Tibetan
་ཡན་ཆད་གྲངས་ཚང་བ། ཁ་སྐོང་བར་འོས་པ། མི་མཐུན་པ་གཉིས་དང་བྲལ་བ། ལས་ཀྱི་ཆོ་ག་ཤེས་པ་དེས་སོ། །ལྟུང་བ་གང་གི་དོན་དུ་བྱ་ན། ལྷག་མ་ཡིན་པ། ངོ་བོ་དྲན་ནམ་ཡིད་གཉིས་ཟ་བ། རང་རྒྱུད་ལ་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ། ལྷག་མའི་བཅབས་ཉེས་དང་མི་ལྡན་པ་དེའི་དོན་དུའོ། །ཆོ་ག་སྦྱོར་དངོས་རྗེས་གསུམ་ལས། དང་པོ་སྔར་དང་འདྲ། དངོས་གཞིའི་སྐབས་སུ་གསོལ་བ་དང་བཞིའི་ལས་བྱ་བ་དང་། གསོལ་བ་དང་བརྗོད་པ་དང་པོའི་བར་དུ་སྨད་པར་བྱ། བརྗོད་པ་གསུམ་པ་བྱས་མ་ཐག་ཏུ་ཟེངས་བསྟོད་པར་བྱའོ། །མཇུག་ནི། མཇུག་སྡུད་བྱ་བའོ། །ལྷུང་བཟེད་ཁ་དབུབ་དང་སྲང་བ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ལ། དགོས་དོན་ནི། ཉེས་སྤྱོད་ལ་མ་ཞུགས་པ་མི་འཇུག་པའི་ཕྱིར་དང་། ཞུགས་ཟིན་བཟློག་པའི་ཕྱིར་དུའོ། །བསྡུས་དོན་ལ་བཞི་ལས། ཡུལ་གང་ལ་བྱ་བ་ནི། ཁྱིམ་པ་ཡིན་པ། ཤེས་པ་རང་བཞིན་དུ་གནས་པ། ལུས་ཐ་མལ་དུ་གནས་པ། རབ་ཏུ་བྱུང་བ་ལ་སྤྱོ་བ་དང་གཤེ་བ་དང་། སྐུར་པ་འདེབས་པར་བྱེད་པ་ཡིན་པ། རང་ཕྱོགས་དང་མཐུན་པ། ཚོགས་ལོངས་མ་ཡིན་པ། སྔར་ལྷུང་བཟེད་ཁ་དབུབ་བྱས་པ་དང་མ་འབྲེལ་བ་ཡིན་པ་དེ་ལའོ། །རྟེན་གང་གིས་བྱ་ན། གྲངས་ཚང་བ། ཁ་སྐོང་བར་འོས་པ། མི་མཐུན་པ་གཉིས་དང་བྲལ་བ། ལས་བྱེད་པའི་ཆོ་ག་ཤེས་པ་སྟེ་མཚན་ཉིད་བཞི་ལྡན་གྱིས་སོ། །ཆོ་ག་གང་གིས་བྱ་བ་སྦྱོར་དངོས་མཇུག་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི་དགེ་འདུན་བསྡུ་བ་དང་། སྟན་བཤམ་པ་སོགས་བྱ། གཉིས་པ་ནི་གསོལ་བ་འབའ་ཞིག་པའི་ལས་ཀྱིས་བྱའོ། །མཇུག་ནི། དེ་ལྟར་བྱས་པ་དེ་གཞན་ལ་ཡང་གོ་བར་བྱའོ། །བསླབ་བྱ་ནི། ཁྱིམ་དེར་མི་འགྲོ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ལྷུང་བཟེད་ཁ་སྲང་བ་ལ་གཉིས་ཏེ། དང་པོ་དགོས་དོན་ནི། རབ་ཏུ་བྱུང་བ་རྣམས་འཚོ་བས་མི་ཕོངས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དང་། ཁྱིམ་པ་དེ་ཡང་བསོད་ནམས་འཕེལ་བར་བྱ་བའི་དོན་དུ་ཡིན་ནོ། །བསྡུས་དོན་ལ་གསུམ་ལས། ཡུལ་ནི་ལྷུང་བཟེད་ཁ་བུབ་བྱས་པ་དང་འབྲེལ་བ་ཡིན་པ། གང་ལ་མི་རིགས་པ་བསྒྲུབ་པའི་ཡུལ་ལ་བཟོད་པར་གསོལ་ཟིན་ཅིང་། དགེ་འདུན་ལ་ཡང་བཟོད་པའི་ཕྱིར་གསོལ་བ་ལན་གསུམ་འདེབས་པ་དེ་ལའོ། །རྟེན་ནི། སྔར་གྱི་སྟེང་དུ་ལྷུང་བཟེད་ཁ་འབུབ་བྱེད་པ་པོའི་དགེ་འདུན་ནམ། དེས་སྐོས་པའི་དགེ་སློང་ངོ་། །ཆོ་ག་སྦྱོར་དངོས་མཇུག་གསུམ་ལས། དང་པོ་གཉིས་སྔར་བཞིན་མཇུག་ཁས་བླངས་པ་དགེ་འདུན་གཞན་ལ་གོ་བར་བྱའོ། །བཅབས་པའི་སེམས་མ་སྐྱེས་ན་མཐའ་ལས་ལྡང་ཞེས་པའི་སྐབས་སུ། བསླབ་པ་སྦྱིན་པའི་རང་བཞིན། སྦྱིན་པའི་ཚུལ། སྤྱོ
Chinese
以上数量圆满，值得补充，远离两种不和，通晓行事仪轨者也。若问为何种堕落而作，乃为有余者，本体是忆念还是二者疑惑，与自相续相关联，为了没有有余罪障遮盖之故。仪轨有加行、正行、后行三种，初者与前相同。正行之时，作四次祈请之业，在祈请和第一次陈述之间应呵责，第三次陈述完毕后立即赞叹。结尾是结尾收摄之业。关于覆钵和开钵两种，首先，覆钵的必要是：为了不让未犯者加入，以及为了遣除已犯者。略义有四，于何处作，乃是：在家之人，觉性安住，身体如常，对出家人进行呵斥、辱骂和诽谤者，与己方一致，非僧众受用，与先前覆钵无关者。以何为依凭而作，乃是：数量圆满，值得补充，远离两种不和，通晓行事仪轨者，即具足四种特征者。以何仪轨而作，仪轨有加行、正行、后行三种，初者是集合僧众，铺设坐垫等。第二是仅以祈请之业而作。结尾是：如是所作，也应让其他人知晓。应学之处是：不去那家等等。关于开钵有两种，首先，开钵的必要是：为了不让出家人受生活所困，也为了让那在家人增上福德。略义有三，处所是：与覆钵有关联者，已对在哪儿行不合理之事的地方请求宽恕，并且为了僧众也三次祈请宽恕者。依凭是：在先前之上的覆钵者的僧众，或者由其委派的比丘。仪轨有加行、正行、后行三种，初二如前，结尾是承诺之后让其他僧众知晓。在“若未生起遮盖之心则从边际解脱”之时，是布施学处的自性，布施的方式，行
English
