Tibetan
ན་པ་ནི་རང་ཉིད་དང་ལྡན་པར་འཇོག་པ་ལྔ་ཚན་གཞན་ལ་ལྟོས་པའི་ལྔ་པ་སྟེ། འཛིན་འཇུག་གི་ལྔ་པ་ལྟ་བུའོ། །ལོ་བཅུ་ལོན་པ་དང་འདུལ་བ་ཤེས་པ་གཉིས་པོ་མཁན་སོགས་གསུམ་པོ་བྱེད་པའི་གཙོ་བོའི་རྒྱུར་མཚུངས་ན་སློབ་པ་དང་མི་སློབ་པའི་སྐབས་སུ་འདུལ་བ་ཤེས་པ་དེ་གང་གིས་བསྟན་ཞེ་ན། ལོ་བཅུ་ལོན་པས་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། ལོ་བཅུ་ལོན་པའི་འཕགས་པ་ཡིན་ན་འདུལ་བ་ཤེས་པས་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་བསླབ་པ་ལ་གུས་པས་བསྙེན་པར་རྫོགས་ནས་ལོ་བཅུའི་བར་དུ་འདུལ་བ་ངེས་པར་སློབ་ཅིང་། དེ་ཙམ་གྱིས་འདུལ་བ་ཤེས་པར་ཡང་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་དང་། བསྙེན་པར་རྫོགས་ནས་ལོ་བཅུའི་བར་དུ་ལྟུང་བས་མ་གོས་ན་འདུལ་བ་ཤེས་པར་གྲུབ་ལ། ལྟུང་བས་གོས་ན་འཕགས་ལམ་མི་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཊཱི་ཀར་དེ་ལ་ཉེས་པ་མེད་དེ། ལོ་བཅུ་ལོན་པ་ཉིད་ཅེས་སྨོས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། འདི་ལྟར་དེ་གཉིས་ནི་འཕགས་པ་ཡིན་པས། ལོ་བཅུ་པོ་དག་ལ་འདུལ་བ་ལ་གདོན་མི་ཟ་བར་འབད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། ལྔ་པ་རང་དབང་ཅན་ཡིན་མིན་གྱི་ཁྱད་པར། ཡན་ལག་རང་དབང་ཅན་ཡིན་མིན་གྱི་ཁྱད་པར། གང་ཟག་རང་དབང་ཅན་ཡིན་མིན་གྱི་ཁྱད་པར་རོ། །དང་པོ་ནི། བཤད་ཟིན་ལ། དེའི་ཐ་སྙད་ནི་ཊཱི་ཀར་གཞན་དུ་ལྔ་པ་རང་དབང་ཅན་ཁོ་ནར་འགྱུར་ལ་ཞེས་པས་བསྟན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི། ཁ་ཅིག་རང་གི་ལྔ་པའི་གཞི་འདིང་བྱེད་ཅིང་ལྔ་པ་གཞན་གྱི་ཁ་སྐོང་དུ་འགྲོ་བ་ནི་ཡན་ལག་རང་དབང་ཅན་གྱི་དོན་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་ཕུན་ཚོགས་གོང་མའི་ཡན་ལག་ལྟ་བུའོ། །རང་གི་ལྔ་པའི་གཞི་འདིང་མི་བྱེད་པར་ལྔ་པ་གཞན་གྱི་ཁ་སྐོང་དུ་འགྲོ་བ་ནི་ཡན་ལག་རང་དབང་ཅན་མ་ཡིན་པ་སྟེ། དཔེར་ན་ཚུལ་ལྡན་མང་ཐོས་དང་བརྩོན་འགྲུས་རྩོམ་ཤེས་ལྟ་བུའོ་ཞེས་ཟེར་བ་མི་འཐད་དེ། གནས་དང་རེ་ཞིག་གི་གནས་ཤེས་པ་རྩ་འགྲེལ་ལ་བརྟེན་ནས། ཡན་ལག་རང་དབང་ཅན་ཡིན་མིན་གྱི་ཐ་སྙད་བྱེད་པ་གང་ཞིག དེའི་འགྲེལ་པར་དེ་ལྟར་མ་བཤད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། གཏན་དུ་གནས་འཆར་འཇུག་ནུས་པ་དང་། རེ་ཞིག་གནས་འཆར་འཇུག་ནུས་པ་གཉིས་བསྡོམས་ནས་ཡན་ལག་གཅིག་ཏུ་མི་བྱ་བར་ཡན་ལག་རེ་རེ་བྱ་བའི་དོན་ལ་བཤད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཊཱི་ཀར་དེ་ལ་གནས་དང་རེ་ཞིག་གི་གནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་དང་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི་གནས་དང་རེ་ཞིག་གི་གནས་གཉིས་རང་དབང་ཡོད་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་སྐད་བསྟན་ཏེ། གནས་དང་རེ་ཞིག་གི་གནས་ཞེས་བྱ་བའི་ཡན་ལག་གཉིས་པོ་ནི་ལྔ་པ་གཅིག་ཏུ་གཞག་པར་མི་བྱའི། མདོ་སྔ་མར་བསྟན་མ་ཐག་པའི་ཡན་ལག
Chinese
那（藏文）是安立为具有自性的第五，是观待于其他五蕴的第五，比如执持的第五。如果年满十岁和通晓律藏这两者，在作为堪布等三者的主要因上相同，那么在学习和不学习的时候，通晓律藏是由什么来表示的呢？是由年满十岁来表示的，因为如果是年满十岁的圣者，那么一定通晓律藏，因为他们在受具足戒后到十岁之间，必定学习律藏，并且仅仅通过这些就能通晓律藏，并且受具足戒后到十岁之间如果没有被堕罪染污，那么就成立为通晓律藏，如果被堕罪染污，那么就无法获得圣道。在 टीका（梵文，ṭīkā， टीका，释论）中，这没有过失，因为已经说了年满十岁本身，像这样，这两者是圣者，所以在十岁的时候，无疑会努力学习律藏。第三有三：第五是否具有自主性的差别，支分是否具有自主性的差别，补特伽罗是否具有自主性的差别。第一，已经讲完。它的术语在 टीका（梵文，ṭīkā， टीका，释论）中由“在其他地方，第五仅仅会变成具有自主性”来表示。第二，有些人说，奠定自己第五的基础，并且成为其他第五的补充，这是支分具有自主性的意思，比如圆满上品的支分。不奠定自己第五的基础，而是成为其他第五的补充，这是支分不具有自主性，比如具戒多闻和精进起始智。这种说法不合理，因为依靠处和暂时的处智，以及根本和注释，来建立支分是否具有自主性的术语，而它的注释中并没有这样说，因为将恒常安住生起的能力和暂时安住生起的能力两者加在一起，不是作为一个支分，而是作为每个支分来说的，在 टीका（梵文，ṭīkā， टीका，释论）中，对于“处和暂时的处”这个词，说“和”这个词是为了表示处和暂时的处两者具有自主性。这样表示说，处和暂时的处这两个支分，不应安立为一个第五，而是刚刚在前面的经中表示的支分。
