Tibetan
དང་། ཡིད་བརྟེན་པ་ནི་ཤི་བ་ལ་ཤི་བར་ཤེས་པས་འཇིག་གོ །དྲུག་པ་བཅང་བའི་བསམ་པ་ནི། སྣམ་སྦྱར་ནི་མུ་སྟེགས་དང་བསྙེན་པར་མ་རྫོགས་པ་ལས་ཁྱད་པར་དུ་བྱ་བའི་ཕྱིར་བཅང་བསམ་པ་དང་། བླ་གོས་མཐང་གོས་ནི་སྟོད་སྨད་གཅེར་བ་སྤངས་སྙམ་པའི་བསམ་པ་དང་། ཡོ་བྱད་ཐམས་ཅད་མི་རྟག་པས་ཉེན་པའི་བསམ་པས་བཅང་བར་བྱའོ། །མཁོ་བའི་ཡོ་བྱད་ནི་དཀོན་མཆོག་མཆོད་པའམ། ཆོས་ཕྱིར་དུ་ལུས་གསོ་བའི་དོན་དུ་བཅང་སྙམ་པ་དང་། ལྷག་པའི་ཡོ་བྱད་ནི། གོས་གཉིས་པ་ལྟ་བུ་མཁན་པོ་སོགས་གཞན་གྱི་ཡིན་སྙམ་པའི་བསམས་པས་བཅང་ངོ་། །ཁྲུ་གང་དུ་མ་ལོངས་པའི་ཕྲན་ཚེགས་ཐམས་ཅད་ལ་སེམས་ཀྱིས་བརྟག་པར་བྱའོ། །བདུན་པ་ལོངས་སྤྱོད་པའི་གང་ཟག་ནི་སྤྱིར་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ལྡན་པས་བཅང་ཞིང་། ཁྱད་པར་སྣམ་སྦྱར་ནི་དགེ་སློང་གིས་བཅང་བར་བྱའོ། །བརྒྱད་པ་ལོངས་སྤྱོད་པའི་ཆོ་ག་ནི། ཆུད་ཟ་བ་དང་། མ་གུས་པ་དང་། སྟོད་གཡོགས་སྨད་དུ་བགོ་བ་ལ་སོགས་པ་དང་། རྟགས་གཞན་དུ་བསྒྱུར་བ་ལ་སོགས་པ་སྤང་སྟེ་བཅང་བར་བྱའོ། །དགུ་པ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་དགོས་པ་ནི། དངོས་སུ་གོས་ལྷག་པོ་བཅང་བའི་ལྟུང་བ་མི་འབྱུང་ཞིང་། བརྒྱུད་ནས་མངོན་ཞེན་དང་འབྲལ་བའི་ཕན་ཡོན་འབྱུང་བའོ། །བཅུ་པ་མཇུག་ཏུ་ཇི་ལྟར་གྲུབ་པ་ནི། རྙིངས་ཤིང་ཟད་ན་ལྷན་པས་གླན་པ་དང་། ཟུང་གདབ་པ་དང་རལ་ན་བཙེམས་པ་ལ་སོགས་པས་བཅོས་པར་བྱ་ཞིང་། བཅོས་སུ་མི་རུང་བར་གྱུར་ན་སྦྱིན་བདག་གིས་བསོད་ནམས་སྤེལ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཆེད་དུ་ས་དང་ལྕི་བ་ལ་སོགས་པ་དང་བསྲེ་ནས་གཙུག་ལག་ཁང་ངམ་མཆོད་རྟེན་གྱི་སེར་ཁ་ལ་གླན་པ་སོགས་བྱའོ།། ༈ །།གསུམ་པ་ཀོ་ལྤགས་ཀྱི་གཞི་ལ་གཉིས་ཏེ། ཡུལ་དབུས་དང་མཐའ་འཁོབ་ཀྱི་བྱེ་བྲག་བསྟན་པ། མཐའ་འཁོབ་ཏུ་ཀོ་ལྤགས་བསྟན་པའི་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། མདོར་ཤར་དུ་ལི་ཁ་ར་ཤིང་འཕེལ་གྱི་མདུན་གྱི་ནགས་ལི་ཁ་རའི་ཤིང་ཚང་ཚིང་ཅན་ཞེས་བྱ་བའོ། །ལྷོར་ནི་འདམ་བུ་ཅན་གྱི་ལྷོ་ན་ཆུ་ཀླུང་དེ་ཞེས་བྱ་བའོ། །ནུབ་ཏུ་ནི་བྲམ་ཟེའི་གྲོང་ཀ་བ་དང་ཉེ་བའི་ཀ་བ་ཞེས་བྱ་བ་གཉིས་སོ། །བྱང་དུ་ནི་ཨུ་ཤི་རའི་རི་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་གསུང་སྟེ། དེ་དག་གི་ཡུལ་དབུས་མ་ག་དྷ་ལ་ལྟོས་པའི་ནང་གི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆ་རྣམས་ནི་ཡུལ་དབུས་ཡིན་ལ། དེ་དག་གི་ཕྱི་རོལ་གྱི་དོན་ཕྱོགས་ཆ་ཕན་ཆད་ནི་མཐའ་འཁོབ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི་ཡུལ་མཐའ་འཁོབ་ཏུ་མཆིལ་ལྷྭམ་དང་ཀོ་ལྤགས་བསྟན་དུ་རུང་ཞིང་དེའི་ཁྱད་པར་ནི་ཁ་དོག་ཁྲ་བོ་དང་། དབྱིབས་གསེར་སོ
Chinese
并且，依赖于死亡，因为知道是死亡而毁灭。第六，持有的想法是：穿着衲衣是为了区别于外道和未受具足戒者，所以持有这种想法；穿着上衣和下裙是为了舍弃上下赤裸，所以持有这种想法；持有所有用具是因为它们都受到无常的威胁。对于必需的用具，持有是为了供养三宝或者为了佛法而滋养身体的想法；对于多余的用具，比如第二件衣服，持有是属于堪布等其他人的想法。对于不足一肘长的所有细小物品，都要用心审查。第七，享用者通常是受过具足戒且具有戒律的人持有，特别是衲衣应由比丘持有。第八，享用时的仪轨是：舍弃浪费、不恭敬、将上衣当下衣穿等行为，以及改变标志等行为，而应持有。第九，加持的必要性是：实际上不会发生持有剩余衣服的堕落，间接上会产生脱离执着的利益。第十，结尾时如何完成：如果旧了或用完了，就用补丁修补，或者缝合，或者裂开了就缝起来等方式进行修补；如果无法修补，就与泥土和重物等混合，为了施主积累功德等目的，涂在寺庙或佛塔的黄色部分等地方。༈ །།第三，关于皮革的基础，分为两部分：显示中央和边地的差别，以及在边地展示皮革的方式。第一部分是：简而言之，东方是利卡拉树生长前的森林，被称为利卡拉树茂盛的地方。南方是芦苇地的南方，被称为那条河流。西方是婆罗门村庄附近的两根柱子，被称为柱子。北方是乌希拉山。据说，这些地方相对于中央玛嘎达来说，内部方向的部分是中央，而这些地方之外的任何方向的部分都是边地。第二部分是，在边地允许展示鞋子和皮革，其特点是颜色鲜艳，形状像金子等。
