Tibetan
་མི་རུང་བར་འགྱུར་བས་སོ། །དེས་ན་ལྟུང་བ་ནི་ཇི་ལྟར་བཤད་པ་ལྟར་གྱི་ཕྱིར་བཅོས་བྱས་ན་འདག་ལ། ལྟུང་བ་དེའི་སྟོབས་ཀྱིས་བཞག་པའི་སྡིག་པ་ནི་འདག་པར་མ་ངེས་ཏེ། དག་བྱེད་ཀྱི་རྒྱུ་དེ་ལ་མིང་རིགས་བརྗོད་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་དག་པ། མཐར་བཙལ་བས་རྐྱེན་མ་འབྱོར་བས་དག་པ། མཚན་གྱུར་པས་དག་པ། དགྲ་བཅོམ་པ་ཐོབ་པས་དག་པ། སྟོང་ཉིད་བསྒོམས་པས་དག་པ་རྣམས་སུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། དེ་ལས་དང་པོ་གཉིས་དག་བྱེད་མཚན་ཉིད་པ་ཡིན་ཏེ། མིང་རིགས་བརྗོད་པས་ལྡང་ཞེས་དང་། མཐར་བཙལ་བས་རྐྱེན་མ་འབྱོར་བ་ཞེས་སོགས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། མཚན་གྱུར་པས་ལྟུང་བ་དག་པར་གསུངས་པ་ནི། མངོན་གྱུར་བྱེད་ལས་ཙམ་མེད་པ་ལ་དགོངས་ནས་ལྟུང་བ་དག་ཅེས་གསུངས་པ་ཡིན་གྱི། ལྟུང་བ་དག་པ་མཚན་ཉིད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ལྟུང་བ་བྱུང་བ་མཚན་གྱུར་པ་དེ་ཡང་མཚན་གྱུར་པ་ན་ལྟུང་བ་དེ་སོ་ན་གནས་པར་གསུངས་པའི་ཕྱིར། དགྲ་བཅོམ་པ་ཐོབ་པ་ན་ལྟུང་བ་དག་པར་གསུངས་པ་ནི། ཁ་ཅིག་དག་བྱེད་ཀྱི་རྒྱུ་ཙམ་ཡིན་ཟེར་བ་ནི་མི་རིགས་ཏེ། ལྟུང་བ་མ་དག་པར་དགྲ་བཅོམ་ཐོབ་པ་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར། དེས་ན་དག་པའི་ངོ་བོ་ཡིན་ནོ། །སྟོང་ཉིད་བསྒོམས་པས་དག་པ་ནི། མདོ་སྡེ་རྒྱན་ལས། ལྟུང་དང་འབྱུང་དང་ལྡང་བ་དང་། །ཞེས་པའི་འགྲེལ་པར་ཆོས་ཀྱི་སྡོམ་ལ་ཡང་དག་པར་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་སོ་སོར་རྟོག་པས་ལྟུང་བ་ཕྲ་མོ་ལས་ལྡང་བར་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །གཉིས་པ་བསྡུས་པའི་དོན་ལ། བསམ་པ་དག་པས་དང་། སྦྱོར་བ་དག་པས་ཕྱིར་བཅོས་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། སྔར་བྱས་པ་ལ་འགྱོད་སེམས། ཕྱིན་ཆད་སྡོམ་སེམས། ཕྱིར་བཅོས་འདོད། ངེས་འབྱུང་གི་བསམ་པ་སྟེ་བཞི་དང་ལྡན་པའོ། །དང་པོ་གཉིས་དགོས་ཏེ། ལུང་ལས། ཉེས་པ་མཐོང་སྡོམ་འདྲི་བར་གསུངས་པའི་ཕྱིར། ཕྱིར་བཅོས་འདོད་དགོས་ཏེ། བཞད་གད་ཀྱི་དངོས་པོས་ནི་གང་གི་ཡང་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། གཞན་ཡང་དེ་གཉིས་ངེས་པར་དགོས་ཏེ། ཊཱི་ཀར་སྡོམ་པ་མེད་ན་བཤགས་པ་ཅི་ཡང་མི་འགྱུར་ཏེ། གཞན་དུ་ན་བརྫུན་འབའ་ཞིག་ཏུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་གསུངས་ཞིང་། ཕྱིར་བཅོས་འདོད་མེད་ན་ཕྱིར་བཅོས་ཀྱི་ཆོ་ག་མི་འཆགས་པའི་ཕྱིར། ངེས་འབྱུང་གི་བསམ་པ་དགོས་ཏེ། ངེས་པར་འབྱུང་བའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་སྦྱོར་བ་དག་པས་ཕྱིར་བཅོས་པའི་ཐབས་ལ་གཉིས་ཏེ། འཆབ་ཉེས་མི་འབྱུང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་མཐོལ་བས་ཕྱིར་བཅོས་པ་དང་། ཉེས་པ་དངོས་ཕྱིར་བཅོས་པའི་ཚུལ་ལོ།
Chinese
因此，这将会变得不合适。因此，如果像所说的那样对堕落进行补救，它就会被净化。但是，堕落的力量所造成的罪恶不一定会被净化，因为净化的原因有：通过宣说名号来净化，最终寻找但因缘未成熟而净化，因名称改变而净化，获得阿罗汉果而净化，以及通过修习空性而净化。其中，前两者是净化的特征，因为有“通过宣说名号而升起”和“最终寻找但因缘未成熟”等等的说法。关于因名称改变而净化堕落的说法，是指考虑到仅仅是没有显现的行为，所以说堕落被净化了。但堕落的净化不是特征性的，因为即使发生了非共同的堕落，当名称改变时，据说堕落仍然存在。关于获得阿罗汉果时堕落被净化的说法，有些人说这仅仅是净化的原因，这是不合理的，因为不可能在堕落未被净化的情况下获得阿罗汉果。因此，它是净化的本质。通过修习空性而净化，例如在《经庄严论》中，“堕落、生起和升起”，其注释中说，通过如实地分别观察法的总纲，可以从微小的堕落中升起。第二，在总结的意义上，有两种补救方法：通过清净的意乐和通过清净的行为。第一种是：对过去的行为感到后悔，未来发誓不再犯，想要补救，以及具有出离心的意乐，这四者是必须具备的。前两者是必要的，因为经中说：“见到过失，寻求戒律”。想要补救是必要的，因为经中说：“开玩笑的事物不会改变任何东西”。此外，这两者也是必要的，因为在 टीका 中说，如果没有戒律，忏悔将毫无用处，否则将变成纯粹的谎言。如果没有想要补救的心，补救的仪式就不会成立。出离心的意乐是必要的，因为经中说：“以决定出离的律仪为主”。第二，通过清净的行为来补救的方法有两种：为了不隐瞒罪过，通过坦白来补救，以及补救罪过本身的方式。