The above is complete in number, worthy of being supplemented, free from two kinds of discord, and known by those who know the ritual of action. If asked for what kind of downfall it is done, it is for the sake of the remainder, whether the essence is remembrance or doubt between the two, related to one's own continuum, and for the sake of not having the remaining faults covered up. The ritual has three parts: preliminary, main, and subsequent. The first is the same as before. During the main part, the action of four requests is performed, and between the request and the first statement, there should be rebuke. Immediately after the third statement is made, there should be praise. The conclusion is the action of concluding and gathering. Regarding the two types of overturned bowl and upright bowl, first, the necessity of the overturned bowl is: in order not to let those who have not committed offenses join in, and in order to dispel those who have already committed offenses. There are four summarized meanings: where to do it, namely: a householder, whose awareness abides naturally, whose body abides normally, who scolds, reviles, and slanders renunciants, who is in agreement with one's own side, who is not for the enjoyment of the Sangha, and who is not related to the previous overturned bowl. By what basis is it done, namely: complete in number, worthy of being supplemented, free from two kinds of discord, and knowing the ritual of action, that is, possessing four characteristics. By what ritual is it done, the ritual has three parts: preliminary, main, and subsequent. The first is to gather the Sangha, spread out mats, etc. The second is done only by the action of requesting. The conclusion is: what is done in this way should also be made known to others. What should be learned is: not going to that house, etc. Regarding the two types of upright bowl, first, the necessity of the upright bowl is: in order not to let the renunciants be impoverished by livelihood, and also for the sake of increasing the merit of that householder. There are three summarized meanings: the place is: related to the overturned bowl, having already requested forgiveness in the place where inappropriate things are done, and also requesting forgiveness three times for the sake of the Sangha. The basis is: the Sangha of the overturner of the bowl on top of the previous one, or the Bhikshu appointed by him. The ritual has three parts: preliminary, main, and subsequent. The first two are as before, the conclusion is to make the promise known to other Sanghas. At the time of "if the mind of concealment has not arisen, then liberation from the boundary," it is the nature of giving the precepts, the manner of giving, the conduct
Tibetan
