Tibetan
ག་པའི་ཕྱིར་བསྒོ་བ་དང་། ཞེས་པའི་སྐབས་སུ། གསོལ་བཞིའི་ལས་སུམ་ཅུ་གསུངས་ལ། སྤྱིར་ལས་བརྒྱ་རྩ་གཅིག་ཏུ་གསུངས་ཏེ། གཏམ་གྱི་གཞི་ལས་བཙུན་པ་ལས་དུ་དག་ཏུ་མཆིས། ཉེ་བར་འཁོར་བརྒྱ་རྩ་གཅིག་གོ །བཙུན་པ་ལས་དུ་དག་གིས་ལས་ཐམས་ཅད་བསྡུས། ཉེ་བར་འཁོར་གསུམ་གྱིས་ཏེ། གསོལ་བའི་ལས་དང་། གསོལ་བ་དང་གཉིས་ཀྱི་ལས་དང་། གསོལ་བ་དང་བཞིའི་ལས་ཀྱིས་སོ། །བཙུན་པ་ལས་བརྒྱ་རྩ་གཅིག་པོ་གང་དག་ལགས་པ་དེ་དག་ལ་གསོལ་བའི་ལས་ནི་དུ། གསོལ་བ་དང་གཉིས་ཀྱི་ལས་ནི་དུ། གསོལ་བ་དང་བཞིའི་ལས་དག་ནི་དུ་མཆིས། བཀའ་སྩལ་པ་ཉེ་བར་འཁོར། གསོལ་བའི་ལས་ནི་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞིའོ། །གསོལ་བ་དང་གཉིས་ཀྱི་ལས་ནི་བཞི་བཅུ་རྩ་བདུན་ནོ། །གསོལ་བ་དང་བཞིའི་ལས་ནི་སུམ་ཅུའོ་ཞེས་གསུང་ལ། རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་དུ་དེ་དག་སྡོམ་གྱི་ཚིགས་སུ་བཅད་པས་གསུངས་པ་ནི། གསང་དང་ནང་དུ་དྲི་ཕྱིར་དང་། །གསོ་སྦྱོང་དེ་ལ་ལྟུང་བཅས་དང་། །དེ་ལ་དགེ་འདུན་ཡིད་གཉིས་དང་། །རྩོད་དང་དེས་ཉིད་མ་ཡིན་དང་། །དེ་ཡི་དོན་དུ་ལྔ་པོ་དག །ཐམས་ཅད་དགག་དབྱེར་གཏོགས་པ་ཡིན། །དབྱར་གནས་ཁས་བླང་ཉིད་དང་ནི། །འཆི་བའི་རྫས་དང་ནོར་འདྲ་དང་། །ཆོས་གོས་སྲ་བརྐྱང་གཏད་པ་དང་། །ཆོས་གོས་སྦྱིན་པར་བྱ་བ་དང་། །གནས་ངན་ལེན་ནི་བརྗོད་པ་དང་། །གྲངས་སུ་གཞུག་པ་བཞི་དག་དང་། །ཁྱིམ་གྱི་སྡོམ་དང་དེ་གཞིག་དང་། །ལྷུང་བཟེད་ཁ་དབུབ་བྱ་བ་དང་། །དེ་ཉིད་བཟློག་པར་བྱ་བ་དག །གསོལ་བ་འབའ་ཞིག་ལས་ཡིན་ནོ། །གནས་དང་མཚམས་ནི་གསུམ་པོ་དག །མི་འབྲལ་སྨྱོས་དང་དགག་དབྱེ་དང་། །གནས་མལ་སྟོབ་པར་བྱེད་པ་དང་། །རུང་བའི་ས་གཞི་བརྐོ་བ་དང་། །སྲ་བརྐྱང་དང་ནི་དེ་འདིང་དང་། །སྤོང་དང་ལག་གི་གླ་དང་ནི། །གནས་ཁང་བསྐོ་ལ་སོགས་པ་དང་། །གཟུ་དང་གསལ་དང་སྦེད་པ་དང་། །ཚུལ་ཤིང་འབྲིམས་པར་བྱེད་པ་དང་། །ཁང་པ་ཁང་ཆེན་བསྟན་པ་དང་། །གླེང་དང་འབྲལ་བར་མི་འགྱུར་དང་། །སྟན་དང་ལྷུང་བཟེད་འབྲིམས་པ་དང་། །མ་དད་གོ་བར་བྱ་བ་དང་། །སྟོན་པ་དང་ནི་ནགས་ཉུལ་དང་། །ཕྱག་མི་བྱ་དང་མང་ཕྱིར་དང་། །འཁར་བ་དྲྭ་བའི་ཕྱིར་དང་ནི། །རྙེད་པ་གཅིག་ཏུ་བྱ་ཕྱིར་དང་། །བསླབ་པ་སྦྱིན་དང་ཉེར་གནས་དང་། །བུ་དང་ཉེ་དུའི་ཕྱིར་འགྲོ་བ། །གསོལ་དང་གཉིས་ཀྱི་ལས་ཡིན་ནོ། །བསྙེན་པར་རྫོགས་པར་བྱ་བ་དང་། །མུ་སྟེགས་གནས་དང་མཚམས་འགྲོལ་དང་། །མཐུན་སྦྱིན་གསོ་སྦྱོང་བདུན་པོ་དང་། །བརྒྱད་དང་དྲན་དང་མ་མྱོས་དང་། །དེ་ཉིད་འཚོལ་དུ་གཞུག་པ་དང་།
Chinese
在“为何劝请”的情况下，说了三十种劝请四业，总的来说，说有一百零一种业。谈话的基础是，有多少僧众在工作？近侍有一百零一个。多少僧众的工作涵盖了一切业？近侍三个，即劝请业，劝请和二业，以及劝请和四业。一百零一种僧众的工作中，哪些是劝请业？哪些是劝请和二业？哪些是劝请和四业？佛陀开示说，近侍，劝请业有二十四种，劝请和二业有四十七种，劝请和四业有三十种。在广释中，用偈颂概括了这些内容：为了秘密和内部询问，以及净修，对于有罪者，对于僧团的疑虑，争论和非真实，为了这些五个方面，都属于遮破和分别。安居的承诺，死亡的物品和相似的财物，给予坚固的法衣，应该布施法衣，说恶劣的住所，列入数量的四个，家庭的誓言和破坏它，倒扣钵，以及应该反转它，这些都是仅仅是劝请业。住所和界限这三个，不分离，疯狂和遮破，制造住所，挖掘合适的土地，坚固和铺设它，放弃和手的工资，任命住所等等，仲裁，清晰和隐藏，给予行为准则，展示房屋和大房屋，谈论和不改变分离，给予坐垫和钵，使不信仰者理解，展示和森林漫游，不做礼拜和为了众多，为了手杖和网，为了将获得物合一，给予学处和近处，为了儿子和亲戚而行走，这是劝请和二业。使其受具足戒，外道住所和解除界限，共同布施和七种净修，八种和忆念和不醉，以及投入寻找它。
English
In the case of "Why invitation?", thirty kinds of invitation four actions are mentioned, and in general, one hundred and one actions are mentioned. The basis of the conversation is, how many monks are at work? The attendant has one hundred and one. How many monks' actions cover all actions? Three attendants, namely the invitation action, the invitation and two actions, and the invitation and four actions. Among the one hundred and one monks' actions, which are the invitation actions? Which are the invitation and two actions? Which are the invitation and four actions? The Buddha taught that the attendant, the invitation action has twenty-four kinds, the invitation and two actions have forty-seven kinds, and the invitation and four actions have thirty kinds. In the extensive explanation, these contents are summarized in verses: For secret and internal inquiries, and purification, for those with sins, for the doubts of the Sangha, disputes and untruth, for these five aspects, all belong to rejection and distinction. The promise of retreat, the items of death and similar properties, giving firm Dharma clothes, Dharma clothes should be given, saying bad dwelling, listing the four in number, the vows of the family and destroying it, inverting the bowl, and it should be reversed, these are only invitation actions. The three of dwelling and boundary, not separating, madness and rejection, making dwelling, digging suitable land, firm and laying it, abandoning and hand wages, appointing dwelling etc., arbitration, clarity and hiding, giving code of conduct, showing houses and big houses, talking and not changing separation, giving cushions and bowls, making unbelievers understand, showing and forest roaming, not doing worship and for the multitude, for the staff and net, for unifying the gains, giving learning and proximity, walking for the son and relatives, this is invitation and two actions. Making it fully ordained, heretical dwelling and releasing boundaries, common giving and seven purifications, eight and remembrance and not drunk, and investing in finding it.
