Tibetan
ས་པར་དགག་དབྱེ་མཛད་དོ། །ཤིན་ཏུ་དགག་དབྱེ་མཛད་དོ་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་རྫས་ཀྱི་དགག་དབྱེ་བྱ་སྟེ། བསྐོས་པའི་དགེ་སློང་དེ་དག་གི་རྫས་གང་ཡང་རུང་བ་ཐ་ན་ཁབ་ཙམ་གྱི་ཀྱང་དགེ་འདུན་ལ་རྫས་ཀྱི་དགག་དབྱེ་བརྩམ་པར་བྱ་སྟེ། རྫས་དེ་བླངས་ཏེ་ཚིག་གིས་གོ་བར་བྱ་སྟེ། བཙུན་པ་རྫས་འདི་ལྟ་བུས་ཀྱང་དབྱར་གནས་པའི་དགེ་སློང་ལ་དགག་དབྱེ་བགྱིད་རུང་ངོ་ཞེས་པའོ། །དགེ་སློང་གིས་དགག་དབྱེ་བྱས་པ་དེའི་འོག་ཏུ་དགེ་ཚུལ་རྣམས་ལ་དགག་དབྱེ་གོ་བར་བྱའོ། །དེའི་འོག་ཏུ་དགེ་སློང་མ་སོགས་ལའོ། །ལྔ་པ་དགོས་པ་ནི། ལྟུང་བའི་དགག་དབྱེས་ཆོས་རྣམ་པར་དག་པ་དང་། རྫས་ཀྱི་དགག་དབྱེས་རྙེད་པའི་སྒོ་འདུ་བའི་དགོས་པ་འགྲུབ་པའོ། །གཉིས་པ་དམིགས་བསལ་ལ། དགག་དབྱེའི་དུས་ཚོགས་པའི་དམིགས་བསལ་དང་། བྱ་བའི་དངོས་པོའི་དམིགས་བསལ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། གནས་པར་མི་ནུས་པ་ཉིད་ཡིན་ན། སྤྱོད་ཡུལ་དུ་གྱུར་པའི་དགེ་སློང་ལ་ཚོགས་ཀྱི་དགག་དབྱེ་གོ་བར་བྱའོ། །དབྱར་གྱི་ནང་དུ་བྱ་བས་འགྲོ་དགོས་ན་དགག་དབྱེ་བྱའོ་ཞེས་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། གཞིའམ་གང་ཟག་གམ་གཉིས་ཀ་བཞག་ནས་དགག་དབྱེ་བྱེད་པར་ཁས་བླང་བའོ། །དེ་ལ་གཞི་གཞག་པ་ནི། ལྟུང་བའི་གཞི་འདི་དང་འདི་མ་གཏོགས་པ་གཞན་གྱིས་གླེངས་ཤིག་ཅེས་པ་དང་། གང་ཟག་གཞག་པ་ནི། གང་ཟག་འདི་མ་གཏོགས་པ་གཞན་གྱིས་གླེངས་ཤིག་ཅེས་པ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ཡང་རེག་པ་ལྟ་བུ་གང་ལས་བྱུང་བའི་ཡུལ་གྱི་གང་ཟག་ཡིན་གྱི། གླེང་བྱེད་ནི་མ་ཡིན་ནོ།། ༈ །།གཉིས་པ་བདེ་བར་གནས་པའི་རྐྱེན་བསྟེན་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། གོས་བསྟེན་པ་དང་། སྨན་བསྟེན་པའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ་སྟེ། གོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཏེར་ལྟ་བུ་སྲ་བརྐྱང་གི་གཞི། གོས་རུང་བ་ཕལ་ཆེ་བ་གོས་ཀྱི་གཞི། མི་རུང་བ་ཕལ་ཆེ་བ་ཀོ་ལྤགས་ཀྱི་གཞིའོ། །དང་པོ་ལ། གཞིའི་སྐབས་ནས་འབྱུང་བ་དང་། ཞུ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྐབས་ནས་འབྱུང་བ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ལ་གསུམ་སྟེ། སྲ་བརྐྱང་གདིང་བའི་ཚུལ། བསྐྱང་བའི་ཚུལ། དབྱུང་བའི་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ལ་བསྟན་བཤད་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། སྲ་བརྐྱང་གདིང་བར་བྱའོ། །ཞེས་སོགས་ཏེ། སྲ་བརྐྱང་དང་གཏན་པ་ནི་མིང་གི་རྣམ་གྲངས་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་ཆོས་གོས་གང་ལ་གདིང་བར་བྱ་བའི་པང་ལེབ་ལྟ་བུ་ལ་དངོས་སུ་འཇུག་ཅིང་། ཆོས་གོས་ལའང་སྲ་བརྐྱང་ངམ་གཏན་པའི་མིང་གིས་བཏགས་པ་ཡིན་ལ། དེ་ཆོས་གོས་གསུམ་ལ་འདོགས་པའི་རྒྱུ་མཚན་ནི་དེ་དང་འདྲ་བའི་ཕྱིར། དཔེར་ན་སྨན་བྱ་རོག་རྐང་ཞེས་པ་ལྟ་བུའོ། །བཏགས་པའི་དགོས་པ་ནི། འདྲ་བའི་ཆོས་བཞི་པོ་ཡོད་པ་དེ་གོ་བའི་ཆེད་དུའོ། །དེ་དག་གང་ཞེ་ན། གཏན་པའི་སྟེང་དུ་ཆོས་གོས་བཏིང་བས་ཁ་དོག་གཅིག་ཏུ་འགྱུར་བ་ལྟར་འདིས་ཀྱང་འདིང་བ་པོ་རྣམས་བློ་གཅིག་ཏུ་འདུས་པས་དབྱེར་མེད་པ་དང་། གཏན་པའི་སྟེང་དུ་སྣམ་ཕྲན་དང་གླེགས་བུ་དུ་མ་གནས་པ་ལྟར། འདི་ལའང་འདིང་བ་པོ་དུ་མའི་བྱིན་རླབས་གནས་པས་རོ་གཅིག་པ་དང་། གཏན་པས་ཆོས་གོས་མི་འཁུམས་པར་བྱེད་པ་ལྟར། འདིས་ཀྱང་འདིང་བ་པོ་བག་ཡངས་སུ་བྱེད་པས་མི་འཁུམས་པར་བྱ་བ་གཅིག་པ་དང་། གཏན་པས་ཆོས་གོས་དག་ལ་ཁྱབ་པ་ལྟར། འདིས་ཀྱང་འདིང་བ་པོ་དག་རྙེད་པ་དང་ཕན་ཡོན་འདྲ་བར་སྒྲུབ་པས་ཁྱབ་པར་འདྲ་བའོ། །དངོས་ལ་གནོད་བྱེད་ནི་གོས་འདིང་བའི་གཞིར་གྱུར་པའི་པང་ལེབ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་སྲ་བརྐྱང་དང་ཆོས་གོས་སྲ་བརྐྱང་གཅིག་དུ་མ་འཁྲུལ་བ་གལ་ཆེའོ། །དེས་ན་དགེ་འདུན་རྣམས་ཆོས་ཅན། ཆོས་གོས་སྲ་བརྐྱང་འདིང་བར་གནང་སྟེ། དེས་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་པའི་དགོས་པ་མཐོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ནི་གནང་བའི་བསླབ་པའོ། །གཉིས་པ་ལ་བཞི་སྟེ་གང་གི་དོན་དུ་གདིང་བ་ཕན་ཡོན་གྱི་རྣམ་གཞག གང་གིས་གདིང་བ་གང་ཟག་གི་རྣམ་གཞག གང་གདིང་བ་དངོས་པོའི་རྣམ་གཞག ཇི་ལྟར་གདིང་བ་ཆོ་གའི་རྣམ་གཞག་གོ །དང་པོ་ནི། སྲ་བརྐྱང་བཏིང་ཆགས་དང་ལྡན་པའི་དགེ་སློང་དེ་ལ་འཆང་འབྲལ་འཇོག་པའི་ལྟུང་བ་གསུམ་པོ་དག་མི་འབྱུང་བ་ཇི་ལྟ་བ་དེ་བཞིན་དུ། སྲ་བརྐྱང་བཏིང་ན་ནི་ཡང་ཡང་ཟ་བ་དང་། འདུས་ཤིང་ཟ་བ་དང་། ཤོག་ཅིག་ཅེས་མ་སྨྲས་པར་གོས་ཐོབ་ཏུ་རེ་བའི་བསམ་པས་གྲོང་དུ་འགྲོ་བ་དང་། ཕྱིན་ནས་གོས་སློང་བ་ལ་ཡང་ཉེས་པ་མེད་ལ། སྲ་བརྐྱང་བཏིང་ཆགས་དང་ལྡན་པ་དེས་མཚམས་ཀྱི་ཕྱི་རོལ་ན་གནས་ཀྱང་ལྷག་མ་མཚམས་ནང་ན་གནས་པ་དག་དང་རྙེད་པ་ཐུན་མོང་དུ་དབང་བ་ཉིད་དུ་འགྱུར། མ་སྨྲས་པར་གྲོང་དུ་འགྲོ་བ་ཞེས་པས་སློང་བའི་སྦྱོར་ལྟུང་མེད་པར་བསྟན། གོས་སློང་བ་ལ་ཉེས་པ་མེད་ཅེས་པས་སློང་བའི་དངོས་གཞིའི་ལྟུང་བ་མེད་པ་བསྟན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི། ཆོ་གའི་སྒོ་ནས་དབྱར་གནས་པར་ཁས་མ་བླངས་པ་དང་། ཁས་བླངས་ནས་དབྱར་རལ་བ་དང་དབྱར་ཕྱི་མར་གནས་པར་ཁས་བླངས་པ་དང་། དབྱར་གནས་གཞན་དུ་གནས་པར་ཁས་བླངས་པ་དག་ལ་མཚམས་འདིར་སྲ་བརྐྱང་གདིང་བ་དེ་མི་འབྱུང་ངོ་། །དེར་མ་ཟད་སྤོ་བ་སྤྱོད་པ་ལ་སོགས་པ་ས་གཞན་ན་གནས་པ་དག་ལ་ཡང་སྲ་བརྐྱང་གདིང་བ་དེ་མི་འབྱུང་ངོ་། །སྲ་བརྐྱང་གདིང་བའི་འོག་ཏུ་ས་གཞན་ན་གནས
Chinese
就地进行解制。应当说，极其解制。然后进行财物的解制，对于那些被指定的比丘们的任何财物，乃至一根针，也应当为僧团开始财物的解制。取来那个财物，用语言使其明白，说：‘诸位，像这样的财物，也可以对比丘进行解制。’在比丘进行解制之后，应当使沙弥们明白解制。在那之后，对比丘尼等进行解制。第五个必要是：以堕罪的解制，成就使法清净的必要；以财物的解制，成就聚集利养之门的必要。第二，关于特殊情况，有解制时集会的特殊情况，和所作之事的实物的特殊情况两种。第一种是：如果确实不能安住，那么应当使成为行境的比丘明白僧团的解制。如果在夏季之中，因事必须外出，就应当解制。第二种是：承诺安立所依、或者补特伽罗、或者二者都安立之后进行解制。其中，安立所依是：‘除了这个和这个堕罪的所依之外，其他的说出来。’安立补特伽罗是：‘除了这个补特伽罗之外，其他的说出来。’就像这样。那也是像接触一样，是由于什么而产生的境的补特伽罗，但不是说者。 第二，依靠安乐住之缘有二：依靠衣服和依靠药物。第一种有三：如一切衣服的宝藏一般的硬挺的基础，大多数如法的衣服的所依，大多数不如法的皮革的所依。第一种中，有从基础的方面产生的，和从洗涤等方面产生的两种。第一种有三种：硬挺铺设的方式，伸展的方式，取出的方式。第一种有教和说两种。第一种是：应当硬挺铺设。等等。硬挺和固定是名称的不同说法，那也实际是指用来铺设法衣的木板之类的东西，法衣也以硬挺或固定的名称来称呼，之所以给三法衣安立这样的名称，是因为和它相似的缘故。例如，像药乌鸦脚一样。
English
The de-restriction is done on the spot. It should be said, "Extremely de-restricted." Then, the de-restriction of possessions should be done. For any possession of those designated monks, even as small as a needle, the de-restriction of possessions should be initiated for the Sangha. That possession should be taken and made understood with words, saying, 'Venerables, even with such a possession, it is permissible to de-restrict the monks who are dwelling in the summer retreat.' After the de-restriction is done by the monks, the novices should be made to understand the de-restriction. After that, it is for the nuns and so on. The fifth necessity is: with the de-restriction of downfalls, the necessity of purifying the Dharma is accomplished; with the de-restriction of possessions, the necessity of gathering the doors of gain is accomplished. Second, regarding special cases, there are two special cases: the special case of the assembly at the time of de-restriction, and the special case of the actual object of the action. The first is: if it is indeed impossible to stay, then the de-restriction of the Sangha should be made understood to the monks who have become the field of activity. If it is necessary to go out for work during the summer, then de-restriction should be done. The second is: promising to establish the basis, or the person, or both, and then doing the de-restriction. Among these, establishing the basis is: 'Except for this and this basis of downfall, let others speak.' Establishing the person is: 'Except for this person, let others speak.' Like that. That is also like contact, it is the person of the object that arises from something, but it is not the speaker. Second, relying on the conditions for comfortable dwelling has two aspects: relying on clothing and relying on medicine. The first has three aspects: the basis of stiffness, like a treasure of all clothes; the basis of clothes that are mostly permissible; and the basis of leather that is mostly impermissible. In the first, there are two kinds of arising: arising from the aspect of the basis, and arising from the aspect of washing and so on. The first has three aspects: the way of laying out stiffly, the way of stretching, and the way of taking out. The first has two aspects: teaching and explanation. The first is: the stiffness should be laid out. And so on. Stiffness and fixation are different names for the same thing, and that actually refers to something like a plank used to lay out the Dharma robe, and the Dharma robe is also called by the name of stiffness or fixation. The reason for giving such a name to the three Dharma robes is because it is similar to it. For example, like the medicine crow's foot.
