ཞག་གཅིག ཆེད་དུ་བྱ་བ་གནས་ཀྱི་སློབ་དཔོན་དུ་འཛིན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། མཚམས་ནང་གཅིག་ཏུ་ཉེ་བར་གནས་པ་མཐར་ཐུག་པ་སྟེ་ཞག་ཕྱི་མའི་སྐྱ་རེངས་ཤར་བ་ན་དེར་འགྱུར་རོ། །གསུམ་པ་ནི། ཀློག་པའི་སློབ་དཔོན་ནི་དངོས་པོ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བཀའ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཅིག་གམ་དེའི་ཚད་ཀྱི་རྐྱང་པ་གང་ཡང་རུང་བ། ཀུན་སློང་དཔོན་སློབ་ཀྱི་འདུ་ཤེས་ཉེ་བར་གཞག་པའི་སྒོ་ནས། བྱ་བ་སློབ་དཔོན་གྱིས་བརྗོད་པའི་རྗེས་སུ་སློབ་མས་ལན་གསུམ་བཟླས་ན་ཀློག་པ་མཐར་ཐུག་པས་ཀློག་པའི་སློབ་དཔོན་དུ་འགྱུར་རོ། །གསུམ་པ་མཚན་ནས་སྨོས་པའི་རིམ་པ་ནི། མཁན་སློབ་དེ་གཉིས་ལ་མཁན་པོ་དང་སློབ་དཔོན་ཞེས་པ་ལས་གཞན་བཙུན་པ་ཞེས་སོགས་ཉེ་བར་མི་བརྗོད་དོ། །མཁན་པོ་དང་སློབ་དཔོན་དེ་ལས་གཞན་པའི་གང་ཟག་ལ་མཁན་པོ་དང་སློབ་དཔོན་ཞེས་པའི་མིང་གིས་བརྗོད་པར་མི་བྱའོ། །མཁན་པོའི་མཚན་བརྗོད་པའི་ཚེ་དོན་གྱི་སླད་དུ་མཚན་ནས་སྨོས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་དང་བཅས་པ་མ་སྨྲས་པར་མཁན་པོའི་མིང་འབའ་ཞིག་མི་གཟུང་ངོ་། །གཞན་ཡང་རྒན་པ་ལ་བཙུན་པ་དང་། གནས་བརྟན་དང་། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཞེས་པའི་ཉེ་ཚིག་གི་བརྗོད་པར་བྱ། བཙུན་པ་ཞེས་པ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཉེ་ཚིག་ཏུ་ཡང་རུང་ལ། གནས་བརྟན་དང་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ནི་མཉམ་པ་དང་གཞོན་པ་ལ་ཡང་རུང་ཞིང་། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ནི་ཁྱིམ་པ་ལ་ཡང་རུང་ངོ་། །གཞན་ཡང་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ལ་སོགས་པ་ཉེ་ཚིག་གིས་བརྗོད་པ་ཡང་ཆོས་དང་མཐུན་ནོ།། ༈ །།གཉིས་པ་ཚིག་ཕྱི་མ་བསྙེན་རྫོགས་སུ་བསྒྲུབ་པ་ནི། དགེ་འདུན་ལས་བསྙེན་པར་རྫོགས་པར་བྱའོ་ཞེས་པའི་སྐབས་སུ། དགོས་དོན་དང་། བསྡུས་དོན་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། བསྙེན་རྫོགས་ཀྱི་ཆོ་ག་བྱས་པ་ལ་དགོས་པ་ཡོད་དེ། བསྒྲུབ་བྱ་ལ་བསྙེན་རྫོགས་ཀྱི་སྡོམ་པ་སྐྱེ་བ་དང་། མཆོག་ཏུ་དགའ་བའི་ཆོས་ཐོབ་པ་ལ་སོགས་པ་ཕན་ཡོན་བཅུ་ཐོབ་པ་ལ་སོགས་ཀྱི་ཆེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ལ། ཡུལ་གང་ལས། རྟེན་གང་གིས། དངོས་པོ་གང་ཞིག ཆོ་ག་གང་གིས་ནོད་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཉེས་མེད་ཕུན་ཚོགས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ན་མཁན་པོར་འོས་པ་དང་། སློབ་དཔོན་དུ་འོས་པ་གཉིས་དང་། དགེ་འདུན་ཆོས་གསུམ་ལྡན་ལས་ཐོབ་དགོས་ལ། མཁན་པོ་དང་གསང་སྟོན་མེད་པར་མི་སྐྱེ་བ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་དང་ལྡན་པའི་ལྟར་མཁན་པོ་མེད་པ་ཉིད་ལ་ཡང་ངོ་ཞེས་དང་། མཁན་པོར་མ་གསོལ་བར་ཡང་ངོ་ཞེས་དང་། བར་ཆད་མ་དྲིས་པར་ཡང་ངོ་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། དགེ་འདུན་ཆོས་གསུམ་ལྡན་ནི། གྲངས་ཚང་བ། ཁ་སྐོང་གི་ཆོས་དང་ལྡན་པ། མི་མཐུན་པ་གཉིས་དང་བྲལ་བའོ། །གཉིས་པ་རྟེན་ནི་ལུས་ཕུན་ཚོགས། བསམ་པ་ཕུན་ཚོགས། རྟགས་ཕུན་ཚོགས་གསུམ་དང་ལྡན་པ་སྟེ། དང་པོ་ནི། སྐྱེས་ནས་ལོ་ཉི་ཤུ་ལོན་པའམ། ལོན་པར་འདུ་ཤེས་པ་བར་ཆད་དང་བྲལ་བའོ། །གཉིས་པ་ནི། ལེན་པར་འདོད། ཐོབ་པར་ཤེས། མྱང་འདས་ཀྱི་བསམ་པ་དང