Tibetan
།བསྒོ་བར་བྱ་བ་རྣམས་དང་ནི། །ཉམས་པ་བྱིན་པར་བྱ་བ་དག །གསོལ་དང་བཞི་ཡི་ལས་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུང་སྟེ། འདི་དག་གི་ནང་གསེས་ཀྱི་དབྱེ་དུ་དང་མཚན་ཉིད་ནི་འགྲེལ་པ་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ།། ༈ །།བཞི་པ་གསོ་བ་ཕྱིར་བཅོས་ཀྱི་གཞི་ལ་གཉིས་ཏེ། ལྟུང་བ་ཕྱིར་བཅོས་དང་། རྩོད་པ་ཕྱིར་བཅོས་གཉིས། དང་པོ་ནི། ཕྱིར་བཅོས་ཀྱི་གཞི། དུས་དང་དུས་མ་ཡིན་པ་བསྡུས་པ་འབྱུང་བའི་གཞི། ས་གཞན་ལ་གནས་པ་སྤྱོད་པའི་གཞི། ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བའི་གཞི་སྟེ་བཞིས་འཆད་ལ། འདི་ལ་ཡང་རང་ཉིད་མི་སྤྲོ་བ་ནན་ཏུར་གྱིས་ཕྱིར་བཅོས་པ་དང་། རང་ཉིད་སྤྲོ་བ་མཐོལ་བཤགས་ཀྱིས་ཕྱིར་བཅོས་པ་གཉིས། དང་པོ་ལ་སྤྱིའི་རྣམ་གཞག་དང་། སོ་སོའི་དོན་ཞིབ་ཏུ་བཤད་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ལ། བྱ་བ་ངན་པ་འཕྲོ་གཅོད་དུ་གཞུག་པ་དང་། ལྟུང་བ་ཕྱིར་བཅོས་སུ་གཞུག་པ་གཉིས། དང་པོ་ལ། ཚུལ་ཁྲིམས་དང་འགལ་བའི་སྒོ་ནས་ཁྱིམ་པ་སུན་འབྱིན་པར་བྱེད་པ་ལ་བསྐྲད་པ་ནན་ཏུར། དགེ་འདུན་ལ་འཐབ་ཀྲོལ་རྒྱུན་མ་ཆད་པར་བྱེད་པ་ལ་བསྡིག་པ་ནན་ཏུར། དགེ་འདུན་ལྷག་མའི་ལྟུང་བ་རིགས་འདྲ་བཞི་བཏུད་དེ་བྱེད་པ་ལ་སྨད་པ་ནན་ཏུར། ཁྱིམ་པ་ལ་བརྙས་འཐབ་བྱེད་པ་ལ་ཕྱིར་འགྱེད་ནན་ཏུར་དང་བཞི་སྟེ། དེ་རྣམས་སྡེ་སྣོད་འཛིན་པ་ལ་སོགས་པའི་དམིགས་བསལ་ཅན་མ་གཏོགས་པ་ལ་དགེ་འདུན་གྱིས་ལྟུང་བ་གླེང་བའི་གང་ཟག་བསྐོ་ཞིང་། དེས་ལྟུང་བ་གླེང་བ་ན་སྐབས་མི་འབྱེད་དམ། ཕྱེ་ནས་མི་མཉན་ནམ། ཚོགས་སུ་འདུ་བ་མི་སྟེར་རམ། ལྟུང་བ་མ་མཐོང་ངོ་ཞེས་ཟེར་རམ། ཁས་བླངས་ནས་ཕྱིར་མི་འཆོས་པ་གང་ཡིན་ཡང་རུང་སྟེ། བཞམ་བསྒོ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་གསོལ་བཞིའི་ལས་ཀྱིས་གཞི་གང་ཡིན་གྱི་ནན་ཏུར་བྱ་སྟེ། གཞན་གྱིས་དགོས་པ་མི་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར། དེ་ལ་བསྐྲད་པ་ནན་ཏུར་ནི། སུན་འབྱིན་པའི་གནས་དེ་གནས་སུ་མི་གཞུག་གོ །བསྡིག་པ་ནན་ཏུར་ནི་འཐབ་ཀྲོལ་རྒྱུན་མི་གཅོད་ན་གནས་ནས་འབྱིན་ནོ་ཞེས་བསྡིག་པའོ། །སྨད་པ་ནན་ཏུར་ནི། ཉེས་པ་དེ་ལས་སླར་མ་ལོག་བར་དུ་གཞན་ལ་གནས་འཆའ་ཞིང་འདུག་ཅིག་ཅེས་པའོ། །ཕྱིར་འགྱེད་ནན་ཏུར་ནི། ཁྱོད་ཁྱིམ་པ་ལ་བཟོད་པ་མི་གསོལ་ན། ངེད་ཀྱང་ཁྱོད་ལས་ཕྱིར་འགྱེད་པར་བྱའོ་ཞེས་པའོ། །དེ་དག་ནན་ཏུར་བྱས་པས་བཟོད་པར་གསོལ་ན། གསོལ་བཞིའི་ལས་ཀྱིས་བཟོད་པ་བླང་ངོ་། །དེ་དག་ཕྱིར་མི་འཆོས་ཤིང་བཟོད་པ་གསོལ་དུ་མ་འདོད་ན་གནས་དབྱུང་བྱ་སྟེ། འཐབ་ཀྲོལ་ལ་འབད་པ་མ་ལོག་ན་གནས་ནས་དབྱུང་བར་གསུངས་པ་དེ་གཞན་ལ་ཡང་རིགས་པ་མཚུངས་པ
Chinese
那些应该训诫的，以及应该给予的衰损，是祈请和四种羯磨的事业。这样说，这些的内部差别和特征应该从解释中了解。第四，关于补救和还净的基础有二：堕罪的补救和诤讼的补救。第一，补救的基础：以四种方式阐述，即补救的基础，包含时与非时的产生的基础，处于其他地方而行持的基础，以及完全清净的基础。对此，也有自己不乐意而以强迫的方式补救，以及自己乐意而以坦白忏悔的方式补救两种。第一种有总的安立和详细解释各自的意义两种。第一种有阻止恶行继续发生和使堕罪得到补救两种。第一种，对于以违背戒律的方式使在家众不悦，是驱逐强迫；对于使僧团争斗不断，是呵责强迫；对于连续四次犯下同类的僧残罪，是贬损强迫；对于侮辱和争斗在家众，是逐出强迫，共有四种。对于那些除了持律者等特殊情况外，僧团会指派一个人来谈论堕罪，当他谈论堕罪时，无论是不区分场合，还是分开而不听取，或者不允许加入僧团集会，或者说没有看到堕罪，或者承认后不改正，无论哪种情况，都要以预先进行教诫的方式，通过祈请四羯磨来对任何基础进行强迫，因为其他人无法完成必要的事情。其中，驱逐强迫是指：不将使人不悦的那个位置安置为位置。呵责强迫是指：如果不停止争斗，就从位置上驱逐出去，这就是呵责。贬损强迫是指：在没有从那个罪过中返回之前，要依附于其他人而居住。逐出强迫是指：如果你不向在家众请求宽恕，我们也将从你那里逐出。如果通过这些强迫而请求宽恕，就通过祈请四羯磨来接受宽恕。如果他们不改正并且不愿意请求宽恕，就应该驱逐他们，如果他们不停止争斗的努力，就从位置上驱逐出去，所说的这一点对于其他人来说也是同样的道理。