English
Therefore, it will become unsuitable. Therefore, if the downfall is remedied as stated, it will be purified. However, the sin caused by the power of the downfall is not necessarily purified, because the cause of purification includes: purification through the power of reciting names, purification because the conditions have not matured despite ultimately seeking, purification through the change of name, purification through attaining Arhatship, and purification through meditating on emptiness. Among these, the first two are characteristics of purification, because it is said, "rising through the recitation of names" and "ultimately seeking but the conditions have not matured," and so on. Regarding the statement that downfall is purified by the change of name, it refers to the fact that the downfall is said to be purified, considering that there is only no manifest action. But the purification of downfall is not characteristic, because even if a non-common downfall occurs, it is said that the downfall remains when the name changes. Regarding the statement that downfall is purified upon attaining Arhatship, some say that this is only a cause of purification, which is unreasonable, because it is impossible to attain Arhatship without the downfall being purified. Therefore, it is the essence of purification. Purification through meditating on emptiness, such as in the Ornament of the Sutras, "downfall, arising, and rising," in the commentary of which it is said that by accurately discriminating the summary of the Dharma as it is, one can rise from subtle downfalls. Second, in the summarized meaning, there are two remedies: through pure intention and through pure action. The first is: remorse for past actions, the intention to refrain from them in the future, the desire for remedy, and the intention of renunciation, these four must be possessed. The first two are necessary, because the scripture says, "seeing faults, seeking discipline." The desire for remedy is necessary, because it is said, "joking matters do not change anything." Furthermore, these two are also necessary, because the Ṭīkā says that without discipline, confession will be useless, otherwise it will become a pure lie. If there is no desire for remedy, the ritual of remedy will not be established. The intention of renunciation is necessary, because it is said, "mainly based on the discipline of definite renunciation." Second, there are two methods of remedying through pure action: remedying through confession in order to prevent concealing faults, and the way to remedy the fault itself.
