Tibetan
་བཅས་པར་ལྗོངས་རྒྱུ་འགྲོ་བར་བྱར་རུང་ངོ་། །འོ་ན་ལོ་ལྔ་ལོན་པ་དང་ལྟུང་ཤེས་ཀྱི་ལྔ་པ་དང་ལྡན་པ་གང་གཙོ་བ་ཡིན་ཞེ་ན། གཉིས་ཀ་གཙོ་བ་ཡིན་ཏེ། ལོ་ལྔ་ལོན་པ་དང་ལྟུང་ཤེས་ཀྱི་ལྔ་པ་དང་ལྡན་པ་ལས་གཞན་དུ་མི་ལྡན་ན་དགྲ་བཅོམ་པ་སྔོན་གྱི་གནས་རྗེས་སུ་དྲན་པས་འདས་པ་རིག་པ་དང་། འཆི་འཕོ་བ་དང་སྐྱེ་བ་ཤེས་པས་མ་འོངས་པ་རིག་པ་དང་། ཟག་པ་ཟད་པ་ཤེས་པས་ད་ལྟར་བ་སྟེ་དུས་གསུམ་རིག་པ་ཡིན་ཡང་གནས་མ་བཅས་པར་ལྗོངས་རྒྱུར་འགྲོ་བར་མི་བྱའོ། །སྐབས་འདིར་ལོ་ལྔ་ལོན་ཞིང་ལྟུང་ཤེས་ཀྱི་ལྔ་པ་དང་ལྡན་པས་གནས་མ་བཅས་པར་ལྗོངས་རྒྱུར་རུང་བར་བཤད་པ་དེ་ངེས་གཟུང་ཡིན་ནམ་མཚོན་དོན་ཡིན་ཞེ་ན། ཁ་ཅིག་་་་་་ཤ མཚོན་དོན་ཡིན་ཏེ། གཞན་དུ་ན་བསྙེན་པར་རྫོགས་ནས་ལོ་ལྔ་ལོན་ཞིང་སྡེ་སྣོད་འཛིན་པའི་ལྔ་པ་དང་ལྡན་པའི་དགེ་སློང་དེས་གནས་ལ་མ་བརྟེན་པར་ལྗོངས་རྒྱུ་འགྲོར་མི་རུང་བར་ཐལ། དེ་ངེས་གཟུང་བའི་ཕྱིར། འདོད་ན། ཡོན་ཏན་ལྷག་པ་སྐྱོན་དུ་འགྱུར་ཏེ། ལོ་ལྔ་ལོན་ཞིང་ལྟུང་ཤེས་ཀྱི་ལྔ་པ་དང་ལྡན་པའི་དགེ་སློང་དེ་གནས་ལ་མ་བརྟེན་པར་ལྗོངས་རྒྱུར་འགྲོར་རུང་། ལོ་ལྔ་ལོན་ཞིང་སྡེ་སྣོད་འཛིན་པའི་ལྔ་པ་དང་ལྡན་པས་གནས་ལ་མ་བརྟེན་པར་དེ་ལྟར་མི་རུང་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཞེས་གསུངས། གྲོ་་་་་་ཁ་ཅིག་མཚོན་དོན་ཡིན་ཏེ། ཐ་མ་ཞེས་སྨོས་པ་ནི་ལྔ་པ་དེ་ཉེ་བའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་སྨོས་པ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་ཁྱིམ་ཚེས་ཉེ་བ་ནས་མེ་ལེན་ཞེས་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ན། སྐབས་འདིར་དེ་བག་ཡངས་སུ་གནང་བ་མིན་པར་ཐལ། བསྙེན་པར་རྫོགས་ནས་ལོ་ལྔ་ལོན་ཞིང་ལྟུང་ཤེས་ཀྱི་ལྔ་པ་དང་ལྡན་པ་ནི་སྒྲུབ་པར་བཀའ་བའི་ཕྱིར་ཞེས་གསུང་། དང་པོ་མི་འཐད་དེ། ལྟུང་ཤེས་ཀྱི་ལྔ་པ་དང་ལྡན་པའི་སྡེ་སྣོད་འཛིན་པའི་ལྔ་པ་དང་ལྡན་པ་ཟེར་རམ། ལྟུང་ཤེས་ཀྱི་ལྔ་པ་དང་མི་ལྡན་པའི་སྡེ་སྣོད་འཛིན་པའི་ལྔ་པ་དང་ལྡན་པ་ཟེར་བ་ཡིན་བརྟག་གྲང་། དང་པོ་ལྟར་ན་འབྲེལ་མེད་ལ། གཉིས་པ་ལྟར་ན་འདོད་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ཡང་མི་འཐད་དེ། དགེ་སློང་བསླབ་བྱིན་དེས་དགྲ་བཅོམ་ཐོབ་པ་ན་ཆད་ལས་ལས་གྲོལ་བར་འགྱུར་བ་དེས་མཚོན་ནས་ཕྱིར་འོང་སོགས་ཐོབ་པ་ན་ཆད་ལས་ལས་གྲོལ་བར་འགྱུར་བར་ཐལ། དེས་དགྲ་བཅོམ་ཐོབ་པ་ན་ཆད་ལས་ལས་གྲོལ་བ་དེ་བག་ཡངས་སུ་གནང་བ་གང་ཞིག ལྟུང་ཤེས་ཀྱི་ལྔ་པ་དང་ལྡན་པ་ལས་ཕྱིར་འོང་ཐོབ་པ་དཀའ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེས་ན་ངེས་གཟུང་ཡིན་ཏེ། མཚོན་དོན་ཡིན་ན་གཞན་དུ་ན་ཞེས་པའི་ཚིག་དོན་
Chinese
也可以去游历。那么，五岁和具有知罪之五者哪个更重要呢？两者都重要。如果除了五岁和具有知罪之五者之外没有其他条件，那么即使阿罗汉能以忆念前世而知过去，以知死亡和出生而知未来，以知烦恼灭尽而知现在，即知三时，也不应在未安住的情况下就去游历。这里所说的五岁且具有知罪之五者，在未安住的情况下可以游历，这到底是确指还是象征意义呢？有些……认为是象征意义。否则，受具足戒后满五年且具有持藏之五者的比丘，不应不依赖住处而游历。因为那是确指。如果承认，那么功德越多反而变成过失了。五岁且具有知罪之五者的比丘，不依赖住处可以游历。满五年且具有持藏之五者，不依赖住处却不能那样做。这样说。另一些……认为是象征意义。说“最后”是因为五者是就近而言的，比如像从近邻那里取火一样。如果不是这样，那么这里就不应是放宽了。因为受具足戒后满五年且具有知罪之五者是被允许修行的。第一个说法不合理。是说具有知罪之五者的持藏之五者呢？还是说不具有知罪之五者的持藏之五者呢？如果是前者，则不相关。如果是后者，则是所希望的。第二个说法也不合理。比丘受学戒者获得阿罗汉果时，从罪罚中解脱，这表明获得一来果等时，也会从罪罚中解脱。他获得阿罗汉果时，从罪罚中解脱，这有什么放宽的呢？因为获得一来果比具有知罪之五者更难。因此，是确指。如果是象征意义，那么“否则”这句话的意思……