English
And, reliance is destroyed because it is known as death to death. Sixth, the thought of holding is: wearing the patchwork robe is to distinguish it from heretics and those who have not taken full ordination, so hold this thought; wearing the upper and lower garments is to abandon being naked above and below, so hold this thought; hold all utensils because they are all threatened by impermanence. For necessary utensils, hold the thought of offering to the Three Jewels or nourishing the body for the sake of the Dharma; for extra utensils, such as a second garment, hold the thought that it belongs to the Khenpo or others. All small items that are less than an elbow's length should be examined with the mind. Seventh, the person who enjoys it is generally held by those who have taken full ordination and have discipline, especially the patchwork robe should be held by a Bhikshu. Eighth, the ritual of enjoyment is: abandoning wastefulness, disrespect, wearing the upper garment as the lower garment, and changing the signs, etc., and should be held. Ninth, the necessity of blessing is: actually, the downfall of holding extra clothes will not occur, and indirectly, the benefit of separating from attachment will arise. Tenth, how to complete at the end: if it is old and used up, it should be repaired with patches, or sewn together, or if it is torn, it should be sewn up, etc.; if it cannot be repaired, it should be mixed with soil and heavy objects, etc., and for the purpose of the benefactor accumulating merit, it should be applied to the yellow part of the temple or stupa, etc. ༈ །།Third, the basis of leather is divided into two parts: showing the difference between the central and border regions, and the way of showing leather in the border regions. The first part is: in short, the east is the forest in front of the Likara tree growth, called the place where the Likara trees are lush. The south is the south of the reed land, called that river. The west is the two pillars near the Brahmin village, called the pillars. The north is the Ushira mountain. It is said that the parts of these places that are inside the central Magadha are the central regions, and any parts of these places that are outside are the border regions. The second part is that shoes and leather are allowed to be shown in the border regions, and their characteristics are bright colors and shapes like gold, etc.