Tibetan
།དང་པོ་ལ་དགོས་དོན་དང་བསྡུས་དོན་གཉིས། དང་པོ་ནི། འཆབ་ཉེས་མ་བྱུང་བ་རྣམས་མི་འབྱུང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དང་། བྱུང་བ་རྣམས་རྒྱུན་གཅོད་པའི་ཆེད་དུ་ཡིན་ཏེ། གཞི་འགྲེལ་ལས། བཅབས་ན་ཉེས་པ་ཆར་བཞིན་འབབ། །མ་བཅབས་ཆར་བཞིན་དེ་མི་འབབ། །ཅེས་སོ། །གཉིས་པ་བསྡུས་དོན་ལ། ཡུལ་གང་ལ། རྟེན་གང་གིས། དངོས་པོ་གང་། ཆོ་ག་གང་གིས་མཐོལ་བ་དང་བཞི་ལས་དང་པོ་ནི། བསྙེན་རྫོགས་ཀྱི་སྡོམ་པ་རྣམ་པར་དག་པ་དང་ལྡན་པ། ལྟ་བ་མཐུན་པ། མཚན་མཐུན་པ། ཐ་སྙད་གསུམ་དང་ལྡན་པ། ལུས་ཐ་མལ་པར་གནས་པ། ཤེས་པ་རང་བཞིན་དུ་གནས་པ། མཚམས་ཀྱི་ནང་ན་གནས་པ་སྟེ་ཆོས་བདུན་ལྡན་ལའོ། །གཉིས་པ་ནི། བསྙེན་རྫོགས་ཀྱི་སྡོམ་པ་གསོ་རུང་ཡན་ཆད་དང་ལྡན་པ། བསམ་པ་རང་བཞིན་དུ་གནས་པ། ལུས་ཐ་མལ་དུ་གནས་པ། གནས་ནས་ཕྱུང་བ་མ་ཡིན་པ་དེ་བཞི་ལྡན་གྱིས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། བསྡམ་བྱའི་ཉེས་བྱས་ལས་གཞན་པའི་ལྟུང་བ་ཡིན་པ། རང་རྒྱུད་ལ་བྱུང་བ། ངོ་བོ་དྲན་པའམ་ཡིད་གཉིས་ཟ་བ་ཡིན་པ། སྔར་བཤགས་ཟིན་མ་ཡིན་པའོ། །བཞི་པ་ལ་སྦྱོར་དངོས་མཇུག་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། མཆིལ་ལྷྭམ་གཉིས་ཕུད། ཕྱག་འཚལ་བའི་འོས་ཡིན་ན་ཕྱག་འཚལ། ཐལ་མོ་སྦྱར་བ་སོགས་བྱའོ། །གཉིས་པ་ནི། སྔགས་ཚིག་ལན་གསུམ་གྱི་བར་དུ་བརྗོད། གསུམ་པ་ནི། མཐོང་སྡོམ་དྲི་བ་སོགས་བྱའོ། །བསྒོ་གྱུར་དངོས་གཞིའི་ལྟུང་བ་མཐོལ་བ་ནི། མཚམས་དེར་གཏོགས་པའི་ཐམས་ཅད་ལ་མཐོལ་ལོ། །སོར་བཤགས་ནི། གནས་དེར་འདུས་ཀྱི་དགེ་འདུན་ཐམས་ཅད་ལ་བྱ་ལ་སྔགས་ཚིག་ནི་གཅིག་གིས་ཆོག་གོ །དེ་ཉིད་ལ་འདི་དང་འོག་མ་དང་བཅས་ཏེ། ཞེས་པའི་སྐབས་སུ་བསྙེན་པར་མ་རྫོགས་པའི་མཐོལ་བཤགས་བསྟན་པས། འདི་ལ་གཉིས་ལས་དང་པོ་དགོས་དོན་ནི། ལྟུང་བ་དག་པ་དང་། ཚུལ་ཁྲིམས་བསྲུངས་པའི་ཕན་ཡོན་བཅུ་ཐོབ་པའོ། །བསྡུས་དོན་ལ་བཞི་ལས་ཡུལ་གང་ལ་མཐོལ་བ་ནི། བསྙེན་རྫོགས་ཀྱི་སྡོམ་པ་རྣམ་པར་དག་པ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་བདུན་གྱི་སྟེང་དུ། ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་མི་མཐུན་པ་དང་ལྡན་པའི་ཡུལ་ལའོ། །རྟེན་གང་གིས་མཐོལ་བ་ནི། རབ་ཏུ་བྱུང་ཞིང་བསྙེན་པར་མ་རྫོགས་པའི་སྡོམ་པ་གསུམ་པོ་གསོ་རུང་ཡན་ཆད་དང་ལྡན་པ། བསམ་པ་རང་བཞིན་དང་། ལུས་ཐ་མལ་དུ་གནས་པ། དགེ་ཚུལ་བསྙིལ་བ་མ་ཡིན་པས་སོ། །དངོས་པོ་གང་མཐོལ་ན། ཕམ་འདྲའི་ཉེས་བྱས་ལས་གཞན་རང་གི་རྒྱུད་ལ་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ། ངོ་བོ་དྲན་ནམ་ཡིད་གཉིས་ཟ་བ། སྔར་མཐོལ་མ་ཟིན་པའོ། །ཆོ་ག་གང་གིས་མཐོལ་བ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །གཞན་ལ་ནི་དེ་དང་བཅ
Chinese
首先，有必要和概要两点。第一点是：为了使未发生的隐瞒罪不再发生，以及为了断绝已发生的隐瞒罪的延续。如《根本说一切有部毗奈耶》的注释中说：“隐瞒则罪如雨下，不隐瞒则雨不下。”第二点是概要，分为在何处、以何为依、何物、以何仪轨忏悔四点。第一点是：对于具足比丘戒清净，见解相同，名称相同，具足三种名称，身体安住于常态，意识安住于自性，安住于结界内，即具足七法者。第二点是：具足比丘戒可恢复，心念安住于自性，身体安住于常态，未被驱逐出境者，即具足四者。第三点是：所忏悔之物，是除违犯应守护之罪以外的堕罪，发生在自相续中，本体是忆念或犹豫不定，以前未曾忏悔过的。第四点分为加行、正行、结行三者。第一是：脱掉鞋子，如果适合顶礼则顶礼，合掌等。第二是：念诵咒语三遍。第三是：询问见戒等。对于违犯根本堕罪的忏悔是：向属于该结界的一切众忏悔。个别忏悔是：向聚集在该处的僧众忏悔，咒语念一遍即可。对于“在此处，包括以下”等情况，说明了未受比丘戒者的忏悔。对此分为两点，第一点是必要：清净堕罪，获得守护戒律的十种利益。概要分为四点，在何处忏悔是：在具足比丘戒清净等七法之上，对于具足不合意的过失之处。以何为依忏悔是：出家且未受比丘戒的三种戒律，具足可恢复性，心念安住于自性，身体安住于常态，不是沙弥还俗者。忏悔何物是：除了类似他胜罪的过失外，与自相续相关的，本体是忆念或犹豫不定，以前未曾忏悔过的。以何仪轨忏悔与之前相同。对于其他人，则与此相连
