Tibetan
སོར་དབྱུང་ངོ་། །འདི་ནི་གནས་གཅིག་པའི་གཞི་ལ་དོགས་པ་དཔྱད། བཏིང་ནས་ཕྱེ་བ་ཞེས་སོགས་ཀྱིས་ལྷན་ཅིག་ཏུ་བཏིང་བའི་གཞི་ལ་དོགས་པ་དཔྱད་པ་ཡིན་ནོ། །བཞི་པ་ནི། སྲ་བརྐྱང་མ་བཏིང་བས་སྲ་བརྐྱང་ཕྱུང་བ་ནི་སྲ་བརྐྱང་མ་ཕྱུང་བ་མ་ཡིན་ཏེ་ཕྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །སྲ་བརྐྱང་དབྱུང་བའི་ཁ་སྐོང་དུ་འོས་པ་ལ་སྲ་བརྐྱང་གདིང་བ་འབྱུང་བ་གཅིག་དགོས་སམ་ཞེ་ན། སྲ་བརྐྱང་གདིང་བ་མི་འབྱུང་བ་ཉིད་ཀྱིས་སྲ་བརྐྱང་དབྱུང་བ་ཁ་སྐོང་དུ་མི་རུང་བ་ཉིད་མ་ཡིན་ནོ། །མ་བཏིང་བ་ཉིད་ཀྱིས་ཕྱུང་ན་ཕྱུང་བའི་གོ་ཆོད་མོད། དབྱུང་བར་མི་རུང་ངམ་ཞེ་ན། སྲ་བརྐྱང་མ་བཏིང་བ་ཉིད་ཀྱིས་སྲ་བརྐྱང་དབྱུང་བར་མི་རུང་བ་ཉིད་མིན་ཏེ་རུང་ངོ་། །སྲ་བརྐྱང་བཏིང་བའི་ཕན་ཡོན་སྔར་བཤད་པ་དེ་ཙམ་དུ་ཟད་དམ་ཞེ་ན། སྲ་བརྐྱང་བཏིང་ན་ནི་སྣམ་སྦྱར་མེད་པར་གྲོང་དུ་འཇུག་པ་དང་། ལ་སོགས་པ་གྲོང་ཆེར་དུ་འཇུག་པ་དང་། ལམ་གྱི་སུམ་མདོ་དང་། བཞི་མདོ་ལ་སོགས་པ་ཚུན་ཆད་དུ་འདུག་པ་ལ་ཡང་ཉེས་པ་མེད་དོ། །སྣམ་སྦྱར་དང་བྲལ་བའི་འབྲལ་སྤང་མི་འབྱུང་བར་གོང་དུ་བསྟན་ལ། འདིས་སྣམ་སྦྱར་ཁྱེར་བའི་དཀའ་ཚེགས་མེད་པར་བསྟན་ནོ། །སྟོད་གཡོགས་དང་སྨད་གཡོགས་མེད་པར་གྲོང་དུ་འགྲོར་རུང་ངམ་ཞེ་ན། སྟོད་ཀྱི་གོས་གཅིག་དང་སྨད་ཀྱི་གོས་གཅིག་མེད་པར་གྲོང་དུ་ཕྱིན་ན་རབ་ཏུ་བྱུང་བའི་རྟགས་ཉམས་པའི་ཉེས་པ་ཡོད་ལ་འབྲལ་བའི་ཉེས་པ་མེད་དོ། །དགེ་འདུན་ཐམས་ཅད་དབྱར་ཕྱི་མར་ཁས་བླངས་ན། དེ་ལ་སྲ་བརྐྱང་གདིང་བ་འབྱུང་བར་གསུངས་པ་སྒྲ་ཇི་བཞིན་དུ་ཁས་བླངས་ན་དབྱར་ཕྱི་མར་ཁས་བླངས་པ་དང་ཞེས་པ་ལ་དབྱར་སྔ་མ་ཁས་བླངས་པ་དང་ཞེས་དང་། དངོས་གཞིའི་དུས་ཀྱི་ཞེས་པ་ལ་དབྱར་ཕྱི་མའི་དུས་ཀྱི་ཞེས་པ་དང་། སྟོན་ཟླ་འབྲིང་པོ་ཞེས་པ་ལ་སྟོན་ཟླ་ཐ་ཆུང་ཞེས་པ་དང་། དཔྱིད་ཟླ་རྭ་བ་ཞེས་པ་ལ་དཔྱིད་ཟླ་འབྲིང་པོ་ཞེས་སྦྱར་རོ། །དགེ་སློང་མ་ལ་ཆོས་གོས་གསུམ་ཞེས་པའི་དོད་དུ་ཆོས་གོས་ལྔ་ཞེས་སྦྱར་རོ། །སྤྱི་དོན་རགས་པ་ཙམ་གྱིས་སྲ་བརྐྱང་གི །རྣམ་གཞག་བདེ་བླག་རྟོགས་པ་མེད་མཐོང་ནས། །གཞུང་དོན་ཞིབ་ཏུ་བཀོད་པའི་ལེགས་བཤད་འདི། །དོན་གཉེར་བློ་གསལ་ཚོགས་རྣམས་གུས་པས་ལོངས།། ༈ །།གཉིས་པ་གོས་ཀྱི་གཞི་ལ་བཅུ་སྟེ། གོས་སྒྲུབ་པའི་ཚུལ། དབྱེ་བ། སོ་སོའི་མཚན་ཉིད། བྱིན་རླབས་ཀྱི་ཆོ་ག བྱིན་རླབས་འཇིག་པའི་རྒྱུ། བཅང་བའི་བསམ་པ། ལོངས་སྤྱོད་པའི་གང་ཟག ལོངས་སྤྱོད་པའི་ཆོ་ག དགོས་པ། མཇུག་ཏུ་ཇི་ལྟར་བྱ་བའོ།
Chinese
索永哦。（藏文） 这是对同一处所的基础进行疑惑辨析。通过“铺设之后分开”等方式，是对一同铺设的基础进行疑惑辨析。第四个方面是：因为没有铺设硬垫而取出硬垫，这不是没有取出硬垫，而是取出了。对于适合作为取出硬垫的补充，是否需要出现一个铺设硬垫的情况呢？仅仅是不出现铺设硬垫的情况，并不是不能作为取出硬垫的补充。仅仅是没有铺设就取出，虽然能起到取出的作用，难道不能取出吗？仅仅是没有铺设硬垫，并不是不能取出硬垫，而是可以取出。铺设硬垫的利益仅仅是之前所说的那些吗？如果铺设了硬垫，那么没有纳木扎尔（一种垫子）也可以进入村庄，等等，进入大城市，甚至在道路的三岔路口和四岔路口等地方居住也没有罪过。上面已经说明了，不出现与纳木扎尔分离的断绝和舍弃。这说明了没有携带纳木扎尔的困难。没有上衣和下衣可以进入村庄吗？如果没有一件上衣和一件下衣就进入村庄，会有丧失出家标志的罪过，但没有断绝的罪过。如果所有僧众都承诺过夏安居后期，那么其中所说的出现铺设硬垫的情况，如果按照字面意思承诺，那么“承诺过夏安居后期”就改为“承诺过夏安居前期”， “实际的时期”就改为“夏安居后期的时期”， “秋季中月”就改为“秋季小月”， “春季首月”就改为“春季中月”。对于比丘尼的“三法衣”，改为“五法衣”。仅仅通过粗略的共同意义，看到无法轻易理解硬垫的分类，因此将详细阐述经文要义的善说，请有需求的聪明人士恭敬享用。 ༈ 第二个是关于衣服的基础，共有十个方面：制作衣服的方式、分类、各自的特征、加持的仪轨、加持消退的原因、持有的意念、享用的人、享用的仪轨、必要性、最后应该如何做。
English
Soryung ngo. (Tibetan) This is to analyze doubts about the basis of the same place. By means of "laying down and then separating," etc., it is to analyze doubts about the basis of laying down together. The fourth aspect is: Because the hard mat was not laid down, taking out the hard mat is not not taking out the hard mat, but taking it out. For what is suitable as a supplement to taking out the hard mat, is it necessary for a situation of laying down the hard mat to occur? The very fact that the laying down of the hard mat does not occur is not that it cannot be a supplement to taking out the hard mat. If it is taken out simply without laying it down, although it can serve the purpose of taking it out, is it not allowed to take it out? The very fact that the hard mat was not laid down is not that it is not allowed to take out the hard mat, but it is allowed. Is the benefit of laying down the hard mat only what was said before? If the hard mat is laid down, then without a namjar (a kind of mat), one can enter the village, etc., enter the big city, and even living at the crossroads and four-way intersections of the road is not a sin. It has been explained above that the severance and abandonment of separation from the namjar does not occur. This explains that there is no difficulty in carrying the namjar. Is it permissible to go to the village without an upper garment and a lower garment? If one goes to the village without an upper garment and a lower garment, there will be the fault of losing the mark of ordination, but there is no fault of severance. If all the Sangha have promised the later summer retreat, then if the statement that the laying down of the hard mat occurs is promised according to the literal meaning, then "promised the later summer retreat" should be changed to "promised the early summer retreat," "the actual period" should be changed to "the period of the later summer retreat," "the middle month of autumn" should be changed to "the small month of autumn," and "the first month of spring" should be changed to "the middle month of spring." For the Bhikshuni's "three Dharma robes," it should be changed to "five Dharma robes." Seeing that the classification of hard mats cannot be easily understood through just a rough common meaning, therefore, please respectfully enjoy this well-spoken explanation that elaborates on the meaning of the scriptures for those intelligent people who have needs. ༈ The second is about the basis of clothing, which has ten aspects: the way to make clothes, the classification, the characteristics of each, the ritual of blessing, the causes of the blessing's decay, the intention of holding, the person who enjoys, the ritual of enjoying, the necessity, and what should be done at the end.
Tibetan
།དང་པོ་ལ། དྲ་བ་དང་། དྲུབ་པ་དང་། ཁ་སྒྱུར་བའི་ཚུལ་རྣམས་གཞུང་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་དབྱེ་བ་ལ་འཚོ་བའི་ཡོ་བྱད། མཁོ་བའི་ཡོ་བྱད། ལྷག་པའི་ཡོ་བྱད་དང་གསུམ་མོ། །དང་པོ་ལ། འཚོ་བའི་ཡོ་བྱད་དངོས་དང་། ཡོ་བྱད་ཀྱི་གོས་གཉིས་ཀྱི། དང་པོ་ལ་བཅུ་གསུམ་སྟེ། སྣམ་སྦྱར། བླ་གོས། མཐང་གོས། ཤམ་ཐབས། ཤམ་ཐབས་ཀྱི་གཟན། རྔུལ་གཟན། རྔུལ་གཟན་གྱི་གཟན། གདོང་ཕྱིས། རྣག་གཟན། གཡན་པ་དགབ་པ། སྐྲ་བཟེད། གདིང་བ། དབྱར་གྱི་རས་ཆེན་ནོ། །གཉིས་པ་ཡོ་བྱད་ཀྱི་གོས་ནི་སྟན་ལ་སོགས་པའོ། །གསུམ་པ་སོ་སོའི་མཚན་ཉིད་ལ་གསུམ་ལས། དང་པོ་འཚོ་བའི་ཡོ་བྱད་ནི། རྒྱུ་རུང་བ་རྔ་བལ་ལ་སོགས་པ་ཧ་ཅང་རྒྱུ་ངན་པ་མ་ཡིན་པ། དཔག་བསམ་གྱི་ཤིང་ལས་བྱུང་བ་སོགས་ཧ་ཅང་རྒྱུ་བཟང་བ་མ་ཡིན་པ། སྲིན་བལ་དང་དར་སོགས་རྒྱུ་རུང་བ་བདུན་པོ་རྣམས་ལས་གྲུབ་པ། ཁ་དོག་ངུར་སྨྲིག་དང་སྔོན་པོ་དང་། ཙག་གིས་བསྒྱུར་བ། དབྱིབས་སྤུ་ཅན་དང་། ལུག་རུ་འཁྱིལ་བ་ལྟ་བུ་སོགས་མ་ཡིན་པ་མ་བཀག་ཅིང་གནང་བའོ། །ཚད་ལ་ཆོས་གོས་གསུམ་དང་ཤམ་ཐབས་ཀྱི་ཚད་འབྲལ་སྤང་གི་སྐབས་སུ་བཤད་ཟིན། ཤམ་ཐབས་ཀྱི་གཟན་ནི་ཤམ་ཐབས་དང་མཉམ་པ། གདོང་ཕྱིས་ཁྲུ་གང་པ། རྣག་གཟན་བླ་གོས་དང་མཉམ་པ། གཡན་པ་དགབ་པ་སྲིད་དུ་ཁྲུ་དྲུག་དང་ཞེང་དུ་ཁྲུ་གསུམ་མོ། །སྐྲ་བཟེད་ཞེང་དུ་ཁྲུ་ཕྱེད་དང་གཉིས་སྲིད་དུ་ཁྲུ་གསུམ་ཡིན་ནོ། །རྔུལ་གཟན་དང་རྔུལ་གཟན་གྱི་གཟན་བླ་གོས་དང་མཉམ་ལ། གདིང་བ་སྲིད་དུ་ཁྲུ་གསུམ་ཞེང་དུ་ཁྲུ་དོ་སོར་དྲུག