English
It is also permissible to travel. So, which is more important, being five years old or having the five qualities of knowing transgressions? Both are important. If there are no other conditions besides being five years old and having the five qualities of knowing transgressions, then even if an Arhat can know the past by remembering previous lives, know the future by knowing death and birth, and know the present by knowing the exhaustion of defilements, that is, know the three times, they should not travel without settling down. Here, it is said that someone who is five years old and has the five qualities of knowing transgressions can travel without settling down. Is this a definite designation or a symbolic meaning? Some... think it is a symbolic meaning. Otherwise, a monk who has taken full ordination, is five years old, and has the five qualities of holding the scriptures should not travel without relying on a dwelling. Because that is a definite designation. If you admit it, then more merit becomes a fault. A monk who is five years old and has the five qualities of knowing transgressions can travel without relying on a dwelling. Someone who is five years old and has the five qualities of holding the scriptures cannot do so without relying on a dwelling. So it is said. Others... think it is a symbolic meaning. Saying "last" is because the five qualities are mentioned in terms of proximity, like taking fire from a close neighbor. If it is not like this, then it should not be relaxed here. Because someone who has taken full ordination, is five years old, and has the five qualities of knowing transgressions is allowed to practice. The first statement is unreasonable. Is it saying someone who has the five qualities of knowing transgressions and the five qualities of holding the scriptures? Or is it saying someone who does not have the five qualities of knowing transgressions but has the five qualities of holding the scriptures? If it is the former, then it is irrelevant. If it is the latter, then it is what is desired. The second statement is also unreasonable. When a monk trainee attains Arhatship, they are liberated from punishment, which indicates that when they attain Once-Returner, etc., they will also be liberated from punishment. When he attains Arhatship, he is liberated from punishment, what is relaxed about that? Because attaining Once-Returner is more difficult than having the five qualities of knowing transgressions. Therefore, it is a definite designation. If it is a symbolic meaning, then the meaning of the phrase "otherwise"...