English
Firstly, there are two points: necessity and summary. The first point is: to prevent unconfessed offenses from occurring, and to cut off the continuation of those that have occurred. As the commentary on the Root Sarvastivada Vinaya states: "If concealed, offenses fall like rain; if not concealed, the rain does not fall." The second point is the summary, divided into four points: where, with what basis, what object, and with what ritual to confess. The first point is: for those who possess pure Bhikshu vows, have the same view, the same name, possess the three names, whose body abides in normalcy, whose consciousness abides in its nature, and who abide within the boundary, i.e., those who possess the seven qualities. The second point is: those who possess Bhikshu vows that are recoverable, whose mind abides in its nature, whose body abides in normalcy, and who have not been expelled from the place, i.e., those who possess the four qualities. The third point is: the object to be confessed is a downfall other than the offense that should be guarded, occurring in one's own continuum, whose essence is remembrance or doubt, and which has not been previously confessed. The fourth point is divided into three: preliminary, main part, and conclusion. The first is: take off shoes, if appropriate, prostrate, join palms, etc. The second is: recite the mantra three times. The third is: ask about the view and vows, etc. The confession of fundamental downfalls is: confess to all who belong to that boundary. Individual confession is: to be done to all the Sangha gathered in that place, and one recitation of the mantra is sufficient. For the cases of "here, including the following," the confession of those who have not taken Bhikshu vows is explained. This is divided into two points, the first point being the necessity: to purify downfalls and obtain the ten benefits of upholding the precepts. The summary is divided into four points, where to confess is: upon the seven qualities such as possessing pure Bhikshu vows, for places possessing undesirable faults. With what basis to confess is: the three vows of those who are ordained but have not taken Bhikshu vows, possessing recoverability, whose mind abides in its nature, whose body abides in normalcy, and who are not novice monks who have disrobed. What to confess is: other than offenses similar to defeat, related to one's own continuum, whose essence is remembrance or doubt, and which has not been previously confessed. Confessing with what ritual is the same as before. For others, it is connected with this.