Tibetan
གས་ཀྱིས་སྤྲས་པ་དང་། སྒྲ་ཀྲོག་ཀྲོག་ཟེར་བ་སོགས་ཀྱི་མཆིལ་ལྷྭམ་མི་རུང་ཞིང་། གླང་པོ་ཆེ་དང་རྟ་བོང་སོགས་ཀྱི་ཀོ་ལྤགས་མི་རུང་ལ་ཆུ་ལ་ཆབ་རོམ་ཆགས་པའི་ཡུལ་དུ་ནི་ཞྭ་དང་ལྷྭམ་སྒྲོག་གུ་ཅན་ཡང་གནང་བ་ཡིན་ནོ།། །།གཉིས་པ་བདེ་བར་གནས་པའི་རྐྱེན་སྨན་བསྟེན་པའི་གཞི་ལ་གཉིས་ཏེ། སྤྱིའི་དོན་དང་། གཞུང་དོན་ལ་དོགས་པ་གཅོད་པའོ། །དང་པོ་ལ། དགོས་དོན་དང་བསྡུས་དོན་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། སྨན་བསྟེན་པ་ལ་དགོས་པ་ཡོད་དེ། ཚེ་རིང་ཞིང་དགེ་བའི་བྱ་བ་ཡུན་རིང་དུ་འཕེལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་ལས་ནད་ཞི་ཞིང་བདེ་བར་འཚོ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། གཞན་ཡང་སྦྱིན་པ་པོའི་བསོད་ནམས་མངོན་པར་སྤེལ་བ་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་བཅས་པ་བསྲུང་བའི་དགོས་པ་ཡང་ཡོད་དོ། །གཉིས་པ་ལ་དྲུག་སྟེ། རྒྱུ། དབྱེ་བ། མཚན་ཉིད། བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་ཚུལ། བཙོ་ཞིང་གཞག་པའི་གནས་རུང་བའི་ཁང་པར་བློ་མཐུན་བྱ་བ། ལོངས་སྤྱོད་པའི་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། ལོག་འཚོ་དང་བྲལ་ཞིང་ཡང་དག་པའི་འཚོ་བ་དང་ལྡན་པའི་གཞི་ལས་སྨན་དེ་སྒྲུབ་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ནི། སྨན་ལ་མཚན་ཉིད་ཐ་དད་པའི་སྒོ་ནས་དབྱེ་ན། དུས་རུང་། ཐུན་ཚོད་དུ་རུང་བ། ཞག་བདུན་པ། འཚོ་བཅང་གི་སྨན་དང་བཞི། བཞི་པོ་དེར་གྲངས་ངེས་པའི་རྒྱུ་མཚན་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་སྨན་བཞིར་གསུངས་ཀྱི། དེ་ལས་གཞན་མ་གསུངས་པའི་ཕྱིར་དང་། དེར་མ་འདུས་པའི་སྨན་ཡང་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསུམ་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་དང་། སོ་སོའི་མཚན་ཉིད་དོ། །དང་པོ་ནི། དྲི་རོ་རེག་བྱའི་སྐྱེ་མཆེད་གསུམ་འདུས་ཀྱི་ཟས་དེ་སྨན་གྱི་མཚན་ཉིད། གཉིས་པ་ལ་སྨན་གང་ཞིག་བཀྲེས་པའི་ནད་སེལ་བ་ལ་གཙོ་བོར་གྱུར་པ་དེ་དང་པོའི་མཚན་ཉིད། དེ་གང་ཞིག་སྐོམ་པའི་ནད་སེལ་བ་ལ་གཙོ་བོར་གྱུར་པ་བཏུང་བ་ཆོས་གསུམ་ལྡན་དེ་གཉིས་པའི་མཚན་ཉིད། ཆོས་གསུམ་ནི། རྒྱུ་སྨན་གསུམ་པོ་གང་རུང་ལས་སྦྱར་བ། ངོ་བོ་བཏུང་བ་ཡིན་པ། ཤིན་ཏུ་སླ་བའོ། །དེ་གང་ཞིག་བཀྲེས་འདུས་གཉིས་ཀའི་ནད་སེལ་བ་ལ་གཙོ་བོར་གྱུར་པ་དེ་གསུམ་པའི་མཚན་ཉིད། དེ་གང་ཞིག་འདུས་པའི་ནད་སེལ་བ་ལ་གཙོ་བོར་གྱུར་པ་དེ་བཞི་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །བཞི་པ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་ཚུལ་ལ་གཉིས་ཏེ། དགོས་དོན་དང་། བསྡུས་དོན་ནོ། །དང་པོ་ནི། སྨན་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ལ་དགོས་པ་ཡོད་དེ། བདེ་བ་ལ་རེག་པར་གནས་པ་དང་། གསོག་འཇོག་མི་འབྱུང་བ་དང་། བཅས་པའི་མཚམས་ཟིན་པའི་དགོས་པ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། དང་པོ་
Chinese
以革装饰，发出咯咯响声等的靴子不合适，大象和马驴等的皮革不合适，在水上结冰的地方，帽子和靴子带扣子也是允许的。第二，安乐住之因，受用药的基础有二：总义和断除经义之疑惑。第一，分必要和略义两种。第一，受用药有必要，因为能使寿命延长，善业长久增长，因此能使疾病平息，安乐生活。此外，还有增长布施者的福德和守护佛陀所制定的戒律的必要。第二，有六种：因、分类、定义、加持之方式、煮和放置的处所合适的房屋中意相合之事、受用之方式。第一，应从远离邪命且具有正确生活的基础中获得该药。第二，从药物的定义差别方面来分，有随时可用的药、按时可用的药、七日药、养生药四种。这四种有数量确定的理由是，因为世尊说了四种药，除此之外没有说其他的，而且也没有不包括在其中的药。第三，分总定义和各自的定义两种。第一，气味、味道、触觉三种生处聚集的食物是药的定义。第二，哪种药主要用于消除饥饿的疾病，那是第一种的定义。哪种药主要用于消除口渴的疾病，具有三种功德的饮料是第二种的定义。三种功德是：由药物三种中的任何一种制成，本体是饮料，非常稀薄。哪种药主要用于消除饥饿和聚集两种疾病，那是第三种的定义。哪种药主要用于消除聚集的疾病，那是第四种的定义。第四，加持之方式分必要和略义两种。第一，加持药有必要，因为有安乐触及、不发生储藏、达到戒律界限的必要。第一
