Tibetan
ང་ཁང་ནི་གཞི་འདི་ནི་དགེ་འདུན་གྱི་རུང་བའི་ཁང་པར་འགྱུར་བར་སེམས་བསྡུས་ཤིག་ཅེས་པའི་ཆོ་ག་ལན་གསུམ་བརྗོད་པས་གཅོད་ལ། འཕྲལ་བྱུང་རུང་ཁང་ནི་དེར་འདུས་ཀྱི་དགེ་འདུན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་གཞི་འདི་ནི་དགེ་འདུན་གྱི་རུང་བའི་ཁང་པར་འགྱུར་བའོ་ཞེས་ཆོ་ག་ཅིག་ཆར་བརྗོད་པས་གཅོད་དོ། །སོ་ཐར་གྱི་འགྲེལ་པ་འདུལ་བ་བསྡུས་པ་ལས། ཤེས་པ་ཆུང་ངུའི་རུང་ཁང་དང་འཇུག་པ་ཞན་པའི་རུང་ཁང་གཉིས་ཀྱང་གསུངས་སོ། །ལྔ་པ་བྱེད་ལས་ནི། མཚམས་གཅིག་གི་ནང་དུ་རུང་ཁང་གཅིག་བཅད་པས། མཚམས་དེར་གཏོགས་པའི་གཙུག་ལག་ཁང་དུ་མ་ཡང་རུང་ཁང་དང་ལྡན་པར་འགྱུར་སྟེ། གཅིག་གི་གཙུག་ལག་ཁང་དུ་མའི་བྱ་བ་བྱེད་པ་ལ་མི་མཛེས་པ་མེད་དོ། །དེ་ནི་ཐ་དད་པར་གྱུར་པའི་རུང་བ་ཉིད་དུ་མ་རྟེན་ཏོ་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དྲུག་པ་སྒྲ་བཤད་པ་ནི། མཚམས་ནང་ཡིན་ཡང་ཟས་ཞག་ཏུ་བཞག་རུང་བ་དང་། རྗེན་པ་བཙོར་རུང་བས་རུང་ཁང་ཞེས་བྱའོ། །བདུན་པ་འཇིག་རྒྱུ་ནི། མཚམས་ཀྱི་འཇིག་རྒྱུ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་འཇིག་ལ། ལས་ཀྱི་འཇིག་པ་ཡང་ཡོད་དོ། །དྲུག་པ་སྨན་ལོངས་སྤྱོད་པའི་ཚུལ་ལ་ལྔ་སྟེ། རྟེན། དངོས་པོ། དུས། སྣོད། ལོངས་སྤྱོད་པའི་ཆོ་ག་དངོས་སོ། །དང་པོ་ནི། རང་གི་ཟས་ལ་སྤྱོད་པ་ལ། གོས་གཅིག་པ་ལ་སོགས་པ་དང་བྲལ་བས་སྤྱོད་ཅིང་། དགེ་འདུན་གྱི་ནང་དུ་ཞུགས་ཏེ་ཟས་ལ་སྤྱོད་པ་དང་། གང་གིས་གོས་སྟོང་ཕྲག་བརྒྱ་པ། ཟས་རོ་བརྒྱ་པ། ཁང་པ་བརྩེགས་པ་ལྔ་བརྒྱ་པ་ལ་སྤྱོད་པ་ནི་སྡེ་ལྔའི་སྡོམ་པ་གསོ་རུང་ཡན་ཆད་དང་ལྡན་པ། མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་བསམ་པ་རྣམ་པར་དག་པ་དང་ལྡན་པ། དགེ་བའི་བྱ་བ་ལ་བརྩོན་པ། གོས་གཅིག་པ་སོགས་དང་བྲལ་བ་དེས་སྤྱོད་དོ། །ཁ་ཅིག་གནས་དབྱུང་མ་བྱས་པ་དགོས་ཟེར་བ་མི་འཐད་དེ། གནས་དབྱུང་ནད་པ་གྲོགས་རྣམས་ཀྱིས་བསྐྱང་བར་གསུངས་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་དངོས་པོ་ནི། ངོ་བོ་གནས་སྐབས་ཆོ་གའི་སྒོ་ནས་རུང་བའོ། །དེའི་ལྡོག་ཕྱོགས་མི་རུང་བ་ལ་ངོ་བོའི་སྒོ་ནས་མི་རུང་བ་ནི། ཆང་དང་སྒོག་པ་དང་རྨིག་པ་གཅིག་པའི་ཤ་ལྟ་བུའོ། །གནས་སྐབས་ཀྱི་སྒོ་ནས་མི་རུང་བ་ནི། ཤ་རློན་པ་མ་བཙོས་པ་དང་། ཨ་སྨྲ་རུས་པ་མ་ཆག་པ་ལྟ་བུ། ཆོ་གའི་སྒོ་ནས་མི་རུང་བ་ནི། ཞག་ལོན་དང་མཚམས་བཙོས་སུ་གྱུར་པའི་ཟས་ལྟ་བུའོ། །གསུམ་པ་དུས་ནི། དུས་རུང་རྣམས་ནི་རྐྱེན་དང་མི་ལྡན་པའི་གང་ཟག་གིས་སྐྱ་རེངས་ཤར་ནས་གུང་མ་ཡོལ་གྱི་བར་དུ་སྤྱོད་ལ། སྨན་ཕྱི་མ་གསུམ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ནི། རང་རང་གི་བྱིན་བརླབས་ཀྱི་མཐའ་ཚུན་ཆད་དུ་སྤྱད་དུ་རུང་ཞིང་། མ་བརླབས་པ་ནི་སྔ་དྲོ་ཕྱི་དྲོ་གཉིས་ཀར་ན་མི་ན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་སྤྱད་པར་བྱ་བ་དང་། སྨན་ཕྱི་མ་གསུམ་བྱིན་བརླབས་བྱས་པ་ནི་ཕྱི་མ་ཕྱི་མ་སྔ་མ་དང་བསྲེས་སྟེ་ལོངས་སྤྱོད་པར་མི་བྱའོ། །བཞི་པ་སྣོད་ནི། རིན་པོ་ཆེའི་སྣོད་ལས་གཞན་ཡིན་པ་དང་། གཙང་བ། སོ་སོ་བ་ཡིན་པ། ཀོ་ལྤགས་ཀྱི་སྣོད་མ་ཡིན་པ་དེར་སྤྱོད་པར་བྱའོ། །ལྔ་པ་ལོངས་སྤྱོད་པའི་ཆོ་ག་དངོས་ལ་སྦྱོར་དངོས་རྗེས་གསུམ་གྱི་བྱ་བ་གསུམ། དང་པོ་ནི། ལུས་ཀྱིས་ལེགས་པར་འདུག་པ་དང་ཆོས་གོས་ལེགས་པར་བགོ་བ་སོགས་བྱ། ངག་གི་འདི་དང་འདི་ལས་སྦྱིན་ཞེས་པ་ལྟ་བུ་ཀླག་ཅོར་དང་བྲལ་བར་བྱ། ཡིད་ཀྱིས་བདག་ནི་ལེན་པ་པོའོ། །འདི་ནི་སྦྱིན་པ་པོའོ། །སྙམ་དུ་བྱིན་ལེན་གྱི་སེམས་ཀྱིས་བླང་བར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ནི། ལུས་ཀྱིས་ཁམ་ཆེ་ཆུང་སོགས་དང་བྲལ་བ་དང་། ངག་གིས་སྒྲ་ཅག་ཅག་སོགས་དང་བྲལ་བ་དང་། ཡིད་ཀྱིས་རྒྱགས་པའི་གཉེན་པོར་བདག་ལ་ནད་པ་དང་། ཟས་ལ་སྨན་གྱི་འདུ་ཤེས་ཉེ་བར་གཞག ཟས་ལ་ཆགས་པའི་གཉེན་པོར་འདུ་ཤེས་བཅུ་བསྟེན། ལྟུང་བའི་གཉེན་པོར་བསླབ་པའི་གནས་དྲན་པ་དང་ཤེས་བཞིན་གྱིས་ཟིན་བཞིན་དུ་བཟའ་བར་བྱའོ། །གསུམ་པ་མཇུག་གི་ཆོ་ག་ནི། ཟས་ཟོས་ཟིན་པའི་རྗེས་སུ་ཁ་དང་ལག་པ་སོགས་བཀྲུ་བ་དང་གཙུག་ལག་གི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཉིས་ཡན་ཆད་འདོན་ཞིང་བསྔོ་བ་ཡང་བྱའོ། །གཉིས་པ་གཞུང་དོན་ལ་དོགས་པ་བཅད་པ་དེ་ལ་ལུང་གི་བྱེ་བྲག་གི་གཉིས་ལས། གཞིའི་སྐབས་ནས་འབྱུང་བ་ལ་གསུམ་སྟེ། སྨན་བསྟན་པའི་ཚུལ། རུང་ཁང་བློ་མཐུན་བྱ་བ། འཕངས་པའི་ཚེའི་དམིགས་བསལ་ལོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ་སྟེ། སྨན་བསྟེན་ཚུལ་དངོས། བྱིན་གྱིས་རླབས་པའི་ཆོ་ག སྨན་གྱི་མཚོན་དོན་ནོ། །དང་པོ་ལ་བསྟན་བཤད་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། ཁ་ཅིག་སྨན་བསྟེན་པར་བྱའོ། །ཞེས་པས་རབ་བྱུང་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བཟའ་ཞིང་བཏུང་བའི་ཕྱིར་སྨན་བསྟེན་པ་སྤྱིར་བསྟན་གསུང་བ་མི་འཐད་དེ། གཞུང་དེས་རབ་བྱུང་ནད་པ་འབའ་ཞིག་གིས་སྨན་བསྟེན་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ལུང་ལས་དགེ་སློང་ནད་པ་རྣམས་ལ་ཕན་པ་སོ་སོ་བསྟན་པའི་སྨན་གསུངས་པ་གང་དག་ཡིན་པ་དེ་དག་འདི་ལྟ་སྟེ། ཞུན་མར་དང་། འབྲུ་མར་དང་། སྦྲང་རྩི་དང་། བུ་རམ་གྱི་དབུ་བ་དག་གོ་ཞེས་དང་། འདིར་ཡང་དང་པོ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་དག་ནི་ནད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། འོ་ན་སྨན་དེ་ལ་དུ་ཡོད་ཅེ་ན། སྨན་ཆོས་ཅན། རྣམ་པ་བཞིར་ཡོད་དེ། སྐྱ་རེངས་ཤར་ནས་ཉི་མ་གུང་གི
Chinese
我等将此地变为僧众可用的房屋，念诵三次仪轨后断绝。临时出现的可用房屋，则由聚集在此的所有僧众一起念诵一次“此地变为僧众可用的房屋”的仪轨后断绝。《别解脱经》的注释《律藏总集》中，也说了智慧浅薄的可用房屋和进入困难的可用房屋这两种。第五，作用是：在一个界限内划定一个可用房屋，则属于该界限的众多寺庙也变得具有可用房屋，在一个寺庙中进行众多寺庙的事务，没有不合适的。因为经中说：那不是依赖于成为不同的可用性。第六，词义解释是：即使在界限内，也能食用放置过夜的食物，也能煮生食，所以叫做可用房屋。第七，毁坏的原因是：界限的所有毁坏原因都能毁坏它，也有行为上的毁坏。第六，享用药物的方式有五种：所依、事物、时间、容器、享用的实际仪轨。第一是：自己享用食物时，不穿同样的衣服等来享用，进入僧众中享用食物，以及谁享用价值百万的衣服、价值百的食物残渣、五百层的房屋，则是具有五类戒律的戒律可恢复者以上，具有脱离痛苦的清净想法，精进于善行，不穿同样的衣服等的人享用。有些人说需要没有被驱逐的人，这是不合理的，因为经中说驱逐的病人由朋友们照顾。第二，事物是：从本体、暂时、仪轨的角度来说是可用的。与此相反的不可用，从本体的角度来说不可用的是：酒和蒜以及蹄子相同的肉等。从暂时的角度来说不可用的是：未煮的生肉和未断骨的阿什玛等。从仪轨的角度来说不可用的是：过期的酥油和界限内煮熟的食物等。第三，时间是：时间允许的情况下，没有业障的人从黎明到中午之前享用，对后三种药物加持是各自的加持。
English
