Tibetan
ས་པ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་དོ། །ནད་པ་དང་ཚངས་སྤྱོད་ལ་བར་དུ་གཅོད་པའི་རྐྱེན་དང་ལྡན་པ་ལས་གཞན་གྱིས་འདུན་པ་དང་ཡོངས་དག་དེ་གཉིས་འབུལ་བར་བྱ་བ་ཉིད་མ་ཡིན་ཏེ། ངེས་པར་ལས་ལ་འཇུག་དགོས་པའི་ཕྱིར། ལྷག་མ་ནི་བཞི་ལ་སོགས་པའོ་ཞེས་བཤད་ན་དགེ་སློང་བཞིས་དགག་དབྱེ་བྱར་རུང་ངམ་སྙམ་ན། གནས་དེ་ན་དགེ་སློང་བཞི་ལས་མེད་ན་གསུམ་གྱིས་གཅིག་དགག་དབྱེ་བྱེད་པ་ཉིད་དུ་མི་བསྐོ་སྟེ། དགག་དབྱེ་གོ་བར་བྱ་བའི་ཡུལ་དེ་ལ་དགེ་འདུན་ཚང་དགོས་པའི་ཕྱིར། དེར་མ་ཟད་དགེ་ཚུལ་ལ་སོགས་པ་བསྙེན་པར་མ་རྫོགས་པ་དང་། ཕམ་པས་ཉམས་པ་དང་། མཚམས་མེད་བྱས་པ་དང་། མདོ་སྡེ་ཚངས་པའི་དྲྭ་བ་ནས་གསུངས་པའི་ལྟ་བའི་རྣམ་པ་དྲུག་ཅུ་རྩ་གཉིས་པོ་དག་ལས་གང་ཡང་རུང་བ་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པའི་སྡིག་པའི་ལྟ་བ་ཅན་དང་། ས་གཞན་ན་གནས་པ་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་དང་། ཆོས་མ་ཡིན་པའི་ཕྱོགས་ལས་ཐ་དད་དུ་གནས་པ་ཆོས་ཕྱོགས་པ་རྣམས་ཀྱང་ཁ་སྐོང་བ་ཉིད་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་སྡིག་པའི་ལྟ་བ་ཅན་ནི་ཆོས་ཕྱོགས་པའི་ལས་ཀྱི་ཁ་སྐོང་དུ་མི་འོས་པ་ཡིན་གྱི། ཆོས་མ་ཡིན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་ལས་ཀྱི་ཁ་སྐོང་དུ་རུང་ལ། ཆོས་ཕྱོགས་པ་ནི་ཆོས་མིན་པའི་ལས་ཀྱི་ཁ་སྐོང་དུ་མི་རུང་བ་ཡིན་གྱི། ཆོས་ཕྱོགས་པའི་ལས་ཀྱི་ཁ་སྐོང་དུ་རུང་ངོ་། །ཤ་མཚོ་་་་་་ཁ་ཅིག་ཐ་དད་པ་ཆོས་ཕྱོགས་པ་ལ་བྱེད་པ་མི་རིགས་ཏེ། ཆོས་མིན་པའི་ལས་ཀྱི་ཁ་སྐོང་དཔྱོད་པའི་སྐབས་མིན་པའི་ཕྱིར། ཞེས་སྒྲུབ་བྱེད་དང་བཅས་ཏེ་གསུངས་པ་མི་འཐད་དེ། རང་ཊཱིཀ་ལས་དེ་ལས་ཐ་དད་པ་ཆོས་ཕྱོགས་པ་ལ་གཟུང་ཞེས་བཤད་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ནི། བསླབ་པ་འཁྲུལ་པ་དང་བཅས་པས་ཀྱང་ལས་ཀྱི་ཁ་སྐོང་བ་མ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་གང་གིས་འཁྲུལ་བཅས་སུ་འགྱུར་ཞེ་ན། བསྡམ་བྱའི་ཉེས་བྱས་ཀྱིས་ཀྱང་འཁྲུལ་པ་དང་བཅས་པ་ཡིན་གྱི། བཤགས་བྱའི་ལྟུང་བ་འབའ་ཞིག་གིས་འཁྲུལ་པ་དང་བཅས་པ་ཡིན་པར་མ་ཟད་དོ། །འདི་ལ་རྒྱ་གར་བ་ཁ་ཅིག་ཕམ་པ་གང་ཡང་རུང་བ་བྱུང་བས་བསླབ་པ་འཁྲུལ་བཅས་ཡིན་པས་ཁ་སྐོང་བར་འོས་པ་ཉིད་མ་ཡིན་གྱི། ལྟུང་བ་གཞན་བྱུང་བས་ཁ་སྐོང་དུ་མི་འོས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་ལུང་ལས་བཙུན་པ་ཇི་ཙམ་གྱིས་དགེ་སློང་མཚན་ཉིད་གཙང་བར་གྱུར་པ་ལགས། བཀའ་སྩལ་པ་ཉེ་བར་འཁོར་ཕམ་པར་འགྱུར་བ་བཞི་ལས་གང་ཡང་རུང་བ་མ་བྱུང་བའོ་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། ལྟུང་བ་གཞན་བྱུང་བས་འཁྲུལ་བཅས་སུ་འགྱུར་ན། ད་ལྟར་གྱི་གནས་སྐབས་སུ་སོ་སོར་ཐར་པའི་སྡོམ་པ་དྲུང་ཕྱུང་བ་ཡིན་པར་ཐལ། བསྡམ་བྱའི་ཉེས་བྱས་ཙམ་
Chinese
不是地界。病人以及具有阻碍梵行的因缘者之外，其余的人不应给予意乐和清净，因为必须从事事业。如果说其余的是四人等，那么是否可以由四位比丘进行呵责呢？如果那个地方没有超过四位比丘，那么不能委派三人对一人进行呵责，因为呵责所要针对的对象必须僧众具足。不仅如此，沙弥等未受具足戒者，以及因犯根本罪而失毁者，以及造作五无间罪者，以及《梵网经》中所说的六十二种见解中，无论哪一种都普遍奉行的邪见者，以及住在其他地方的二十五人，以及与正法相异而住的属于正法方的人，也不是补充者。也就是说，邪见者不适合作为正法方事业的补充者，但可以作为非法方事业的补充者。而正法方的人不适合作为非法事业的补充者，但可以作为正法方事业的补充者。某些人认为，将“肉海”……与正法方区分开来是不合理的，因为这不是审查非法事业补充者的时候。这样带有论证的说法是不合理的，因为自释中说，应将与此不同的视为正法方。第二，违犯学处者也不是事业的补充者。那么，通过什么会变成违犯呢？通过应遮止的罪过也会变成违犯，而不仅仅是通过应忏悔的堕罪。对此，一些印度人认为，无论发生什么根本罪，都是违犯学处，因此不适合作为补充者，但发生其他堕罪则并非不适合作为补充者。因为经中说：“尊者，比丘以何等成为戒律清净者？”佛说：“近圆，未发生四种根本罪中的任何一种。”如果发生其他堕罪而变成违犯，那么现在的情况下，别解脱戒律已经被拔除。仅仅是应遮止的罪过