English
Those that should be admonished, and the impairments that should be given, are the activities of petition and the four karmas. It is said thus, the internal differences and characteristics of these should be understood from the commentary. Fourth, concerning the basis of restoration and purification, there are two: restoration of transgressions and restoration of disputes. The first is: the basis of restoration. It is explained in four ways: the basis of restoration, the basis of arising that includes time and non-time, the basis of practicing while dwelling in another place, and the basis of complete purification. Regarding this, there are also two types of restoration: restoration through coercion when one is unwilling, and restoration through confession when one is willing. The first has two aspects: a general establishment and a detailed explanation of the individual meanings. The first has two aspects: putting an end to bad actions and causing transgressions to be restored. The first is: to make householders displeased in a way that violates the precepts is expulsion by coercion; to cause constant strife in the Sangha is rebuke by coercion; to commit four similar Sangha offenses in succession is degradation by coercion; to insult and quarrel with householders is banishment by coercion, there are four types. For those who are not exceptions, such as holders of the Vinaya, the Sangha will appoint someone to speak about the transgressions, and when he speaks about the transgressions, whether he does not distinguish the occasion, or separates and does not listen, or does not allow joining the Sangha assembly, or says that he has not seen the transgression, or admits it but does not correct it, whatever the case may be, one should coerce whatever basis it is through the four karmas of petition, with prior admonition, because others cannot accomplish the necessary things. Among them, expulsion by coercion means: not placing that position of making someone displeased as a position. Rebuke by coercion means: if the strife does not cease, then expel from the position, that is rebuke. Degradation by coercion means: until one returns from that fault, one must rely on others and reside. Banishment by coercion means: if you do not ask forgiveness from the householders, we will also banish you from us. If they ask forgiveness through these coercions, then forgiveness is accepted through the four karmas of petition. If they do not correct themselves and are unwilling to ask forgiveness, they should be expelled, if they do not cease their efforts in strife, they should be expelled from the position, what is said is that this is also the same reasoning for others.