རས་ཆེན་སྲིད་དུ་ཁྲུ་དགུ་ཞེང་དུ་ཁྲུ་གསུམ་དང་སོར་བཅོ་བརྒྱད་དོ། །འཚོ་བའི་ཡོ་བྱད་ནི་རེ་རེ་གནང་གི་གཉིས་མ་གནང་ཞིང་། སོ་སོ་རང་མིང་གིས་བྱིན་གྱིས་རླབས་དགོས་པའོ། །གཉིས་པ་མཁོ་བའི་ཡོ་བྱད་ནི། ཚད་ཁྲུ་གང་ཡན་ཆད་ཡིན་པ་དང་། ཡ་མཐའ་མ་ངེས་པ་དང་རང་གཞན་ཐུན་མོང་གི་མིང་གིས་བྱིན་གྱིས་རླབས་དགོས་པའོ། །གསུམ་པ་ལྷག་པའི་ཡོ་བྱད་ནི། བྱིན་གྱིས་རླབས་བྱ་གཉིས་ལས། ལྷག་པ་གཞན་ཁོ་ནའི་མིང་གིས་བྱིན་གྱིས་རླབས་དགོས་པའམ། གཞན་ལ་ཡིད་གཏད་དེ་བཅང་བར་བྱ་བའོ། །བཞི་པ་བྱིན་གྱིས་རླབས་པའི་ཆོ་ག་ལ་གསུམ་ལས་དང་པོ་འཚོ་བའི་ཡོ་བྱད་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ནི། དགེ་སློང་ཆོས་ལྔ་ལྡན་གྱི་མདུན་དུ་ལྷྭམ་ཕུད་བསླབ་པ་རྒན་ན་ཕྱག་བྱས་ལ་འགྲེང་སྟེ་གཉིས་ཀའི་ལག་པས་སྣམ་སྦྱར་བཟུང་སྟེ། བཙུན་པ་དགོངས་སུ་གསོལ། བདག་དགེ་སློང་མིང་འདི་ཞེས་བགྱི་བའི་ཆོས་གོས་བགྱིས་ལགས་པ་རུང
Chinese
第一，关于编织、缝纫和修改的方式，应当如经中所说的那样了解。第二，分类有三种：生活用具、必需用具和剩余用具。第一，生活用具有实物和用具之衣两种。第一种有十三种：纳衣、上衣、下衣、裙子、裙子的补丁、擦汗巾、擦汗巾的补丁、面巾、脓巾、搔痒布、剃发器、坐垫、夏季的大布。第二种用具之衣是垫子等。第三，关于各自的特征有三种，第一种生活用具是：材质合适的麻、毛等，不是材质太差的；不是像如意树所出那样材质太好的；由丝、毛等七种材质合适的材料制成；颜色是绛红色、蓝色和杂色；形状不是有毛的，也不是像羊角弯曲那样的，没有禁止也没有允许。尺寸方面，三种法衣和裙子的尺寸，在离衣舍堕的章节中已经讲过。裙子的补丁和裙子一样大。面巾一肘长。脓巾和上衣一样大。搔痒布长六肘，宽三肘。剃发器宽半肘又两指，长三肘。擦汗巾和擦汗巾的补丁与上衣一样大。坐垫长三肘，宽两肘零六指。大布长九肘，宽三肘零十八指。生活用具每样只允许一件，不允许两件，并且必须用各自的名称来加持。第二，必需用具是：尺寸在一肘以上，边缘不确定，必须用自己和他人共同的名字来加持。第三，剩余用具是：在两种加持物中，剩余的必须用其他人的名字来加持，或者委托给他人保管。第四，关于加持的仪式有三种，第一种是加持生活用具：在具足五法的比丘面前，脱鞋后，向年长的学法者行礼，站立，双手拿着纳衣，说：尊者请听，我比丘名为某某，做了法衣。
English
Firstly, the methods of weaving, sewing, and altering should be understood as stated in the scriptures. Secondly, there are three
Tibetan
་བ་སྤྱད་པར་འོས་པ་འདི་ཆོས་གོས་སྣམ་སྦྱར་དུ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་བོ། །ཞེས་ལན་གསུམ་དང་ཐབས་ལེགས་བྱའོ། །རྐྱེན་དབང་གིས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ན། དགོངས་གསོལ་འདྲ། བདག་དགེ་སློང་མིང་འདི་ཞེས་བགྱི་བའི་ཆོས་གོས་འདི་ཆོས་གོས་སྣམ་སྦྱར་དུ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་བོ། །ཞེས་པ་ལན་གསུམ་དང་ཐབས་ལེགས་བྱའོ། །བླ་གོས་སོགས་འཚོ་བའི་ཡོ་བྱད་གཞན་རྣམས་ཀྱང་བྱིན་རླབས་དེ་གཉིས་ཀ་ལ་སྣམ་སྦྱར་ཞེས་པའི་ཐད་དུ་བླ་གོས་སོགས་འདོན་པ་བསྒྱུར་རོ། །རྒྱུའི་བྱིན་རླབས་བྱེད་ན། གཉིས་ཀས་སྣམ་སྦྱར་གྱི་རྒྱུ་བཟུང་སྟེ་དགོངས་གསོལ་སྔར་བཞིན། བདག་དགེ་སློང་མིང་འདི་ཞེས་བགྱི་བའི་གོས་འདི་ཆོས་གོས་སྣམ་སྦྱར་དུ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་བོ། །འཚལ་ན་སྣམ་ཕྲན་དགུ་པ་ལ་སོགས་པར་བགྱིས་ཏེ། གླེགས་བུ་ཕྱེད་དང་གསུམ་པ་ལ་སོགས་པར་བགྱིའོ། །བར་ཆད་མ་བྱུང་ན་བཀྲུའོ། །བསྐྱང་ངོ་། །དྲའོ། །བརྡེབ་བོ། །ཟུང་གདབ་བོ། །དྲུབ་བོ། །ཁ་བསྒྱུར་རོ། །ཡང་ན་འདི་ལ་ལྷན་ཐབས་སུ་གླན་ནོ། །རྐྱེན་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བགྱིས་སྟེ། ཆོས་གོས་འདི་ནི་རུང་བ་སྤྱད་པར་འོས་པའོ། །ཞེས་ལན་གསུམ་འདས་ཐབས་ལེགས་བྱའོ། །ཆོས་གོས་གཞན་གཉིས་ཀྱི་རྒྱུའི་བྱིན་བརླབས་བྱེད་ན། བླ་གོས་ལ་སྣམ་ཕྲན་བདུན་པ་གླེགས་བུ་ཕྱེད་དང་གསུམ་པ་ཞེས། མཐང་གོས་ལ་སྣམ་ཕྲན་ལྔ་པ་གླེགས་བུ་ཕྱེད་དང་གཉིས་པ་ལ་སོགས་པ་ཞེས་སྦྱར་གཞན་རྣམས་སྣམ་སྦྱར་དང་འདྲའོ། །ཡོ་བྱད་ཀྱི་གོས་སྟན་ལ་སོགས་པ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ན་དགོངས་གསོལ་སྔར་བཞིན། བདག་མིང་འདི་ཞེས་བགྱི་བའི་ཡོ་བྱད་ཀྱི་གོས་འདི་སྟན་དུ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་བོ། །ཞེས་བརྗོད། སྐ་རགས་སོགས་ལ་འདོན་པ་བསྒྱུར་རོ། །ཡང་ན་སྦྱིན་བདག་སོགས་ལ་ཡིད་གཏད་དེ་བཅང་བར་བྱའོ། །གཉིས་པ་མཁོ་བའི་ཡོ་བྱད་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ནི། དགོངས་གསོལ་སྔར་བཞིན། གོས་འདི་བདག་དང་ཚངས་པ་མཚུངས་པར་སྤྱོད་པའི་མཁོ་བའི་ཡོ་བྱད་ཀྱི་གོས་སུ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་བོ། །ཞེས་པ་གསུམ་དང་ཐབས་ལེགས་བྱའོ། །གསུམ་པ་ལྷག་པའི་ཡོ་བྱད་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ནི། ཆོས་གོས་ལྷག་པོ་ཡོད་ན། བདག་མིང་འདི་ཞེས་བགྱི་བའི་གོས་ལྷག་པ་རུང་བ་བགྱིད་པ། རུང་བ་བགྱིད་པར་འོས་པ་འདི་མཁན་པོའི་ལགས་པར་རུང་བར་བགྱིའོ། །ཞེས་སོགས་བྱའོ། །ཡང་ན་དགེ་སློང་ཆོས་གསུམ་ལྡན་ལ་ཡིད་བརྟེན་པར་བྱའོ། །ལྔ་པ་བྱིན་བརླབས་འཇིག་པའི་རྒྱུ་ནི། དགེ་སློང་ལས་ཉམས་པ་དང་། སྤངས་པ་དང་། བསྔོས་པ་དང་། ཕྲོགས་པ་དང་། བརླག་པ་དང་། ཕྱུང་བ་
Chinese
適合使用的這個，加持為袈裟。如是說三遍，並善巧方便。若因緣而加持，則如前請白。我比丘名為某某，此衣加持為袈裟。如是說三遍，並善巧方便。上衣等其他生活用具，也在這兩種加持中，將「袈裟」之處改為上衣等念誦。若作材料的加持，則二者皆取袈裟的材料，請白如前。我比丘名為某某，此衣加持為袈裟。若欲，則作九條布片等，或作三又二分之一布片等。若無障礙，則洗。撐開。縫。捶打。雙層縫製。縫紉。翻面。或者在此上縫補。隨順因緣而作，此衣是適合使用的。如是說三遍，並善巧方便。若作其他兩件袈裟的材料加持，則上衣作七條布片、三又二分之一布片等，下裙作五條布片、二又二分之一布片等，其餘與袈裟相同。若加持用具的衣物，如坐墊等，則請白如前。我名為某某，此用具的衣物加持為坐墊。如是說。腰帶等則變更念誦。或者交付給施主等信任者保管。第二，加持必需的用具，請白如前。此衣加持為我與梵行者共同使用的必需用具之衣。如是說三遍，並善巧方便。第三，加持剩餘的用具，若有剩餘的袈裟，我名為某某，此剩餘的衣物作如法事，此適合作如法事的，作堪布的財物。如是等作。或者交付給具足三法的比丘信任。第五，加持毀壞之因，比丘退失、捨棄、供養、被奪、遺失、取出
English
