Tibetan
ནད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་དང་། ནད་པའི་ཆེད་དུ་ཡོངས་སུ་ལོངས་སྤྱོད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། ཞེས་དང་། ཁ་ཅིག་ཐུན་ཚོད་དུ་རུང་བ་དང་འཚོ་བཅང་གཉིས་ནད་པ་ཁོ་ནས་བྱིན་གྱིས་རློབ་ལ། ཞག་བདུན་པ་ནི་གང་ཟག་ལྔ་ཆར་གྱིས་བྱིན་གྱིས་རློབ་ཏུ་རུང་སྟེ། ཁྱིམ་བདག་ལུག་སྐྱེས་ཀྱི་གཏམ་རྒྱུད་ལས་ལམ་ཞུགས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ། བུ་རམ་ཞག་བདུན་པར་བྱིན་གྱིས་རླབས་ཏེ་བསྐུར་བར་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་ཟེར། དེ་ལ་གཞན་དག་ན་རེ། དེ་ནི་བུ་རམ་ཞག་བདུན་པར་བྱིན་ལེན་བྱས་ཏེ་བསྐུར་ཞེས་པའི་དོན་ཡིན་པས་བྱིན་ལེན་ལ་བྱིན་རླབས་ཀྱི་སྒྲས་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་ལྷུང་བཟེད་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ་ལག་པ་དག་མཉལ་དུ་བཅུག་ནས་ཞེས་ཟེར་རོ། །དེའི་དོན་མི་འཐད་དེ། ལུག་སྐྱེས་ཀྱི་གཏམ་རྒྱུད་དུ་བྱིན་གྱིས་རློབ་པའི་ཆོ་ག་ཡང་གསུངས་པའི་ཕྱིར། དཔེ་ཡང་མི་འཐད་དེ། དེ་ལྟར་ན་གཞུང་སྔ་ཕྱིར་འབྲེལ་མེད་དུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་མིན་པས་ཞག་བདུན་པའི་སྨན་བྱིན་གྱིས་རློབ་ཏུ་རུང་སྟེ། ཞག་བདུན་པའི་ལག་རྒྱགས་འབའ་ཞིག་ལ་བརྟེན་ནས་ཞག་དུ་མར་བགྲོད་པའི་དགེ་སློང་ལྟུང་མེད་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་ཡོད་པའི་ཕྱིར། བཞི་པ་དུས་ནམ་གྱི་ཚེ་བརླབ་པ་ནི་སྔ་དྲོ་བརླབ་སྟེ། ཟས་སྔ་མའི་ཚེ་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། ལྔ་པ་ཡུན་ཇི་སྲིད་དུ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ལ། ཐུན་ཚོད་དུ་རུང་བ་ནི་མཚན་མོའི་མཐུན་དང་པོ་ཚུན་ཆད་དང་། ཞག་བདུན་པ་ནི་ཞག་བདུན་གྱི་མཐའ་ཚུན་ཆད་དུ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཅིང་། འཚོ་བཅང་ནི་ཇི་སྲིད་མཚོའི་བར་དུ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་བོ། །དེ་ཡང་ཞག་བདུན་ཞེས་པ་ཞག་བདུན་པའི་སྨན་གྱི་རིང་མཐའ་གཟུང་བ་ཡིན་གྱིས། ལྔ་པའམ་དྲུག་པར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཏུ་མི་རུང་བ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། ཊཱི་ཀར་བུ་རམ་དེ་ཞག་བདུན་པ་ལ་སོགས་པར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། དེས་མཚོན་ནས་འཚོ་བཅང་གི་སྨན་དེ་ཟླ་བ་ཕྱེད་ལ་སོགས་པར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཏུ་རུང་ངམ་སྙམ་སྟེ་ཤེས་ལྡན་རྣམས་ཀྱིས་དཔྱད་པར་བྱའོ། །ཁ་ཅིག་འཚོ་བཅང་ཞེས་པ་ནད་ཇི་སྲིད་འཚོ་བར་ཡིན་གྱི། ཇི་སྲིད་འཚོའི་བར་དུ་མ་ཡིན་ཞེས་པ་མི་འཐད་དེ། དེ་ལ་ཤེས་བྱེད་མེད་པའི་ཕྱིར་དང་། སུམ་བརྒྱ་པ་ལས། དེ་དག་མ་ཤི་བར་བཅང་སྨན་དུ་གསུངས། །ཞེས་དང་། འགྲེལ་ཆུང་ལས། ཚེ་གཅིག་པའི་སྔགས་ཀྱིས་བརྟགས་ཏེ་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། དྲུག་པ་བྱིན་གྱིས་རླབས་ཀྱི་ཆོ་ག་ལ། སྦྱོར་དངོས་རྗེས་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། མཆིལ་ལྷྭམ་ཕུད། བསླབས་པ་རྒན་ན་ཕྱག་བྱ། ཐུགས་གཏད་པར་ཞུ་ཞེས་གསོལ་ནས་འགྲེང་བའི་སྤྱོད་ལམ་བསྟན་ནོ། །དངོས་གཞིའི་སྐབས་སུ་སྔགས་ཚིག་ལན་གསུམ་བརྗོད། མཇུག་ཏུ་ཐབས་ལེགས་བྱའོ། །བདུན་པ་བྱིན་བརླབས་ཀྱི་འཇིག་རྒྱུ་ནི། བྱིན་ལེན་གྱི་འཇིག་རྒྱུ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་འཇིག་ལ་ལག་ཉ་སོགས་མི་རུང་བ་དང་འདྲེས་པ་དང་། རོ་སླ་གྱུར་པ་དང་དུས་ཀྱི་འཕན་པ་ཟད་པས་ཀྱང་འཇིག་གོ །ལྔ་པ་རུང་ཁང་གཅོད་ཚུལ་ལ་གཉིས་ཏེ། དགོས་དོན་དང་། བསྡུས་དོན་ནོ། །དང་པོ་ལ་དེ་ལ་དགོས་པ་ཡོད་དེ། ཞག་ལོན་དང་མཚམས་བཅོས་མི་འབྱུང་བའི་དགོས་པ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ལ་བདུན་ཏེ། གནས་གང་དུ། རྟེན་གང་གིས། དུས་ནམ་གྱི་ཚེ། ཆོ་ག་གང་གིས་གཅད། རུང་ཁང་གི་བྱེད་ལས། སྒྲ་བཤད། འཇིག་རྒྱུའོ། །དང་པོ་ལ་ཁ་ཅིག་རང་བཞིན་གྱི་མཚམས་ཡིན་པ་གཅིག་དགོས་ཏེ། ཊཱི་ཀར་མཚམས་ཞེས་པ་གནས་ཀྱི་གཞི་བརྗོད་དེ། གསོལ་བ་ལ་སོགས་པ་ལས་ཀྱིས་གཅད་པ་ཉི་ཚེ་མི་གཟུང་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། རིགས་པས་ཀྱང་གྲུབ་ཏེ། གལ་ཏེ་དཀོན་མཆོག་ལ་མ་གུས་པ་འགོག་པ་ཡིན་པས། དཀོན་མཆོག་གི་ཕོ་བྲང་ཡོད་པའི་གནས་སུ་རུང་ཁང་མ་བཅད་པ་ལ་ཉེས་པ་ཡོད་ཀྱི། ལས་མཚམས་ཙམ་དུ་རུང་ཁང་མ་བཅད་པ་ལ་ཉེས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཟེར་རོ། །རུང་ཁང་དེ་རང་བཞིན་གྱིས་མཚམས་ཡིན་པ་ཁོ་ནར་གཅོད་དགོས་པ་མི་འཐད་དེ། བམ་ལྔ་ལས་མཚམས་ཀྱི་ནང་དུ་བཙོས་པ་དང་། མཚམས་ཀྱི་ནང་དུ་ཞག་ལོན་པ་ཞེས་དེ་གཉིས་ཀའི་སྐབས་སུ་མཚམས་སྨོས་པ་སྤྱིར་འདྲ་སྟེ། ཀུན་དགའ་རྭ་བའི་ནང་དུ་དགེ་འདུན་གྱི་མཚམས་གསོལ་བ་ལ་སོགས་པའི་ལས་ཀྱིས་བཅད་པ་དང་། རྩིག་པ་ལ་སོགས་པའི་རང་མཚམས་དང་། དགེ་སློང་གི་གནས་དང་། དེ་དག་གི་གནས་ཉེ་འཁོར་དང་བཅས་པ་སྟེ། ཇི་སྐད་དུ། ཆོས་གོས་མཚམས་བསྟན་པ་དེ་དག་ལས་རུང་བའི་ཁང་པ་དང་། རུང་བའི་ས་གཞིར་མ་བྱས་པ་གང་ཡང་རུང་བ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་སྤྱིར་གཟུང་ངོ་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། དེས་ན་ཉི་ཚེ་མི་བཟུང་ཞེས་པས་ལས་མཚམས་དང་རང་བཞིན་གྱི་གནས་གཉིས་ཀར་རུང་ཁང་གཅོད་པར་གྲུབ་ཅིང་། རུང་ཁང་གཅོད་པའི་གནས་ལ་སྟེང་གཡོག་དང་བཅས་པ་དགོས་ཏེ། བླ་གབ་མེད་པར་རུང་ཁང་གཅད་པ་བཀག་པའི་ཕྱིར། རང་ངམ་རང་དང་འདྲ་བའི་གང་ཟག་གི་གནས་སྐབས་དབང་བྱར་ཡོད་པར་དགོས་ཏེ། མུ་སྟེགས་ཅན་གྱི་གནས་དང་། དགེ་སློང་མའི་གནས་སུ་རུང་ཁང་གཅོད་པ་བཀག་པའི་ཕྱིར། དགེ་ཚུལ་འབྱུང་འཇུག་བྱར་ཡོད་པའི་དགེ་ཚུལ་དབང་བའི་གནས་སུ་རུང་ཁང་གཅད་དུ་མི་རུང་སྟེ། ཊཱི་ཀར་དགེ་ཚུལ་གྱི་གང་ཟག་གམ་དགེ་ཚུལ་གྱི་ཚོགས་སྤྱིར་དབང་བའི་གནས་ནི་དགེ་སློང་གི་གནས་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། ཁྱིམ་པའི་གྲོང་ན་དགེ་འདུན་དབང་བའི་མཛོད་ཡོད་པར་ཡང་རུང་ཁང་གཅོད་དུ་མི་རུང་སྟེ། ཁྱིམ་བདག་གི་གཞིར་ཡང་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། བཙོག་པོ་མ་ཡིན་པ་དགོས་ཏེ། ཤིང་དྲུང་དང་། གླང་པོ་ཆེའི་རྭ་བར་རུང་ཁང་གཅོད་པ་བཀག་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཀུན་ལ་མཁོ་བའི་གནས་མ་ཡིན་པ་དགོས་ཏེ། བང་རིམ་དང་སྒོ་ཁང་དུ་དེ་གཅོད་པ་བཀག་པའི་ཕྱིར། དཀོན་མཆོག་གི་གནས་དང་མཆོད་རྟེན་གྱི་གཞི་མ་ཡིན་པ་དགོས་ཏེ། དེ་གཉིས་དགེ་འདུན་གྱི་གནས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་། དེར་རུང་ཁང་བཅད་ན་དཀོན་མཆོག་ལ་མ་གུས་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། སྔར་རུང་ཁང་བཅད་ཟིན་མ་ཡིན་པ་དགོས་ཏེ། བཅད་ཟིན་ལ་གཉིས་པ་མི་འཆགས་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་རྟེན་གང་གིས་གཅད་པ་ལ། ཁ་ཅིག་ན་རེ་རྡོ་བ་བཏེག་པའི་མཐའ་ལས་བྱུང་བའི་རུང་ཁང་ནི། བསྙེན་རྫོགས་ཀྱི་སྡོམ་པ་རྣམ་པར་དག་པ་དང་ལྡན་པ། ལྟ་བ་མཐུན་པ། མཚན་མཐུན་པ། ཐ་སྙད་གསུམ་དང་ལྡན་པ། ལུས་ཐ་མལ་དུ་གནས་པ། ས་རང་བཞིན་དུ་གནས་པ། མཚམས་ཀྱི་ནང་ན་གནས་པ། ལག་གི་གླར་གྱུར་པ་དེས་གཅོད་ཟེར་བ་མི་འཐད་དེ། བསླབ་པ་བྱིན་ཆགས་སྤྱོད་བཞིན་པའི་དགེ་སློང་ལ་ཞག་ལོན་དང་མཚམས་བཙོས་ཀྱི་ཉེས་པ་འབྱུང་བ་ཡོད་པས་དེ་འགོག་པའི་ཐབས་བསྟན་དགོས་པའི་ཕྱིར། དེས་ན་སྤྱིར་དགེ་འདུན་ཆོས་སུམ་ལྡན་གྱིས་གཅོད་ལ། ཁྱད་པར་དུ་རྡོ་བ་བཏེག་པའི་མཐའ་ལས་བྱུང་བའི་རུང་ཁང་ནི། བསྙེན་རྫོགས་ཀྱི་སྡོམ་པ་གསོ་རུང་ཡན་ཆད་དང་ལྡན་པ། ས་རང་བཞིན་དུ་གནས་པ་མ་གཏོགས་གཞན་སྔར་དང་འདྲ་བ་དེས་གཅོད་དོ། །སེམས་བསྡུས་པ་ལས་བྱུང་བའི་རུང་ཁང་ནི། ཆོས་དེ་ལྡན་གྱི་དགེ་སློང་ལག་གི་གླར་གྱུར་མ་གྱུར་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་གཅོད་ཅིང་། འཕྲལ་ལས་བྱུང་བའི་རུང་ཁང་ནི། གནས་དེར་ཕྱིན་པའི་དགེ་སློང་ཇི་སྙེད་ཡོད་པ་དེས་གཅོད་དོ། །གསུམ་པ་དུས་ནི། རྡོ་བཏེག་རུང་ཁང་ནི། སོ་ཕག་དང་པོར་འཇོག་པའི་ཚེ་གཅོད། སེམས་བསྡུས་རུང་ཁང་ནི་སོ་ཕག་འགྲེམས་པ་ནས་མཁར་ལས་མ་ཟིན་གྱི་བར་དེར་གཅོད་ཅིང་། འཕྲལ་བྱུང་རུང་ཁང་ནི་གནས་དེར་ཕྱིན་ནས་བྱ་བ་གཞན་མ་བརྩམས་གོང་དེར་གཅོད་དོ། །བཞི་པ་ཆོ་ག་ནི། སྤྱིར་དགེ་འདུན་གྱིས་གསོལ་བ་དང་གཉིས་ཀྱི་ལས་ཀྱིས་གཅོད་ལ། ཁྱད་པར་རྡོ་བཏེགས་རུང་ཁང་ནི་གཞི་འདི་ནི་དགེ་འདུན་གྱི་རུང་བའི་ཁང་པར་འགྱུར་བའོ་ཞེས་ཆོ་ག་ལན་གསུམ་བརྗོད་པས་གཅོད་པ་དང་། སེམས་བསྡུས་རུ
Chinese
因为是为病人（的缘故）。以及，因为说是为了病人而完全受用（的缘故）。以及，有些人说，适合一次食用的和维持生命的两种，仅仅由病人加持，而七日丸则五个人都可以加持，因为在屋主羊生的故事中，是作为路途中的资粮，将红糖加持七日丸后给予（的缘故）。对此，另一些人说，那是红糖加持七日丸后给予的意思，所以用加持的词语表示给予，例如钵加持后放入干净的手中。这个说法不合理，因为羊生的故事中也说了加持的仪轨。这个例子也不合理，因为那样的话，经文前后会变得没有关联。因此，不是那样，七日丸的药是可以加持的，因为仅仅依靠七日丸的干粮，就有让多日行走的比丘不犯戒的方法。第四，什么时候加持呢？是在早上加持，因为说是早饭的时候。第五，加持的期限有多久呢？适合一次食用的，加持到第一个夜晚结束，七日丸加持到七天结束，维持生命的加持到活着的期间。这里说的七天，是指七日丸的药的最长期限，并不是说第五天或第六天不能加持，因为在注释中说，红糖加持七日丸等等。由此可以推断，维持生命的药是否可以加持半个月等等，有智慧的人应该思考。有些人说，维持生命是指疾病存活期间，而不是指活着的期间，这种说法不合理，因为没有证据，而且《三百颂》中说：‘那些未死者，说是常备药。’以及《小释》中说：‘用一生咒语来观察。’第六，加持的仪轨分为加行、正行、后行三个部分，首先是：唾液……ྷྭམ་ཕུད། 教導年長者要敬禮，請求給予信任，這樣請求後，展示站立的行為。正行之時，咒語念誦三次，最後要善巧方便。第七，加持的毀壞因素是，所有加持物的毀壞因素都會導致毀壞，例如混入不潔之物，味道變淡，以及時間的效力耗盡等。第五，關於切割可行房屋的方法有二：必要性和總結意義。第一，這樣做有必要，因為有防止過夜和修復界限的必要性。第二，有七個方面：在何處，以何為依據，何時，以何種儀式切割，可行房屋的作用，詞源解釋，以及毀壞因素。第一，有些人認為需要一個自然形成的界限，因為《注釋》中說「界限」指的是地點的基礎，不應只考慮通過祈禱等行為切割的界限。從理證上也能成立，因為如果是為了阻止對三寶的不敬，那麼在有三寶殿的地方不切割可行房屋是有過失的，但僅僅在工作界限內不切割可行房屋是沒有過失的。可行房屋必須僅僅在自然形成的界限內切割是不合理的，因為在《五事律》中，「在界限內煮食」和「在界限內過夜」這兩種情況下，提到界限是一樣的，在僧團的寺院內，通過祈禱等行為切割的僧團界限，以及牆壁等自然界限，比丘的住所，以及這些住所的附近等，正如所說：「凡是沒有被視為合適的房屋和合適的土地的那些展示了袈裟界限的地方，都應被普遍接受。」因此，「不應只考慮」這句話表明，工作界限和自然地點都可以切割可行房屋。切割可行房屋的地點需要有頂棚，因為禁止在沒有遮蓋的情況下切割可行房屋。需要由自己或與自己相似的人暫時掌管的地方，因為禁止在異教徒的地方和比丘尼的地方切割可行房屋。在有沙彌出入的沙彌掌管的地方，不允許切割可行房屋，因為《注釋》中說
English
Because it is for the sake of the patient. And, because it is said that it is for the patient to fully enjoy. And, some say that the medicine suitable for one meal and the medicine for sustaining life are only blessed by the patient, while the seven-day pill can be blessed by all five people, because in the story of the householder Lamb-born, it is considered as provisions for the journey, and the jaggery is blessed into a seven-day pill and given. To this, others say that it means that the jaggery is blessed and given as a seven-day pill, so the word "blessing" is used to indicate giving, for example, the bowl is blessed and placed in clean hands. This statement is unreasonable, because the ritual of blessing is also mentioned in the story of Lamb-born. This example is also unreasonable, because if that were the case, the scriptures would become unrelated before and after. Therefore, it is not so, the medicine of the seven-day pill can be blessed, because by relying solely on the dry food of the seven-day pill, there is a way for a monk who travels for many days to avoid breaking the precepts. Fourth, when is the time to bless? It is blessed in the morning, because it is said to be at the time of the morning meal. Fifth, how long is the duration of the blessing? The one suitable for one meal is blessed until the end of the first night, the seven-day pill is blessed until the end of seven days, and the one for sustaining life is blessed until the end of life. Here, the seven days refer to the longest duration of the seven-day pill, it does not mean that it cannot be blessed on the fifth or sixth day, because in the commentary it says that jaggery is blessed into a seven-day pill and so on. From this, it can be inferred whether the medicine for sustaining life can be blessed for half a month or so, wise people should consider. Some say that sustaining life refers to the period of survival of the disease, not the period of being alive, this statement is unreasonable, because there is no evidence, and in the "Three Hundred Verses" it says: 'Those who have not died, are said to have medicine in reserve.' And in the "Small Commentary" it says: 'Examine with the mantra of one lifetime.' Sixth, the ritual of blessing is divided into three parts: preparation, main practice, and conclusion. The first is: saliva...