Tibetan
གྱིས་སྟོང་པའི་ཕྱིར་རོ།། ༈ །།གསུམ་པ་འགལ་རྐྱེན་བར་ཆད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ནི། རབ་ཏུ་བྱུང་བའི་ཕྱིར་ཉེ་བར་འོངས་པ་ལ་ཞེས་སོགས་ཏེ། དགོས་དོན་དང་། བསྡུས་དོན་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། བར་ཆད་དྲི་བ་ལ་དགོས་པ་ཡོད་དེ། བར་ཆད་དྲིས་ནས་ཡོངས་སུ་དག་པར་མ་ཤེས་པར་བསྒྲུབ་བྱ་རབ་བྱུང་དང་བསྙེན་པར་རྫོགས་པར་བྱས་ན་རྒྱུད་དེ་ལ་སྡོམ་པ་མི་སྐྱེ་བའམ། སྐྱེས་ཀྱང་རྒྱུན་མི་གནས་པ་ལ་སོགས་པའི་སྒོ་ནས་བསྒྲུབ་བྱ་དེ་ལ་མི་ཕན་ཞིང་བསྟན་པ་ལ་གནོད། བྱེད་པ་པོ་ལ་ཉེས་བྱས་སུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་དང་། བར་ཆད་དྲིས་ནས་ཡོངས་སུ་དག་པ་ལ་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་སོགས་བྱས་ན། སྔར་ཇི་སྐད་བཤད་པ་ལས་བཟློག་སྟེ་འབྱུང་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ལ་བཞི་སྟེ། ཡུལ་གང་ལ། རྟེན་གང་གིས། དངོས་པོ་གང་། ཚུལ་ཇི་ལྟར་འདྲི་བའོ། །དང་པོ་ནི། རབ་ཏུ་འབྱུང་བ་དང་བསྙེན་པར་རྫོགས་པར་འདོད་པའི་བསྒྲུབ་བྱ་ལའོ། །གཉིས་པ་ནི། འབྲས་བུའི་མིང་རྒྱུ་ལ་བཏགས་ཏེ་རབ་ཏུ་འབྱུང་བའི་ཚེ་མཁན་པོས་དང་། བསྙེན་པར་རྫོགས་པའི་ཚེ་གསང་སྟོན་གྱིས་ལྐོག་ཏུ་དང་། ལས་སློབ་ཀྱིས་དགེ་འདུན་གྱི་དབུས་སུ་འདྲིའོ། །གསུམ་པ་ལ་སྡོམ་པ་སྐྱེ་བའི་དང་། གནས་པའི་དང་། ཁྱད་པར་དུ་འགྲོ་བའི་དང་། མཛེས་པའི་བར་ཆད་དང་བཞི་ལས། དང་པོ་ནི། ངན་སོང་གསུམ། སྒྲ་མི་སྙན། མི་མ་ཡིན་པ། སྤྲུལ་པ་རྣམས་ནི་རྣམ་སྨིན་གྱི་སྒྲིབ་པ་ཅན་དང་། མཚམས་མེད་ལྔ་བྱས་པ། རྐུ་ཐབས་སུ་གནས་པ། མུ་སྟེགས་ཅན། མུ་སྟེགས་ཅན་ཞུགས་པ། དགེ་སློང་མ་སུན་ཕྱུང་བ། སྔོན་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་རྣམས་ལས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་ཅན་དང་། ཟ་མ། མ་ནིང་། བླང་དོར་གཏན་མི་ཤེས་པའི་གླེན་ལྐུགས་དང་། ལོ་ཉི་ཤུ་མ་ལོན་པ་ལ་མ་ལོན་པར་ཤེས་པའམ་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བ་ནི་སྐྱེ་བའི་བར་ཆད་དོ། །གཉིས་པ་ནི། ཕ་མ་དང་རྒྱལ་པོས་མ་གནང་བ་དང་། བྲན་དང་བུ་ལོན་ཅན་ནོ། །གསུམ་པ་ནི། མཛེ་དང་། འབྲས་དང་། ཕོལ་མིག་ལ་སོགས་པ་ནད་ཀྱི་རིགས་ཅན་རྣམས་སོ། །བཞི་པ་ནི། རིགས་ལ་སྐྱོན་ཆགས་པ་ལྷྭམ་མཁན། གདོལ་པ། གཡུང་མོ་སོགས་དང་། ལུས་ལ་སྐྱོན་ཆགས་པ་ལག་རྡུམ་རྐང་རྡུམ་ལ་སོགས་པ་ལྟ་བུ། དབྱིབས་ལ་སྐྱོན་ཆགས་པ་དང་། སྐྲ་སེར་དང་། སྐྲ་སེར་སྐྱ་ལ་སོགས་པ་མདོག་ལ་སྐྱོན་ཆགས་པའོ། །བཞི་པ་ཚུལ་ཇི་ལྟར་འདྲི་བ་ནི། འགལ་རྐྱེན་རྣམས་དགག་པའི་ཚུལ་དང་། མཐུན་རྐྱེན་རྣམས་བསྒྲུབ་པའི་ཚུལ་གྱིས་དྲི་བར་བྱའོ།། ༈ །།གཉིས་པ་ཕྲན་ཚེགས་ཀྱི་སྐབས་ནས་འབྱུང་བ་ལ། ཐུན་མོང་བའི་ཆོ་གའི་སྤྲོས་པ
Chinese
故为空性之故。第三，违缘障碍之体性是，为了出家而前来等等。分为必要和略义两种。第一，询问障碍是有必要的，因为询问障碍后，如果未完全了解清净，就进行出家和受具足戒，那么该相续不会生起律仪，或者即使生起也不会持久，等等，从这些方面来说，对所要成办的出家没有利益，并且损害佛教，对于作者来说会变成过失。询问障碍后，如果完全清净，就进行出家等，那么与之前所说相反。第二，分为四种：在哪个处所？以何为所依？何种事物？如何询问的方式？第一，是对想要出家和受具足戒的所要成办者。第二，是将果之名称安立于因上，出家时由堪布，受具足戒时由屏教师秘密地，以及由羯磨师在僧众中询问。第三，分为律仪生起的障碍、安住的障碍、殊胜的障碍和美观的障碍四种。第一，三恶趣、声音不悦耳、非人、化生者等是异熟的障碍者。造作五无间罪、以盗窃为生、外道、已入外道、诋毁比丘尼、先前出家者等是业的障碍者。阉人、不男、对于应取应舍完全不知的愚痴聋哑者，以及未满二十岁，并且知道未满或者犹豫不决者，是生起的障碍。第二，父母和国王不允许，以及奴隶和负债者。第三，麻风病、痘病、独眼等是疾病的种类。第四，种姓上有过失的如鞋匠、旃陀罗、妓女等，身体上有过失的如手残、脚残等，形状上有过失的，头发黄色和头发黄白色等，颜色上有过失的。第四，如何询问的方式是，以遮止违逆之方式和成办顺缘之方式来询问。第二，从琐碎的场合中出现，共同仪轨的详细阐述。