I/we will transform this place into a usable house for the Sangha, and sever it by reciting the ritual three times. For a temporarily available house, all the Sangha gathered there recite the ritual "This place becomes a usable house for the Sangha" once together and sever it. In the commentary on the Pratimoksha Sutra, the Compendium of the Vinaya, two types of usable houses are also mentioned: a usable house for those with little wisdom and a usable house that is difficult to enter. Fifth, the function is: By designating one usable house within a boundary, the many monasteries belonging to that boundary also become endowed with usable houses. There is nothing inappropriate in conducting the affairs of many monasteries in one monastery. For it is said in the scriptures: That does not depend on becoming different usability. Sixth, the etymological explanation is: Even within the boundary, it is called a usable house because one can eat food left overnight and cook raw food. Seventh, the causes of destruction are: All the causes of destruction of the boundary can destroy it, and there is also destruction by action. Sixth, there are five ways to enjoy medicine: the basis, the object, the time, the container, and the actual ritual of enjoyment. First: When one enjoys one's own food, one enjoys it without wearing the same clothes, etc., and enters the Sangha to enjoy food, and whoever enjoys clothes worth a million, food scraps worth a hundred, and houses of five hundred stories, is one who has the precepts of the five classes of precepts that can be restored or more, has a pure thought of liberation from suffering, is diligent in virtuous deeds, and enjoys without wearing the same clothes, etc. Some say that one needs someone who has not been expelled, which is unreasonable, because the scriptures say that expelled patients are cared for by friends. Second, the object is: usable from the point of view of essence, temporary, and ritual. The opposite of this, the unusable, is unusable from the point of view of essence: wine, garlic, and meat with the same hooves, etc. Unusable from the temporary point of view: raw, uncooked meat and unbroken bones of Ashma, etc. Unusable from the point of view of ritual: expired butter and food cooked within the boundary, etc. Third, the time is: When time permits, a person without obstacles enjoys it from dawn until before noon, and the last three medicines are blessed with their own blessings.