ྷྭམ་ཕུད། Showing respect by bowing to elders who are taught, and demonstrating the conduct of standing after requesting trust. During the main practice, the mantra is recited three times, and at the end, skillful means should be employed. Seventh, the destructive factors of blessings are that all destructive factors of blessed substances cause destruction, such as mixing with impure things, the taste becoming bland, and the exhaustion of the effect of time. Fifth, there are two ways to cut a suitable dwelling: the purpose and the summarized meaning. First, there is a need for it, because there is a need to prevent staying overnight and repairing boundaries. Second, there are seven aspects: where, based on what, when, with what ritual to cut, the function of a suitable dwelling, etymology, and destructive factors. First, some say that one needs a naturally occurring boundary, because in the commentary, 'boundary' refers to the basis of a place, and one should not only consider boundaries cut by actions such as prayers. It is also established by reasoning, because if it is to prevent disrespect to the Three Jewels, then not cutting a suitable dwelling in a place where there is a temple of the Three Jewels is a fault, but not cutting a suitable dwelling only within a working boundary is not a fault. It is unreasonable to say that a suitable dwelling must only be cut within a naturally occurring boundary, because in the Vinaya-vastu, 'cooking within the boundary' and 'staying overnight within the boundary,' in both of these cases, the mention of the boundary is the same in general. Within the monastery of the Sangha, the Sangha boundary cut by actions such as prayers, and the natural boundary such as walls, the dwelling of a monk, and the vicinity of these dwellings, etc., as it is said, 'Whatever places where the robe boundary is shown that have not been made into suitable houses and suitable grounds, all of those should be generally accepted.' Therefore, the phrase 'one should not only consider' indicates that one can cut a suitable dwelling in both a working boundary and a natural place. The place for cutting a suitable dwelling needs to have a covering, because cutting a suitable dwelling without a covering is prohibited. It needs to be a place temporarily controlled by oneself or someone similar to oneself, because cutting a suitable dwelling in the place of heretics and the place of nuns is prohibited. It is not permissible to cut a suitable dwelling in a place controlled by a novice where novices can enter and leave, because in the commentary it says