English
It is not a boundary. Other than the sick and those with obstacles to celibacy, one should not offer desire and purity, because one must engage in activity. If it is said that the remainder is four, etc., then is it possible for four monks to perform rebuke? If there are no more than four monks in that place, then one cannot appoint three to rebuke one, because the object to be rebuked must have a complete sangha. Moreover, novices, etc., who have not received full ordination, those who have been ruined by defeat, those who have committed the five heinous crimes, and those who hold sinful views who practice any of the sixty-two types of views mentioned in the Brahma Net Sutra, and the twenty-five who reside in other places, and those who reside differently from the non-Dharma side, those who are on the Dharma side, are also not supplements. That is to say, those with sinful views are not suitable as supplements for the work of the Dharma side, but can be supplements for the work of the non-Dharma side. And those on the Dharma side are not suitable as supplements for the work of the non-Dharma side, but can be supplements for the work of the Dharma side. Some say that it is unreasonable to distinguish "meat sea"... from the Dharma side, because this is not the time to examine supplements for non-Dharma work. Such a statement with proof is unreasonable, because the self-commentary says that those who are different from this should be regarded as the Dharma side. Secondly, those who have violated the precepts are also not supplements for the work. So, by what does one become a violator? By the offenses to be restrained, one also becomes a violator, but not only by the offenses to be confessed. Some Indians think that whatever root downfall occurs, it is a violation of the precepts, so it is not suitable to be a supplement, but it is not unsuitable to be a supplement if other downfalls occur. Because the sutra says: "Venerable, how does a monk become pure in discipline?" The Buddha said: "Near-round, none of the four root downfalls have occurred." If one becomes a violator by other downfalls, then in the present situation, the Pratimoksha vows have been uprooted. Only the offenses to be restrained
Tibetan