This which is suitable for use, bless it as a patchwork robe. Say this three times and act skillfully. If blessing due to circumstances, then the request for leave is the same. I, the monk named so-and-so, bless this robe as a patchwork robe. Say this three times and act skillfully. For other living utensils such as the upper garment, in these two blessings, change the word "patchwork" to the upper garment etc. If doing the blessing of the material, then both take the material of the patchwork robe, and the request for leave is as before. I, the monk named so-and-so, bless this garment as a patchwork robe. If desired, then make it into nine strips of cloth etc., or make it into three and a half strips of cloth etc. If there are no obstacles, then wash it. Stretch it. Sew it. Beat it. Sew it double-layered. Sew it. Turn it over. Or patch it here. Act according to the circumstances, this garment is suitable for use. Say this three times and act skillfully. If doing the material blessing of the other two robes, then for the upper garment, make seven strips of cloth, three and a half strips of cloth etc., for the lower skirt, make five strips of cloth, two and a half strips of cloth etc., the rest is the same as the patchwork robe. If blessing the cloth of utensils, such as cushions etc., then the request for leave is as before. I, named so-and-so, bless this cloth of utensils as a cushion. Say this. For belts etc., change the recitation. Or entrust it to a donor etc. for safekeeping. Second, blessing the necessary utensils, the request for leave is as before. This garment is blessed as a necessary utensil garment for me and those who practice pure conduct to use together. Say this three times and act skillfully. Third, blessing the remaining utensils, if there is a remaining robe, I, named so-and-so, make this remaining garment lawful, this which is suitable for making lawful, make it the property of the abbot. Do this etc. Or entrust it to a monk who possesses the three qualities. Fifth, the cause of the destruction of the blessing, a monk who has declined, abandoned, offered, been robbed, lost, taken out