English
That (Tibetan) is the fifth established as having its own nature, the fifth that depends on other five aggregates, such as the fifth of grasping. If being ten years old and knowing the Vinaya are the same in being the main cause for being a Khenpo (abbot) and the other three, then when learning and not learning, what indicates knowing the Vinaya? It is indicated by being ten years old, because if one is a noble being who is ten years old, then one must know the Vinaya, because they definitely study the Vinaya from the time of receiving full ordination until the age of ten, and just by that, they also become knowledgeable in the Vinaya, and if they are not defiled by transgressions from the time of receiving full ordination until the age of ten, then it is established that they know the Vinaya, and if they are defiled by transgressions, then they will not attain the noble path. In the ṭīkā, there is no fault in this, because it has been said that it is the ten-year-old himself, like this, these two are noble beings, so at the age of ten, they will undoubtedly strive to study the Vinaya. The third has three: the difference between whether the fifth has autonomy or not, the difference between whether the limb has autonomy or not, and the difference between whether the person has autonomy or not. The first has been explained. Its terminology is indicated in the ṭīkā by "In other places, the fifth will only become autonomous." Second, some say that laying the foundation for one's own fifth and becoming a supplement to other fifths is the meaning of a limb having autonomy, such as the limb of the perfect superior. Not laying the foundation for one's own fifth, but becoming a supplement to other fifths is a limb that does not have autonomy, such as the virtuous, learned, diligent, and intelligent. This statement is unreasonable, because relying on the knowledge of the place and the temporary place, and the root and commentary, to establish the terminology of whether a limb has autonomy, but its commentary does not say so, because the ability to constantly abide and arise and the ability to temporarily abide and arise are combined, not as one limb, but as each limb, in the ṭīkā, for the term "place and temporary place," the word "and" is said to indicate that both the place and the temporary place have autonomy. It is indicated that these two limbs, the place and the temporary place, should not be established as one fifth, but as the limb just indicated in the previous sutra.