གྱིས་ཀྱང་བསླབ་པ་འཁྲུལ་བཅས་སུ་འགྱུར་ཞིང་། འཁྲུལ་བཅས་ཡིན་ན་ལས་ཀྱི་ཁ་སྐོང་དུ་མི་རུང་བས་ཁྱབ་པ་གང་ཞིག བསྡམ་བྱའི་ཉེས་བྱས་ཙམ་གྱིས་མ་གོས་པའི་དགེ་སློང་ཤ་སྟག་གི་ཁ་སྐོང་ཚང་བ་ད་ལྟ་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར། རྟགས་དང་པོ་ཁས་བླངས་སོ་ཞེ་ན། བསླབ་པ་འཁྲུལ་བཅས་སུ་འགྱུར་བ་ལ་ཕམ་པ་བྱུང་མི་དགོས་ཏེ། ལུང་སིལ་བུ་ལས་ཇི་ཙམ་གྱིས་རང་བཞིན་དུ་གནས་པ་མ་ལགས་པར་འགྱུར། བཀའ་སྩལ་པ་ཉེ་བར་འཁོར་ཇི་ཙམ་གྱིས་ལྷག་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་ལྷག་པར་སྤྱོད་ཅིང་དགེ་སློང་གི་བསླབ་པ་ལ་མི་སློབ་པ་སྟེ། ཉེ་བར་འཁོར་དེ་ཙམ་གྱིས་རང་བཞིན་དུ་གནས་པ་མ་ཡིན་པར་འགྱུར་ཞེས་དང་། དགག་དབྱེའི་གཞི་ཞུ་བ་ལས་གལ་ཏེ་བསྡམ་པར་བྱ་བ་ཤེས་ན་བསྡམ་པར་བྱས་ལ་དགག་དབྱེ་བྱ། གལ་ཏེ་བཤགས་པར་བྱ་བར་ཤེས་ན་བཤགས་ཏེ་དགག་དབྱེ་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། ལྟུང་བ་གཞན་བྱུང་བས་བསླབ་པ་འཁྲུལ་བཅས་སུ་འགྱུར་ཏེ། ངོ་ཚ་མེད་པ་ལས་ཐ་དད་དུ་རང་བཞིན་དུ་གནས་པ་མ་ཡིན་པའི་དགེ་སློང་དེས་འདུན་པ་ཕྱིར་བཟློག་གི་མི་མཐུན་པ་མི་འཆགས་པར་གསུངས་པ་ནི། ལས་ཀྱི་ཁ་སྐོང་དུ་མི་འོས་པའི་རྒྱུ་མཚན་གྱིས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ལུང་ལས་བཙུན་པ་གང་དག་གིས་སླར་བཟློག་པ་མི་འཆགས། ཉེ་བར་འཁོར་བཅུ་གཉིས་ཀྱིས་ཏེ། བྱིས་པ་དང་། རྨོངས་པ་དང་། ཞེས་པ་ནས། རང་བཞིན་དུ་གནས་པ་མ་ཡིན་པ་དང་། བསླབ་པ་བྱིན་པའོ་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། དེས་ན་ཚུལ་ཁྲིམས་ཡོངས་སུ་དག་པ་ཞེས་གསུངས་པའི་ལྟུང་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་དག་པ་ཡིན་གྱི། ཕམ་པ་ཉི་ཚེས་དག་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །འཁྲུལ་བཅས་སུ་འགྱུར་བའི་ལྟུང་བ་ཕྱིར་བཅོས་བྱས་ནས་ལས་ལ་འཇུག་དགོས་སམ་ཞེ་ན། ལྟུང་བ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པས་ལས་ལ་སྒྲིབ་པའི་ཆ་དེ་དག་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ། །ལྟུང་བ་ཐམས་ཅད་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པས་འདག་གམ་ཞེ་ན། ཉི་མ་དེ་ཉིད་ལ་ཕྱིར་བཅོས་ནུས་པ་ཉིད་ཡིན་ན་དག་པར་མི་འགྱུར་རོ། །ནུས་པ་དེ་གང་ཞེ་ན། ལས་བྱེད་པའི་ཉི་མ་དེའི་ཚེ་བཤགས་པ་དེ་ལེན་པ་སྟེ་བཤགས་ཡུལ་ཡོད་ན་ལྟུང་བྱེད་འབའ་ཞིག་ཏུ་འགྱུར་བ་དང་། སོ་སོར་བཤགས་པར་བྱ་བ་དང་། འཕྲལ་ལ་བཤགས་པ་ཙམ་གྱིས་འདག་པའི་ཉེས་པ་རྣམས་ཉི་མ་དེ་ཉིད་ལ་ཕྱིར་བཅོས་བྱས་པས་འདག་པའི་ལྟུང་བ་ཡིན་ཏེ། བཤགས་ཡུལ་ཁྱད་པར་ཅན་ཡོད་ཅིང་དེའི་དྲུང་དུ་མིང་རིགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་བཤགས་པ་བྱས་པས་འདག་པའི་ལྟུང་བའི་རིགས་སུ་གནས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཞིབ་ཏུ་གཞུང་གི་སྟེང་དུ་རྟོགས་པར་བྱའོ། །གསུམ་པ་ནི། བཟློ
Chinese
也因此学处会变成错乱的，如果错乱，那么遍及不能作为羯磨的圆满，因为现在不可能有仅仅因为违犯了应该遮止的罪过而没有被染污的清净比丘的圆满僧众。如果说承认第一个理由，那么学处变成错乱的不一定需要犯根本堕，因为在律藏零散的章节中说，有多少不再是自性安住。世尊开示说，阿难，有多少不应该增上的反而增上，不学习比丘的学处，阿难，那些就不再是自性安住。并且在请求作羯磨的根据中说，如果知道应该遮止，那么遮止后作羯磨。如果知道应该忏悔，那么忏悔后作羯磨。因为发生了其他的堕罪，学处会变成错乱的，因为世尊说，无惭愧并且不同于自性安住的比丘，不会成就意乐回遮的无有不合。这是因为不适合作为羯磨圆满的理由，因为律藏中说，哪些比丘不成就回遮，十二种，即小孩、愚痴等，直到不再是自性安住，以及已经给予学处。因此，所说的“戒律完全清净”是指被所有的堕罪完全清净，而不是仅仅被四根本堕清净。如果问：变成错乱的堕罪，是否需要改正后才能从事羯磨？答：堕罪被加持后，遮蔽羯磨的部分就会变成清净。如果问：所有的堕罪被加持后都能清净吗？答：如果对那一天本身有改正的能力，就不会清净。如果问：那能力是什么？答：羯磨日的当天接受忏悔，也就是如果有忏悔的对境，就会变成唯有堕罪，以及应该个别忏悔的，以及仅仅通过立即忏悔就能清净的罪过，这些都是通过在那一天本身改正就能清净的堕罪。因为有特殊的忏悔对境，并且在其面前通过名字种姓的方式进行忏悔，因此安住在能够清净的堕罪种类中。详细的需要在经论上理解。第三是，回
English
And therefore the training will become confused. If it is confused, then it pervades that it cannot be a complete quorum for the karma, because it is now impossible to have a complete quorum of pure monks who are not defiled by merely violating the offenses that should be prohibited. If you say that you admit the first reason, then it is not necessary to commit a root downfall for the training to become confused, because it is said in the scattered chapters of the Vinaya that how much is no longer naturally abiding. The Blessed One taught, "Ananda, how much is not to be increased but is increased, and does not learn the training of a monk, Ananda, that much is no longer naturally abiding." And in the basis for requesting karma, it says, "If you know that you should prohibit, then prohibit and do the karma. If you know that you should confess, then confess and do the karma." Because other downfalls have occurred, the training will become confused, because the Blessed One said that a monk who is shameless and not different from naturally abiding will not achieve the non-contradiction of intention reversal. This is because it is not suitable as a reason for completing the karma, because the Vinaya says, "Which monks do not achieve reversal, twelve kinds, namely children, fools, etc., until they are no longer naturally abiding, and have been given training." Therefore, the "completely pure in discipline" that is said refers to being completely pure by all the downfalls, not just being pure by the four root downfalls. If you ask: Do the downfalls that become confused need to be corrected before engaging in karma? Answer: When the downfalls are blessed, the part that obscures the karma will become pure. If you ask: Are all the downfalls purified by being blessed? Answer: If you have the ability to correct it on that very day, it will not become pure. If you ask: What is that ability? Answer: Accepting confession on the day of the karma, that is, if there is an object of confession, it will become only a downfall, and the offenses that should be confessed individually, and the offenses that can be purified by merely confessing immediately, these are the downfalls that can be purified by correcting them on that very day. Because there is a special object of confession, and confession is made in front of it through the way of name and lineage, therefore it abides in the category of downfalls that can be purified. It should be understood in detail in the scriptures. The third is, Reversal.