ད་པའི་ཚུལ་དང་གསུམ་ལས། དང་པོ་ལ། མདོ་སྡེ་པ་ལྟར་ན་འཆབ་སེམས་མ་གཏོགས་པའི་ཕམ་པའི་ཡན་ལག་ཀུན་ཚང་གིས་བསྐྱེད་པའི་ཕམ་པར་གཏོགས་པའི་སྦོམ་པོ་ལྕི་བ་འདག་པའི་ཕྱིར་དུ་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་སྤྱོད་པ་སྤོང་དམན་སྤྱོད་དང་དུ་ལེན་པའི་བར་མ་དགེ་བའི་རང་བཞིན་སྦྱིན་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་འདོད། སྔ་རབས་པ་རྣམས་ནི། ཕམ་པ་བྱུང་བའི་ཚེ་སྡོམ་པ་གཏོང་བས་ཡང་སྡོམ་པ་བླངས་ལ་སྔར་གྱི་སྡོམ་པ་གཏོང་བྱེད་ཀྱི་ཕམ་པ་འདག་ཕྱིར་དུ་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་སྤྱོད་པ་སྤོང་། དམན་སྤྱོད་དང་དུ་ལེན་པའི་བར་མ་དགེ་བའི་རང་བཞིན་སྦྱིན་པར་བྱའོ་ཞེས་བཞེད། བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བའི་ལུགས་ལ་ཕམ་པ་འཆབ་བཅས་དང་། འཆབ་མེད་གང་བྱུང་ཡང་སྡོམ་པ་མི་གཏོང་ལ། འཆབ་བཅས་བྱུང་ན་ཕྱིར་བཅོས་སུ་མེད་ཅིང་ཕམ་པ་འཆབ་མེད་བྱུང་བ་ལ་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་སྤྱོད་པ་སྤོང་། དམན་སྤྱོད་དང་དུ་ལེན་པའི་བར་མ་དགེ་བའི་རང་བཞིན་སྦྱིན་པར་བྱའོ། །སྦྱིན་པའི་ཚུལ་ལ་དྲུག་ལས། ཡུལ་ནི་བསྙེན་པར་རྫོགས་པའི་སྡོམ་པ་གསོ་རུང་ཡན་ཆད་དང་ལྡན་པ། ལྟ་བ་མཐུན་པ། མཚན་མཐུན་པ། ཐ་སྙད་གསུམ་དང་ལྡན་པ། བསམ་པ་རང་བཞིན་དུ་གནས་པ། ལུས་ཐ་མལ་དུ་གནས་པ། མཚམས་ནང་ན་གནས་པ། ཚོགས་ལོངས་མ་ཡིན་པ། གནས་དབྱུང་མ་ཡིན་པ། ལྟུང་བ་དེ་དག་ཕྱིར་བསླབ་པ་དེ་བྱིན་པ་དང་མ་འབྲེལ་བ་སྟེ་བཅུ་ལྡན་དེ་ལའོ། །རྟེན་ནི། གྲངས་ཚང་བ། ཁ་སྐོང་བར་འོས་པ། མི་མཐུན་པ་གཉིས་དང་བྲལ་བ། ལས་ཀྱི་ཆོ་ག་ཤེས་པ་སྟེ་བཞི་ལྡན་དེས་སོ། །ལྟུང་བ་གང་གི་དོན་དུ་བྱ་བ་ནི། ཕམ་པ་འཆབ་མེད་དམ་ཕམ་འདྲའི་ཉེས་བྱས་འཆབ་མེད་གང་རུང་ཡིན་པ། བདག་རྒྱུད་ལ་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ། ངོ་བོ་དྲན་ནམ་ཡིད་གཉིས་ཟ་བ་དེའི་དོན་དུའོ། །ཡུན་ནི་ཇི་སྲིད་འཚོའི་བར་དུ་སྦྱིན་ནོ། །ཆོ་ག་ནི་སྦྱོར་དངོས་མཇུག་གསུམ་གྱི། དང་པོ་ནི། གཎྜི་བརྡུང་། སྟན་བཤམ་པར་བྱ་བ་དང་། གསོལ་བ་ལན་གསུམ་གྱི་བར་དུ་འདེབས། དངོས་གཞི་ནི་གསོལ་བ་དང་བཞིའི་ལས་བྱའོ། །མཇུག་ནི། མཇུག་སྡུད་བརྗོད་པ་དང་། ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་སྤྱོད་པ་སྤང་བ་སོགས་ཀྱི་བསླབ་བྱ་བརྗོད་པར་བྱའོ། །གསུམ་པ་ནི། ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་སྤྱོད་པ་སྤོང་བ་སོགས་སོ། །ས་གཞན་ན་གནས་པའི་སྤྱིའི་དོན་ལ་དྲུག་སྟེ། དབྱེ་བ། བསྡུ་བ། མཚན་ཉིད། བསླབ་བྱ། སྒྲ་བཤད་པ། གྲོལ་རྒྱུའོ། །དང་པོ་ལ་དབྱེ་གཞི་དང་། དབྱེ་ངོ་གཉིས། དང་པོ་ནི། ལུང་ལས་གསུངས་པའི་ས་གཞན་ན་གནས་པ་ཙམ་མོ། །གཉིས་པ་ལ་རགས་པའི་དབྱེ་བ་དང་། ཞིབ་ཏུ་དབྱེ་བ་གཉིས། ད
Chinese
关于净治的方法有三种。第一种，经部宗认为，除了隐藏罪心之外，以具足所有堕罪支分所生的属于堕罪的粗重罪业得以清净的缘故，舍弃殊胜行，受持下劣行的中间非善之自性，即是给予。早期的人们认为，发生堕罪之时，因为舍弃律仪，再次受持律仪，为了清净先前舍弃律仪之堕罪，舍弃殊胜行，受持下劣行的中间非善之自性，应当给予。分别说者的宗派认为，无论发生有隐瞒的堕罪，还是无隐瞒的堕罪，都不舍弃律仪，如果发生有隐瞒的，则无法补救，如果发生无隐瞒的堕罪，则舍弃殊胜行，受持下劣行的中间非善之自性，应当给予。给予的方法有六种，所依的对境是具有直到能够恢复比丘戒的戒体，观点相同，种类相同，具有三种名称，心安住于自性，身安住于常态，安住于界内，不是僧众放逸，不是被驱逐者，那些堕罪与给予还戒无关，即是具有这十种功德者。所依的能依是，人数圆满，适合补充人数，远离两种不和，了知羯磨仪轨，即是具有这四种功德者。为了何种堕罪而做呢？是无隐瞒的堕罪或者类似于堕罪的罪行，无论是哪一种无隐瞒的，与自相续相关联而生起，本体是忆念或者犹豫不决的，为了这些而做。时间是尽其一生而给予。仪轨是加行、正行、结行三种。第一，敲犍稚，铺设坐垫，祈请三次。正行是作祈请和四种羯磨。结行是，说结尾语，以及说舍弃殊胜行等等的学处。第三，舍弃殊胜行等等。处于异地的总义有六种，即分类、总摄、定义、学处、解释词义、解脱之因。第一种，有分类的所依和分类的体性两种。第一种是，仅仅是经中所说的处于异地者。第二种，有粗略的分类和详细的分类两种。第二
English