་ལྡན་པའོ། །གསུམ་པ་ནི། ལུས་བྱི་བྱད་ཀྱི་རྟགས། གོས་ཀྱི་རྟགས། སྣོད་སྤྱད་ཀྱི་རྟགས་གསུམ་ཚང་བའོ། །གསུམ་པ་དངོས་པོ་ནི་བསྙེན་རྫོགས་ཀྱི་སྡོམ་པ་རྣམ་པར་དག་པའོ། །བཞི་པ་ཆོ་ག་ལ་སྦྱོར་བ་དང་། དངོས་གཞི་དང་། མཇུག་གི་ཆོ་ག་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། བསྙེན་པར་རྫོགས་པའི་ལས་གྲལ་དུ་འདུ་བར་འོས་པའི་དགེ་འདུན་རྣམས་ལས་གྲལ་ལ་མ་འདུས་པའི་གོང་དུ་ཟླ་བ་ཕྱེད་ཚུན་ཆད་ཀྱི་རང་གི་རྒྱུད་ལ་ལེགས་པར་བརྟགས་ཏེ། ལྟུང་བ་བཤགས་པར་འོས་པ་རྣམས་བཤགས། བསྡམ་པར་འོས་པ་རྣམས་བསྡམས། བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་འོས་པ་རྣམས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ་དག་པར་བྱས་ནས་ལས་གྲལ་དུ་འདུས་པ་ན་མཁན་པོ་ཉིད་དུ་ཕྱོགས་པར་གྱུར་པའི་དགེ་སློང་དེས། ལས་བྱེད་པ་དང་གསང་སྟེ་སྟོན་པར་འོས་པའི་དགེ་སློང་ལ་གསོལ་བ་བཏབ། དེ་ནས་བསྒྲུབ་བྱས་མཁན་པོར་གསོལ་བ་ལན་གསུམ་དུ་བཏབ་ནས། མཁན་པོ་དེས་ཆོས་གོས་གསུམ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་བསྒྲུབ་བྱ་ལ་བཀོན། ལྷུང་བཟེད་ཀྱང་དགེ་འདུན་ལ་བསྟན་ནས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ་བྱིན། དེ་ནས་བསྒྲུབ་བྱ་ཐོས་པའི་ཉེ་འཁོར་ལས་བཀར། མཐོང་བའི་ཉེ་འཁོར་དུ་ལངས་ནས་ཚོགས་ལ་ཐལ་མོ་སྦྱར་ནས་གུས་པའི་སྤྱོད་ལམ་དང་ལྡན་པར་གཞག་སྟེ། དེ་ནས་ལས་ཀྱི་སློབ་དཔོན་དུ་འོས་པ་དེས་དྲི་བས་སྤྲོ་བར་བྱས་ནས་གསང་སྟོན་དུ་བསྐོ་བའི་ཆེད་དུ་དགེ་འདུན་ལ་གསོལ་བ་འབའ་ཞིག་པའི་ལས་བྱ། དེ་ནས་གསང་སྟོན་དུ་བསྐོས་པ་དེས་བསྒྲུབ་བྱའི་གན་དུ་སོང་སྟེ། ལྐོག་ཏུ་བར་ཆད་དྲིས་ནས་དགེ་འདུན་ལ་ཡོངས་སུ་དག་པ་གོ་བར་བྱས་ཏེ་འོང་བ་ཞུ་བར་བྱའོ། །དེ་ནས་བསྒྲུབ་བྱ་དེ་ཕ་གུའི་སྟེང་དུ་རྩྭ་བཏིང་བ་ལ་ཙོག་ཙོག་པུར་འདུག་ཏུ་བཅུག་སྟེ། དགེ་འདུན་ལ་བསྙེན་པར་རྫོགས་པར་གསོལ་བ་ལན་གསུམ་འདེབས་སུ་གཞུག་གོ །དེ་ནས་ལས་བྱེད་པས་བར་ཆད་དྲི་བའི་ཕྱིར་གསོལ་བ་འབའ་ཞིག་པའི་ལས་བྱས་ནས་བར་ཆད་དྲི་བར་བྱ་བའོ། །དངོས་གཞི་ནི། ལས་སློབ་ཏུ་འོས་པ་དེས་གསོལ་བ་དང་བཞིའི་ལས་ཚིག་ཕྱེད་ཀྱང་མ་འཁྲུགས་པར་སྟོན་པའི་སྒོ་ནས་བསྒྲུབ་བྱ་དེ་བསྙེན་པར་རྫོགས་པར་ཉེ་བར
Chinese
是。给予处所的堪布是，时间为一日。特意作为处所的堪布而执持的缘故。在一个结界内近处安住究竟，即次日黎明升起时在那里转变。第三是，诵读的堪布是，事物为佛陀的教言，偈颂一首或与其等量的单句任何一种。以发起意乐，师徒的观念安住的方式。行为是堪布念诵之后，学徒复诵三遍，诵读究竟，成为诵读的堪布。第三，称呼名字的次第是，对于堪布和学徒这二者，除了堪布和学徒之外，不应以尊者等称呼。对于堪布和学徒之外的其他人，不应以堪布和学徒之名来称呼。称呼堪布的名字时，为了意义的缘故，在称呼名字时，不应不带“称呼名字”等字样而只称呼堪布的名字。此外，对于年长者，应以尊者、长老、具寿等敬语称呼。尊者一词也可用于佛陀的敬称，长老和具寿也可用于平辈和年轻者，具寿也可用于在家众。此外，以善知识等敬语称呼也符合佛法。༈ །།第二，后面的词语是受近圆戒，在“从僧团受近圆戒”的情况下。分为必要和略义两部分。第一是，进行近圆戒的仪轨是有必要的，因为为了使所度化者生起近圆戒的戒律，以及获得最极欢喜之法等获得十种利益等。第二，从哪个处所，以哪个所依，哪个事物，哪个仪轨获得。第一是，就无过圆满而言，应从适合作为堪布和适合作为阿阇黎的二者，以及具足三法的僧团获得，并非没有堪布和屏教师就不能生起，因为如其所具足，即使没有堪布也可以，以及没有祈请堪布也可以，以及没有询问遮障也可以这样说。僧
English