English
Boots decorated with leather and making clattering sounds are not suitable. Leather from elephants, horses, donkeys, etc., is not suitable. In places where water freezes into ice, hats and boots with buckles are also allowed. Secondly, regarding the basis for relying on medicine as a cause for comfortable living, there are two aspects: the general meaning and clarifying doubts about the meaning of the scriptures. The first has two parts: the purpose and the concise meaning. First, there is a need to rely on medicine because it leads to a long life and the prolonged increase of virtuous activities, and because it alleviates illness and leads to a comfortable life. Furthermore, there is also the need to manifestly increase the merit of the benefactor and to protect the precepts established by the Buddha. Second, there are six aspects: the cause, the divisions, the definitions, the manner of blessing, the suitable house for cooking and storing, the agreeable activities, and the manner of consumption. First, that medicine should be obtained from a basis that is free from wrong livelihood and possesses a correct livelihood. Second, dividing medicine according to the differences in characteristics, there are four types: medicine that can be used at any time, medicine that can be used at specific times, medicine that lasts for seven days, and sustaining medicine. The reason for the definite number of these four is that the Blessed One spoke of four medicines, and did not speak of others besides these, and also because there is no medicine that is not included in these. Third, there are two aspects: the general definition and the individual definitions. First, food that combines the three sense bases of smell, taste, and touch is the definition of medicine. Second, whichever medicine is primarily for curing the illness of hunger, that is the definition of the first. Whichever medicine is primarily for curing the illness of thirst, that drink possessing three qualities is the definition of the second. The three qualities are: being made from any of the three medicinal substances, being a drink in essence, and being very thin. Whichever medicine is primarily for curing both the illnesses of hunger and aggregation, that is the definition of the third. Whichever medicine is primarily for curing the illness of aggregation, that is the definition of the fourth. Fourth, the manner of blessing has two aspects: the purpose and the concise meaning. First, there is a need to bless medicine because there is a need to abide in contact with comfort, to prevent hoarding, and to reach the boundary of the precepts. First