Regarding the methods of purification, there are three. Firstly, according to the Sautrāntika school, it is asserted that the very act of giving is the intermediate non-virtuous nature of abandoning superior practices and adopting inferior practices, for the sake of purifying the gross and heavy sins belonging to the transgressions, which are produced by possessing all the elements of a defeat, except for the intention to conceal the fault. The early scholars believed that when a defeat occurs, one relinquishes the vows and takes them again. To purify the defeat that caused the relinquishment of the previous vows, one should abandon superior practices and give the intermediate non-virtuous nature of adopting inferior practices. According to the Vaibhāṣika school, whether a defeat with concealment or without concealment occurs, one does not relinquish the vows. If a defeat with concealment occurs, it cannot be remedied. If a defeat without concealment occurs, one should abandon superior practices and give the intermediate non-virtuous nature of adopting inferior practices. There are six aspects to the method of giving. The object of giving is one who possesses the precepts up to the point where they can be restored to the Bhikṣu vows, who has the same view, the same kind, possesses the three terms, whose mind abides in its natural state, whose body abides in its ordinary state, who abides within the boundary, who is not a Saṃgha indulgence, who is not expelled, and whose transgressions are not related to the giving back of those precepts; that is, one who possesses these ten qualities. The basis is one who has a complete number, who is suitable to fill the number, who is free from two kinds of discord, and who knows the ritual of the Karma; that is, one who possesses these four qualities. For what kind of transgression is it done? It is for a defeat without concealment or a transgression similar to a defeat without concealment, whichever is without concealment, which arises in connection with one's own mind-stream, and whose essence is remembrance or doubt. It is done for these. The duration is giving for as long as one lives. The ritual consists of three parts: preparation, main part, and conclusion. First, strike the Gaṇḍī, prepare the seat, and make the request three times. The main part is to perform the request and the four Karmas. The conclusion is to state the concluding words and to state the precepts of abandoning superior practices, etc. Third, abandoning superior practices, etc. There are six general meanings of being in another place: division, collection, definition, precepts, explanation of terms, and the cause of liberation. First, there are two types of division: the basis of division and the nature of division. The first is simply being in another place as stated in the scriptures. The second has two types: a rough division and a detailed division. Second.