Is. The Khenpo who gives the place is, the time is one day. It is because of specifically holding the position of Khenpo of the place. Staying closely within a boundary is ultimate, that is, it changes there when the dawn of the next day rises. Third, the Khenpo of recitation is, the object is the Buddha's teachings, one verse or any single sentence of that amount. By means of generating intention, the concept of teacher and student is established. The action is that after the Khenpo recites, the student repeats it three times, the recitation is complete, and one becomes the Khenpo of recitation. Third, the order of mentioning names is, for the Khenpo and the student, other than Khenpo and student, one should not address them as Venerable, etc. For anyone other than the Khenpo and the student, one should not address them by the name of Khenpo and student. When addressing the name of the Khenpo, for the sake of meaning, when mentioning the name, one should not only mention the name of the Khenpo without the words "mentioning the name", etc. In addition, for the elderly, one should use honorifics such as Venerable, Elder, and Possessor of Life. The term Venerable can also be used as an honorific for the Buddha, Elder and Possessor of Life can also be used for peers and younger people, and Possessor of Life can also be used for householders. In addition, it is also in accordance with the Dharma to use honorifics such as virtuous spiritual friend. ༈ །། Second, the following words are taking the higher ordination, in the case of "taking the higher ordination from the Sangha". It is divided into two parts: necessity and concise meaning. The first is that it is necessary to perform the ritual of higher ordination, because in order to generate the precepts of higher ordination for the one to be tamed, and to obtain the ten benefits, such as obtaining the most joyful Dharma. Second, from which place, with which basis, which object, and which ritual is it obtained? The first is, in terms of flawless perfection, it should be obtained from the two who are suitable as Khenpo and suitable as Acharya, and from the Sangha that possesses the three Dharmas, it is not that it cannot arise without a Khenpo and a secret teacher, because as it is possessed, even without a Khenpo it is possible, and without requesting a Khenpo it is also possible, and without asking about obstacles it is also said. Sangha
Chinese
具足三种功德者：数量圆满，具有补充之法，远离两种相违。第二，所依是身体圆满、意乐圆满、相圆满三种。第一是：出生后满二十岁，或认为已满，且无有障碍。第二是：想要受持，了知已得，具有涅槃之意乐。第三是：身体仪表的相、衣服的相、器皿用具的相三种齐全。第三，事物是比丘戒清净。第四，仪轨有加行、正行和结尾仪轨三种。第一是：应列入受比丘戒的僧众行列中的僧人，在未列入行列之前，半个月之内仔细检查自己的相续，应忏悔的罪过进行忏悔，应约束的进行约束，应加持的进行加持，使其清净。列入行列时，作为堪布的僧人，向作为羯磨师和秘密宣说者的僧人祈请。之后，由求受者向堪布祈请三次。然后，堪布加持三法衣后，让求受者穿戴。钵也展示给僧众并加持后给予。之后，将求受者从听闻的近处移开，安置在可见的近处，合掌面向僧众，保持恭敬的威仪。之后，适合作为羯磨阿阇黎者，以提问使其高兴，为了委任秘密宣说者，只进行向僧众祈请的羯磨。之后，被委任为秘密宣说者的人前往求受者处，秘密询问有无障碍，使僧众了解其完全清净，并请求前来。之后，让求受者坐在铺有草的法座上，蹲着。让他向僧众祈请三次受比丘戒。之后，羯磨师为了询问有无障碍，只进行祈请的羯磨，然后询问有无障碍。正行是：适合作为羯磨阿阇黎者，通过不混淆祈请和四羯磨的语句，使求受者接近受比丘戒。