Chinese
འོ། །安立的必要是，为了理解具有四种相似的法。那些是什么呢？如同在垫子上铺设僧衣会变成一种颜色一样，这个也使铺设者们心意合一而无有分别；如同在垫子上安住着许多碎布和书本一样，这个上面也安住着许多铺设者的加持而味道相同；如同垫子使僧衣不弯曲一样，这个也使铺设者心胸开阔而不弯曲的作用相同；如同垫子遍及僧衣一样，这个也使铺设者们获得相同利得和利益而相似地遍及。损害对境是因为不是作为铺设衣服之基础的木板的缘故。因此，不混淆硬铺和僧衣硬铺非常重要。因此，僧众们有法，允许铺设僧衣硬铺，因为见到了它所特殊化的必要。这是允许的学处。第二有四，即为了谁而铺设的利益之差别，由谁铺设的补特伽罗之差别，铺设什么的事物之差别，如何铺设的仪轨之差别。第一是，如同具有铺设硬铺之习惯的比丘不会发生持有、分离、放置这三种堕罪一样，如果铺设硬铺，那么再三食用，聚集食用，以及未说“来”就以希望获得衣服之心去往村落，以及去后求衣也没有过失。具有铺设硬铺习惯者，即使住在结界之外，也和住在结界之内的剩余者们共同拥有利得。未说去往村落，表示没有乞求的加行堕罪。求衣没有过失，表示没有乞求的正行堕罪。第二是，没有从仪轨方面承诺安居者，以及承诺后安居破损者，以及承诺来年安居者，以及承诺在其他地方安居者，对他们来说，在此结界中铺设硬铺是不允许的。不仅如此，对于搬迁行为等住在其他地方者来说，铺设硬铺也是不允许的。在铺设硬铺之下住在其他地方
English
O! The necessity of establishing it is to understand the four similar dharmas. What are those? Just as spreading a monastic robe on a mat turns it into one color, this also unites the minds of the spreaders and makes them inseparable; just as many small cloths and books reside on a mat, blessings of many spreaders also reside on this, making it of one taste; just as a mat prevents a monastic robe from bending, this also makes the spreaders broad-minded and has the same effect of not bending; just as a mat covers the monastic robe, this also similarly covers the spreaders, enabling them to obtain the same gains and benefits. The damaging object is because it is not the wooden board that serves as the basis for spreading clothes. Therefore, it is very important not to confuse the hard spread and the monastic robe hard spread. Therefore, the Sangha has the dharma, allowing the spreading of the monastic robe hard spread, because the necessity of its specialization is seen. This is the precept of permission. The second has four, namely, the difference of benefits for whom it is spread, the difference of the individual by whom it is spread, the difference of the object of what is spread, and the difference of the ritual of how it is spread. The first is, just as a monk who has the habit of spreading a hard spread will not incur the three downfalls of holding, separating, and placing, if he spreads a hard spread, then eating repeatedly, eating together, and going to the village with the intention of obtaining clothes without saying "come", and also asking for clothes after going, there is no fault. One who has the habit of spreading a hard spread, even if he lives outside the boundary, will share the gains with the remaining ones who live inside the boundary. Saying "going to the village without saying" indicates that there is no downfall of the effort of begging. Saying "there is no fault in asking for clothes" indicates that there is no downfall of the actual begging. The second is, those who have not vowed to stay in retreat from the ritual aspect, and those who have vowed and broken the retreat, and those who have vowed to stay in retreat in the following year, and those who have vowed to stay in retreat in other places, for them, spreading a hard spread in this boundary is not allowed. Moreover, for those who live in other places, such as moving and practicing, spreading a hard spread is also not allowed. Living in other places under the spreading of a hard spread