English
Therefore, it is due to emptiness. ||3. The characteristic of adverse conditions and obstacles is as follows: "Coming for ordination," and so on. It has two aspects: necessity and summary. First, it is necessary to inquire about obstacles because if one does not fully understand the purification after inquiring about obstacles and performs the intended ordination and full ordination, the vows will not arise in that continuum, or even if they arise, they will not last. In this way, it is not beneficial to the intended ordination and harms the teachings. For the performer, it becomes a fault. If one performs ordination after inquiring about obstacles and being completely purified, then it will be the opposite of what was said before. Second, there are four aspects: In what place? With what basis? What object? How to inquire? First, it is for the intended person who wishes to ordain and receive full ordination. Second, the name of the result is applied to the cause. At the time of ordination, the abbot asks, and at the time of full ordination, the secret preceptor asks in secret, and the karma teacher asks in the middle of the Sangha. Third, there are four types of obstacles: obstacles to the arising of vows, obstacles to abiding, obstacles to excellence, and obstacles to beauty. First, the three lower realms, unpleasant sounds, non-humans, and emanations are obstacles of maturation. Those who have committed the five inexpiable sins, live by stealing, are non-Buddhists, have entered non-Buddhism, have slandered nuns, and were previously ordained are obstacles of karma. Eunuchs, hermaphrodites, fools and mutes who do not know what to accept and reject, and those who are not yet twenty years old and know they are not yet or are doubtful are obstacles to arising. Second, parents and the king do not allow it, and slaves and debtors. Third, leprosy, smallpox, one-eyedness, and so on are types of diseases. Fourth, those with defects in lineage, such as shoemakers, outcastes, prostitutes, etc., those with defects in the body, such as being handless or footless, etc., those with defects in shape, and those with defects in color, such as yellow hair and yellowish-white hair. Fourth, the way to inquire is to inquire by way of rejecting adverse conditions and accomplishing favorable conditions. Second, it arises from the occasion of details, the detailed explanation of the common ritual.