English
The one possessing three qualities is: complete in number, possessing the Dharma of supplementation, and being free from two contradictions. Secondly, the basis is possessing three things: a complete body, complete intention, and complete signs. The first is: having reached twenty years of age since birth, or considering oneself to have reached it, and being free from obstacles. The second is: wanting to receive, knowing that one has obtained it, and possessing the intention of Nirvana. The third is: having all three signs of bodily appearance, signs of clothing, and signs of utensils. Thirdly, the object is the pure Pratimoksha vow. Fourthly, the ritual has three parts: the preliminary, the main part, and the concluding ritual. The first is: the Sangha members who are suitable to be included in the assembly for the ordination ceremony should examine their own minds carefully within half a month before joining the assembly. Those who should confess their transgressions should confess. Those who should be restrained should be restrained. Those who should be blessed should be blessed to purify them. When they join the assembly, the monk who has become the Upadhyaya should request the monk who is suitable to be the Karmacharya and the secret announcer. Then, the candidate should request the Upadhyaya three times. Then, the Upadhyaya should bless the three Dharma robes and have the candidate wear them. The begging bowl should also be shown to the Sangha and blessed before being given. Then, the candidate should be moved away from the vicinity of hearing and placed in the vicinity of sight, standing with palms together facing the Sangha, maintaining an attitude of reverence. Then, the one who is suitable to be the Karmacharya should please him by asking questions, and perform the Karma of requesting the Sangha solely for the purpose of appointing the secret announcer. Then, the one who has been appointed as the secret announcer should go to the candidate, secretly ask about obstacles, inform the Sangha that he is completely pure, and request him to come. Then, the candidate should be made to sit squatting on a seat covered with grass. He should be made to request the Sangha three times for ordination. Then, the Karmacharya should perform the Karma of requesting solely for the purpose of asking about obstacles, and then ask about obstacles. The main part is: the one who is suitable to be the Karmacharya should bring the candidate close to ordination by not confusing the words of the request and the four Karmas.