Chinese
直至边际都可以享用。未加持的，早晚都可以让所有不生病的人享用。后面三种药加持后，后面的不能和前面的混合享用。第四，器皿：要用除了珍宝器皿以外的，干净的，各自分开的，不是皮革器皿的器皿来享用。第五，享用的仪轨，实际操作中有前行、正行、后行三种行为。第一，身体方面，要端正坐好，穿好法衣等。语言方面，像“从这个和这个布施”这样，要避免大声喧哗。意念方面，要以“我是接受者，这是布施者”这样的施受之心来接受。第二，身体方面，要避免饭量过大或过小等。语言方面，要避免发出啧啧的声音等。意念方面，为了对抗饱腹感，要观想自己是病人，对食物要有药物的认识。为了对抗对食物的贪执，要修持十种作意。为了对抗堕落，要忆念所学之处，在正念和正知中食用。第三，结尾的仪轨是：饭后要洗手和漱口等，念诵两句以上的经文，也要回向。第二，断除对经文意义的疑惑，其中有经文差别的两种。从根本的章节中出现的有三种：药的开示方式，如康（地名）互相随顺的行为，以及舍弃的特殊时间。第一种有三种：实际的用药方式，加持的仪轨，以及药的象征意义。第一种有开示和解释两种。第一是：有些人应该用药。因为这样，所有出家人为了吃喝而用药的普遍开示是不合理的。因为该经只开示了生病的出家人用药。经文中说，对生病的比丘有利益的各种药是这样说的：酥油，麻油，蜂蜜和蔗糖的糖浆等。这里也说，不是第一种的那些，是为了病人。所以说。那么药有多少种呢？药，法相，有四种，从黎明到中午的
English
It is permissible to use it up to the edge. Those that have not been blessed can be used by all who are not sick, both morning and evening. The latter three medicines, once blessed, should not be mixed with the former ones for consumption. Fourth, the container: it should be used in a container other than a precious container, one that is clean, separate, and not made of leather. Fifth, the actual ritual of enjoyment involves three actions: preliminary, main, and subsequent. First: physically, sit properly and wear the Dharma robes properly, etc. Verbally, avoid loud noises, such as saying "giving from this and this." Mentally, take it with the mind of giving and receiving, thinking, "I am the receiver, and this is the giver." Second: physically, avoid taking too large or too small bites, etc. Verbally, avoid making smacking sounds, etc. Mentally, as an antidote to satiety, regard oneself as a patient and have the perception of food as medicine. As an antidote to attachment to food, cultivate the ten perceptions. As an antidote to falling, eat while remembering the places of learning and being mindful and aware. Third, the concluding ritual: after finishing the meal, wash the mouth and hands, etc., recite two or more verses from the scriptures, and also dedicate the merit. Second, cutting off doubts about the meaning of the scriptures, there are two types of scriptural distinctions. There are three that arise from the root chapter: the way of teaching medicine, the actions of mutual compliance in Ru Kang (place name), and the specific time of abandonment. The first has three: the actual way of taking medicine, the ritual of blessing, and the symbolic meaning of medicine. The first has two: teaching and explanation. The first is: some should take medicine. Because of this, it is unreasonable to generally teach that all renunciants should take medicine for eating and drinking. Because that scripture only teaches that sick renunciants should take medicine. The scriptures say that the various medicines that are beneficial to sick monks are said to be like this: ghee, sesame oil, honey, and sugarcane syrup, etc. Here it is also said that those that are not the first are for the sick. Therefore, it is said. So how many kinds of medicine are there? Medicine, dharma, there are four kinds, from dawn to noon.